Наркотиците и политиката в областта на наркотиците са обект на горещи дебати от 2018 г. насам във връзка с разпространението на ХИВ, въздействието на наркотиците върху интелектуалния капацитет на човека, репресивните наказателни и полицейски системи, даркнета и интернет като цяло, хип-хопа и младежката култура и, разбира се, футбола и спорта. А ето и още един ракурс: феминизмът и наркотиците. Изглежда, че тези понятия не са свързани помежду си, но в своята история, в своите теоретични и политически подходи те са тясно преплетени.
Първата вълна на феминизма
Движението за правата на жените в края на XIX и началото на XX в. е много тясно свързано със съвременната му политика в областта на наркотиците и активно се намесва в процесите на законодателно регулиране на производството и разпространението на наркотици.
Много видни активистки за правата на жените (Сюзън Б. Много изтъкнати активистки за правата на жените (Сюзън Б. Антъни и Франсис Уилард в САЩ, Лили Мей Аткинсън и Кейт Шепърд в Нова Зеландия, Емилия Рату в Швеция) са участвали и в движенията за въздържание, насърчаващи въздържанието и забраната на алкохола, тютюна и други психоактивни вещества.
Първата вълна на феминизма
Движението за правата на жените в края на XIX и началото на XX в. е много тясно свързано със съвременната му политика в областта на наркотиците и активно се намесва в процесите на законодателно регулиране на производството и разпространението на наркотици.
Много видни активистки за правата на жените (Сюзън Б. Много изтъкнати активистки за правата на жените (Сюзън Б. Антъни и Франсис Уилард в САЩ, Лили Мей Аткинсън и Кейт Шепърд в Нова Зеландия, Емилия Рату в Швеция) са участвали и в движенията за въздържание, насърчаващи въздържанието и забраната на алкохола, тютюна и други психоактивни вещества.
Феминистките смятат, че употребата на алкохол е причина за физическо и емоционално насилие от страна на мъжете (съпрузи и бащи) спрямо жените и децата.
Други техни аргументи: разходите за алкохол източват бюджета, което се отразява негативно на семейното благосъстояние. Обилното пиене води до социални безредици, културна и морална деградация, вреди на здравето на нацията и на нейната репутация.
От друга страна, както твърдят някои изследвания, употребата на алкохол (подобно на опиума или тютюна) е била област на легитимно женско участие в обществените дела и политиката в условията на патриархат. Като домакиня, майка, издържаща семейството и грижеща се за него, жената е имала власт (относителна и ограничена до частната сфера) и е можела да изразява експертни мнения по въпросите на здравето, грижите, семейството, образованието, морала, емоциите и чувствата.
Борбата за трезвеност, разбирана именно като грижа за здравето и благосъстоянието на нацията, е дала възможност експертните мнения на жените да станат публични и по този начин да се легитимира женското участие във вътрешната и международната политика.
В края на XIX и началото на XX в. въпросите за търговията с опиум и други вещества получават голямо внимание в колониалните и антиколониалните стратегии, а женските организации активно участват във вътрешната и международната политика по отношение на наркотиците.
Например Женският християнски съюз за въздържание, основан през 1873 г. в САЩ, в началото на XX в. вече има представителства в 52 страни по света. Той се е борил за забрана на тютюна и алкохола и за политическите права на жените.
Други техни аргументи: разходите за алкохол източват бюджета, което се отразява негативно на семейното благосъстояние. Обилното пиене води до социални безредици, културна и морална деградация, вреди на здравето на нацията и на нейната репутация.
От друга страна, както твърдят някои изследвания, употребата на алкохол (подобно на опиума или тютюна) е била област на легитимно женско участие в обществените дела и политиката в условията на патриархат. Като домакиня, майка, издържаща семейството и грижеща се за него, жената е имала власт (относителна и ограничена до частната сфера) и е можела да изразява експертни мнения по въпросите на здравето, грижите, семейството, образованието, морала, емоциите и чувствата.
