Drogy a drogová politika jsou od roku 2018 předmětem vášnivých diskusí v souvislosti s šířením viru HIV, dopadem drog na intelektuální schopnosti člověka, represivními trestními a policejními systémy, darknetem a internetem obecně, hiphopem a kulturou mládeže a samozřejmě fotbalem a sportem. A tady je další úhel pohledu: feminismus a drogy. Mohlo by se zdát, že tyto pojmy spolu nesouvisejí, ale ve své historii, ve svých teoretických a politických přístupech jsou úzce propojeny.
První vlna feminismu
Hnutí za práva žen na konci devatenáctého a na počátku dvacátého století bylo velmi úzce spjato se svou současnou drogovou politikou a aktivně zasahovalo do procesů legislativní regulace výroby a distribuce drog.
Mnoho významných aktivistek za práva žen (Susan B. B. Susan B. Anthonyová a Frances Willardová ve Spojených státech, Lily May Atkinsonová a Kate Sheppardová na Novém Zélandu, Emilia Ratuová ve Švédsku) se angažovaly také v hnutí za mírnost, které prosazovalo abstinenci a zákaz alkoholu, tabáku a dalších psychoaktivních látek.
První vlna feminismu
Hnutí za práva žen na konci devatenáctého a na počátku dvacátého století bylo velmi úzce spjato se svou současnou drogovou politikou a aktivně zasahovalo do procesů legislativní regulace výroby a distribuce drog.
Mnoho významných aktivistek za práva žen (Susan B. B. Susan B. Anthonyová a Frances Willardová ve Spojených státech, Lily May Atkinsonová a Kate Sheppardová na Novém Zélandu, Emilia Ratuová ve Švédsku) se angažovaly také v hnutí za mírnost, které prosazovalo abstinenci a zákaz alkoholu, tabáku a dalších psychoaktivních látek.
Feministky se domnívaly, že užívání alkoholu je příčinou fyzického a emocionálního týrání ze strany mužů (manželů a otců) vůči ženám a dětem.
Jejich další argumenty: výdaje za alkohol vyčerpávají rozpočet a negativně ovlivňují blahobyt rodiny. Nadměrné pití vede k sociálnímu nepořádku, kulturní a morální degradaci a poškozuje zdraví národa a jeho pověst.
Na druhou stranu, jak tvrdily některé studie, užívání alkoholu (podobně jako opia nebo tabáku) bylo v patriarchátu oblastí legitimního zapojení žen do veřejných záležitostí a politiky. Jako žena v domácnosti, matka, živitelka rodiny a pečovatelka měla žena moc (relativní a omezenou na soukromou sféru) a mohla se odborně vyjadřovat ke zdraví, péči, rodině, vzdělání, morálce, emocím a citům.
Boj za střízlivost, chápaný právě jako starost o zdraví a blaho národa, umožnil zveřejnit odborné znalosti žen, a tím legitimizovat jejich účast v domácí i mezinárodní politice.
Koncem devatenáctého a počátkem dvacátého století se otázkám obchodu s opiem a dalšími látkami věnovala velká pozornost v rámci koloniálních a protikoloniálních strategií a ženské organizace se aktivně zapojovaly do domácí i mezinárodní protidrogové politiky.
Například Ženský křesťanský svaz střídmosti, založený v roce 1873 ve Spojených státech, měl počátkem dvacátého století pobočky již v 52 zemích světa. Bojovala za zákaz tabáku a alkoholu a za politická práva žen.
Jejich další argumenty: výdaje za alkohol vyčerpávají rozpočet a negativně ovlivňují blahobyt rodiny. Nadměrné pití vede k sociálnímu nepořádku, kulturní a morální degradaci a poškozuje zdraví národa a jeho pověst.
Na druhou stranu, jak tvrdily některé studie, užívání alkoholu (podobně jako opia nebo tabáku) bylo v patriarchátu oblastí legitimního zapojení žen do veřejných záležitostí a politiky. Jako žena v domácnosti, matka, živitelka rodiny a pečovatelka měla žena moc (relativní a omezenou na soukromou sféru) a mohla se odborně vyjadřovat ke zdraví, péči, rodině, vzdělání, morálce, emocím a citům.
Boj za střízlivost, chápaný právě jako starost o zdraví a blaho národa, umožnil zveřejnit odborné znalosti žen, a tím legitimizovat jejich účast v domácí i mezinárodní politice.
Koncem devatenáctého a počátkem dvacátého století se otázkám obchodu s opiem a dalšími látkami věnovala velká pozornost v rámci koloniálních a protikoloniálních strategií a ženské organizace se aktivně zapojovaly do domácí i mezinárodní protidrogové politiky.
Například Ženský křesťanský svaz střídmosti, založený v roce 1873 ve Spojených státech, měl počátkem dvacátého století pobočky již v 52 zemích světa. Bojovala za zákaz tabáku a alkoholu a za politická práva žen.