Борбата за трезвеност, разбирана именно като грижа за здравето и благосъстоянието на нацията, е дала възможност експертните мнения на жените да станат публични и по този начин да се легитимира женското участие във вътрешната и международната политика.
В края на XIX и началото на XX в. въпросите за търговията с опиум и други вещества получават голямо внимание в колониалните и антиколониалните стратегии, а женските организации активно участват във вътрешната и международната политика по отношение на наркотиците.
Например Женският християнски съюз за въздържание, основан през 1873 г. в САЩ, в началото на XX в. вече има представителства в 52 страни по света. Той се е борил за забрана на тютюна и алкохола и за политическите права на жените.
Нещо повече, и двете "новинарски програми" са неразривно свързани: смята се, че само ако получат пълни политически права, жените могат наистина ефективно да решат проблемите на обществения морал и здраве.
Кристабел Панкхърст, една от най-известните суфражистки в Англия, твърди приблизително същото, когато пише, че за да се изкорени проституцията (друг мъжки грях), жените трябва да получат право на глас.
Тази реторика е широко разпространена и политически ефективна. Женските организации, които се занимаваха с проблемите на наркотиците и други социални проблеми, бяха признати на национално и международно равнище. Те успяха да се превърнат във важни източници на експертни знания в социалните сфери, с които се занимаваха.
Женското движение за трезвеност и въздържание беше много силно.
Например в Нова Зеландия, първата страна в света, която предоставя на жените право на глас (през 1893 г.), именно местният клон на WCTU е най-влиятелната и многобройна организация на суфражетките.
Съвременните изследователки на феминизма Анемике ван Дренс и Франциска де Хаан от Нидерландия смятат, че женските организации, борещи се срещу социалните недъзи, са изобретили и приложили нов вид власт на национално и международно равнище - така наречената "власт на грижата".
Кристабел Панкхърст, една от най-известните суфражистки в Англия, твърди приблизително същото, когато пише, че за да се изкорени проституцията (друг мъжки грях), жените трябва да получат право на глас.
Тази реторика е широко разпространена и политически ефективна. Женските организации, които се занимаваха с проблемите на наркотиците и други социални проблеми, бяха признати на национално и международно равнище. Те успяха да се превърнат във важни източници на експертни знания в социалните сфери, с които се занимаваха.
Женското движение за трезвеност и въздържание беше много силно.
Например в Нова Зеландия, първата страна в света, която предоставя на жените право на глас (през 1893 г.), именно местният клон на WCTU е най-влиятелната и многобройна организация на суфражетките.
Съвременните изследователки на феминизма Анемике ван Дренс и Франциска де Хаан от Нидерландия смятат, че женските организации, борещи се срещу социалните недъзи, са изобретили и приложили нов вид власт на национално и международно равнище - така наречената "власт на грижата".
Втората вълна на феминизма
Някои жени от втората вълна на феминисткото движение се интересуват и от проблема с психоактивните вещества и тяхната употреба.
60-те и 70-те години на ХХ век в САЩ са ерата на бензодиазепините. Особено популярен е валиумът (диазепам), седативно лекарство, предписвано при тревожност, страхове, нарушения на съня, неврози, емоционално напрежение и раздразнителност, но ако се приема дълго време, предизвиква пристрастяване. Въпреки това по онова време валиумът се е смятал за относително безопасно лекарство и лекарите с готовност са го предписвали на своите пациентки (често домакини).
Според някои доклади до една трета от всички жени в Съединените щати по онова време са имали анамнеза за прием на бензодиазепини. Феминистките наричат Валиум транквилизатор за жени. Според тях толкова широко разпространена употреба на лекарството означава, че жените са в неудобни условия: затворени в домовете си, емоционално и физически претоварени, уморени и стресирани.
Нищо чудно, че много от тях страдат от тревожност, безсъние и раздразнителност. Причината за нездравословното състояние на жените е патриархалната организация на обществото, която нарушава и ограничава техните права, тяхната активност, тяхното спокойствие.
Но Валиумът не променя ситуацията - той само прави самото потисничество невидимо и ни позволява да се справим с негативните му ефекти. Феминистките видяха в бензодиазепините един вид машина за фалшиво съзнание, работеща за запазване на патриархата. Ето защо разпространението на Валиум се превърна в значим обект на феминистка критика.
Някои жени от втората вълна на феминисткото движение се интересуват и от проблема с психоактивните вещества и тяхната употреба.
60-те и 70-те години на ХХ век в САЩ са ерата на бензодиазепините. Особено популярен е валиумът (диазепам), седативно лекарство, предписвано при тревожност, страхове, нарушения на съня, неврози, емоционално напрежение и раздразнителност, но ако се приема дълго време, предизвиква пристрастяване. Въпреки това по онова време валиумът се е смятал за относително безопасно лекарство и лекарите с готовност са го предписвали на своите пациентки (често домакини).
Според някои доклади до една трета от всички жени в Съединените щати по онова време са имали анамнеза за прием на бензодиазепини. Феминистките наричат Валиум транквилизатор за жени. Според тях толкова широко разпространена употреба на лекарството означава, че жените са в неудобни условия: затворени в домовете си, емоционално и физически претоварени, уморени и стресирани.
Нищо чудно, че много от тях страдат от тревожност, безсъние и раздразнителност. Причината за нездравословното състояние на жените е патриархалната организация на обществото, която нарушава и ограничава техните права, тяхната активност, тяхното спокойствие.
Но Валиумът не променя ситуацията - той само прави самото потисничество невидимо и ни позволява да се справим с негативните му ефекти. Феминистките видяха в бензодиазепините един вид машина за фалшиво съзнание, работеща за запазване на патриархата. Ето защо разпространението на Валиум се превърна в значим обект на феминистка критика.
За разлика от тях някои феминистки разглеждаха незаконните вещества като потенциални съюзници в борбата срещу патриархалния контрол и културната хегемония на мъжките ценности. Андреа Дворкин, една от най-известните и радикални представителки на втората вълна на феминизма, пише в първата си книга Woman Hating (1974 г.), че чрез употребата на психоактивни вещества, радикални политически действия и открита сексуалност (Дворкин не крие, че е лесбийка) човек може да се отърве от патриархалните и буржоазните нагласи на съзнанието.
Жените трябва да бъдат оприличавани на средновековните вещици, които не само са контролирали производството и употребата на наркотици (аналгетици, халюциногени, органични амфетамини), но и са ги използвали, за да организират оргии и да се превръщат в животни.
В крайна сметка контролът върху веществата е и контрол върху телесността, съзнанието и сексуалността. В утопичното общество на Дворкин обаче контролът (от гледна точка на репресивната патриархална власт) е напълно премахнат: хората са свободни да правят секс с животни, възрастните хора - с деца, всеки става андрогин и приема каквито си иска психоактивни вещества.
Впоследствие обаче Дуоркин преосмисля отношението си към контрола и забраната и сама започва да води феминистка кампания срещу порнографията и комерсиалния секс, а темата за наркотиците вече не се засяга.
Но тя е доразвита от нейните опоненти.
Жените трябва да бъдат оприличавани на средновековните вещици, които не само са контролирали производството и употребата на наркотици (аналгетици, халюциногени, органични амфетамини), но и са ги използвали, за да организират оргии и да се превръщат в животни.
В крайна сметка контролът върху веществата е и контрол върху телесността, съзнанието и сексуалността. В утопичното общество на Дворкин обаче контролът (от гледна точка на репресивната патриархална власт) е напълно премахнат: хората са свободни да правят секс с животни, възрастните хора - с деца, всеки става андрогин и приема каквито си иска психоактивни вещества.
Впоследствие обаче Дуоркин преосмисля отношението си към контрола и забраната и сама започва да води феминистка кампания срещу порнографията и комерсиалния секс, а темата за наркотиците вече не се засяга.
Но тя е доразвита от нейните опоненти.
Например Ани Спринкъл е сексуално позитивна феминистка, която е била стриптизьорка, секс работничка, порнографска актриса, издателка на порнографско списание, писателка, режисьорка и др. През 1999 г. тя е поканена да говори на конференция, посветена на химията на изкуството, халюциногените и творчеството. При подготовката на лекцията си Спринкъл пише есе за това как употребата на различни психоактивни вещества (LSD, гъби псилоцибин, мескалин, MDMA, кетамин, аяуаска и др.) е променила нейната сексуалност.
Тя смята, че наркотиците по време на секс се използват не толкова като афродизиаци, колкото като инструменти за разширяване на границите на собственото съзнание и чувственост и за придобиване на нов опит и знания за собствената сексуалност, телесност и взаимодействие с партньорите/партньорките.
Спринкъл се съгласява, че биохимичните ефекти от секса много приличат на ефектите от приемането на психоактивни вещества. Така че сексът сам по себе си е вид наркотик, а наркотиците влияят на сексуалността и телесността.
Третата вълна на феминизма
В трудовете на феминистките от третата вълна забранените вещества се анализират обстойно и продуктивно. Британската киберфеминистка Сейди Плант е написала книга за наркотиците като тайно удоволствие, фантазия на европейското Просвещение. Тя непрекъснато измества наркотиците, само за да може след това те отново да се появят в центъра на културния и политическия дискурс. Американската изследователка Авитал Ронел е разработила концепцията за анализ на наркотиците в литературните текстове.
Тя смята, че наркотиците по време на секс се използват не толкова като афродизиаци, колкото като инструменти за разширяване на границите на собственото съзнание и чувственост и за придобиване на нов опит и знания за собствената сексуалност, телесност и взаимодействие с партньорите/партньорките.
Спринкъл се съгласява, че биохимичните ефекти от секса много приличат на ефектите от приемането на психоактивни вещества. Така че сексът сам по себе си е вид наркотик, а наркотиците влияят на сексуалността и телесността.
Третата вълна на феминизма
В трудовете на феминистките от третата вълна забранените вещества се анализират обстойно и продуктивно. Британската киберфеминистка Сейди Плант е написала книга за наркотиците като тайно удоволствие, фантазия на европейското Просвещение. Тя непрекъснато измества наркотиците, само за да може след това те отново да се появят в центъра на културния и политическия дискурс. Американската изследователка Авитал Ронел е разработила концепцията за анализ на наркотиците в литературните текстове.
Тя въвежда и понятието "да бъдеш на наркотици": същността му се състои в това, че не съществува "трезвеност" като такава и че да съществуваш по принцип означава да бъдеш повлиян от различни наркотици: вещества, идеологии, стоки, рекламни образи, комуникация, технологии, социалност.
Сред многобройните куиър и феминистки изследвания на наркотиците и политиките за наркотиците може би най-известното е Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics на трансджендър теоретика Пол Пресиадо. Според него живеем в общество, в което политиката и властта са преплетени и въплътени в химически формули, хормони, биотехнологии и порнографски изображения.
Виртуален секс, пластична хирургия, генно инженерство, репродуктивни технологии, смяна на пола, биомодификация, предизвикана от човека трансформация на климата на планетата...Живеем в киборгичен, мутирал свят, в който всичко се конструира и произвежда с помощта на символични и материални обекти.
Самото тяло, полът и сексуалността се превръщат не просто в обекти на социално-материално конструиране, а в полета на тактики, стратегии и конфликти, които очертават линиите на еманципация и линиите на нов контрол. Съответно основният политически въпрос е кой има властта да контролира и управлява потоците от вещества.
Сред многобройните куиър и феминистки изследвания на наркотиците и политиките за наркотиците може би най-известното е Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics на трансджендър теоретика Пол Пресиадо. Според него живеем в общество, в което политиката и властта са преплетени и въплътени в химически формули, хормони, биотехнологии и порнографски изображения.
Виртуален секс, пластична хирургия, генно инженерство, репродуктивни технологии, смяна на пола, биомодификация, предизвикана от човека трансформация на климата на планетата...Живеем в киборгичен, мутирал свят, в който всичко се конструира и произвежда с помощта на символични и материални обекти.
Самото тяло, полът и сексуалността се превръщат не просто в обекти на социално-материално конструиране, а в полета на тактики, стратегии и конфликти, които очертават линиите на еманципация и линиите на нов контрол. Съответно основният политически въпрос е кой има властта да контролира и управлява потоците от вещества.
"Алкохолът, тютюнът, хашишът, кокаинът или морфинът, също като естрогените и андрогените, не са нито синтетични тунели за бягство от реалността, нито просто връзки между точка А и точка Б. По-скоро те са технологии на субективизация, микротехнологии на съзнанието, химически протези, от които ще се произвеждат нови методи за определяне на границите на човешката разпознаваемост. Съвременната субективност е управление на собственото опиянение в химически вредна среда"
- Паул Пресиадо. Testo Junkie: The Feminist Press at CUNY, 2013 г.
Пресиадо пише книгата си като отчасти практически телесен отговор на формулирания по-горе въпрос. Докато работи върху текста, той започва да употребява тестостерон, купен на черния пазар, чийто ефект сравнява с усещанията след кокаин и амфетамин. Хормонът променя не само телесността и сексуалността на автора, но и социално-половия му статус, превръщайки го в ренегат на официалната бинарна система на половите идентичности.
По време на прехода и написването на книгата Пресиадо е сякаш между и извън категориите на женското и мъжкото начало. Важно е също така, че този процес не е бил официално регистриран по никакъв начин.
С този жест Пресиадо се опитва да покаже двойствения статут на психоактивните вещества в едно фармакопорнографско общество. От една страна, те действат като механизъм за биополитически контрол: социалните институции могат да забранят или да принудят индивида да консумира психоактивни вещества (хормони и наркотици, между които не винаги е възможно да се постави граница) в зависимост от това какво е необходимо за функционирането на нормализацията. От друга страна, борбата за власт се оказва и борба за контролиране на достъпа до различни вещества.
Държавата и капитализмът се опитват да установят монопола си в тази област, докато биохакери, транссексуални, наркомани и други бунтари от фармакоподобния свят модифицират телата си, сексуалността, пола, съзнанието си с различни вещества и техники.
Те се опитват да се измъкнат от контрола на господстващия ред, като използват и си присвояват неговите инструменти.
Съвременният феминизъм и куиър теорията анализират наркотиците ситуативно, като разглеждат ефектите им не сами по себе си, а в конкретен контекст.
Психоактивните вещества могат да бъдат инструменти за изследване на съзнанието и сексуалността, начин за трансформиране на собствената телесност и полова идентичност, но могат да действат и като механизми за контрол.
В обобщение, както винаги: всичко е сложно - и във феминисткия анализ на наркотиците няма прости решения.
Но ако ви предложат две хапчета, от които да избирате, вземете куиър-феминисткото.
Държавата и капитализмът се опитват да установят монопола си в тази област, докато биохакери, транссексуални, наркомани и други бунтари от фармакоподобния свят модифицират телата си, сексуалността, пола, съзнанието си с различни вещества и техники.
Те се опитват да се измъкнат от контрола на господстващия ред, като използват и си присвояват неговите инструменти.
Съвременният феминизъм и куиър теорията анализират наркотиците ситуативно, като разглеждат ефектите им не сами по себе си, а в конкретен контекст.
Психоактивните вещества могат да бъдат инструменти за изследване на съзнанието и сексуалността, начин за трансформиране на собствената телесност и полова идентичност, но могат да действат и като механизми за контрол.
В обобщение, както винаги: всичко е сложно - и във феминисткия анализ на наркотиците няма прости решения.
Но ако ви предложат две хапчета, от които да избирате, вземете куиър-феминисткото.