Obě "zpravodajské agendy" byly navíc neoddělitelně propojeny: věřilo se, že pouze získáním plných politických práv mohou ženy skutečně účinně řešit otázky veřejné morálky a zdraví.
Christabel Pankhurstová, jedna z nejslavnějších anglických sufražetek, argumentovala zhruba stejně, když napsala, že k vymýcení prostituce (dalšího mužského hříchu) by ženy měly dostat volební právo.
Tato rétorika byla všudypřítomná a politicky účinná. Ženské organizace, které se zabývaly problémy s drogami a dalšími sociálními neduhy, byly uznávány na národní i mezinárodní úrovni. Podařilo se jim stát se důležitým zdrojem odborných znalostí v sociálních oblastech, kterými se zabývaly.
Ženské hnutí za střízlivost a střídmost bylo velmi silné.
Například na Novém Zélandu, který jako první země na světě udělil ženám volební právo (v roce 1893), byla právě místní pobočka WCTU nejvlivnější a nejpočetnější organizací sufražetek.
Současné feministické badatelky Annemieke van Drensová a Franziska de Haanová z Nizozemska se domnívají, že ženské organizace bojující proti sociálním neduhům vynalezly a uplatnily nový typ moci na národní i mezinárodní úrovni - tzv. moc péče.
Christabel Pankhurstová, jedna z nejslavnějších anglických sufražetek, argumentovala zhruba stejně, když napsala, že k vymýcení prostituce (dalšího mužského hříchu) by ženy měly dostat volební právo.
Tato rétorika byla všudypřítomná a politicky účinná. Ženské organizace, které se zabývaly problémy s drogami a dalšími sociálními neduhy, byly uznávány na národní i mezinárodní úrovni. Podařilo se jim stát se důležitým zdrojem odborných znalostí v sociálních oblastech, kterými se zabývaly.
Ženské hnutí za střízlivost a střídmost bylo velmi silné.
Například na Novém Zélandu, který jako první země na světě udělil ženám volební právo (v roce 1893), byla právě místní pobočka WCTU nejvlivnější a nejpočetnější organizací sufražetek.
Současné feministické badatelky Annemieke van Drensová a Franziska de Haanová z Nizozemska se domnívají, že ženské organizace bojující proti sociálním neduhům vynalezly a uplatnily nový typ moci na národní i mezinárodní úrovni - tzv. moc péče.
Druhá vlna feminismu
Některé ženy z druhé vlny feministického hnutí se zajímaly také o problematiku psychoaktivních látek a jejich užívání.
Šedesátá a sedmdesátá léta 20. století byla ve Spojených státech érou benzodiazepinů. Obzvláště populární bylo valium (diazepam), sedativum předepisované při úzkosti, strachu, poruchách spánku, neurózách, emočním napětí a podrážděnosti, které je však při dlouhodobém užívání návykové. Valium však bylo v té době považováno za relativně bezpečný lék a lékaři ho ochotně předepisovali svým pacientkám (často ženám v domácnosti).
Podle některých zpráv až třetina všech žen ve Spojených státech v té době v minulosti užívala benzodiazepiny. Feministky označovaly valium za uklidňující prostředek pro ženy. Podle jejich názoru tak rozšířené užívání léku znamenalo, že se ženy ocitly v nepříjemných podmínkách: byly zavřené doma, emocionálně i fyzicky přetížené, unavené a vystresované.
Není divu, že mnohé z nich trpěly úzkostí, nespavostí a podrážděností. Důvodem nezdravého stavu žen je patriarchální uspořádání společnosti, které porušuje a omezuje jejich práva, jejich aktivitu, jejich klid.
Valium však situaci nemění - pouze zneviditelňuje samotný útlak a umožňuje vyrovnat se s jeho negativními účinky. Feministky považovaly benzodiazepiny za jakýsi stroj na falešné vědomí, který pracuje na zachování patriarchátu. Proto se distribuce valium stala významným předmětem feministické kritiky.
Některé ženy z druhé vlny feministického hnutí se zajímaly také o problematiku psychoaktivních látek a jejich užívání.
Šedesátá a sedmdesátá léta 20. století byla ve Spojených státech érou benzodiazepinů. Obzvláště populární bylo valium (diazepam), sedativum předepisované při úzkosti, strachu, poruchách spánku, neurózách, emočním napětí a podrážděnosti, které je však při dlouhodobém užívání návykové. Valium však bylo v té době považováno za relativně bezpečný lék a lékaři ho ochotně předepisovali svým pacientkám (často ženám v domácnosti).
Podle některých zpráv až třetina všech žen ve Spojených státech v té době v minulosti užívala benzodiazepiny. Feministky označovaly valium za uklidňující prostředek pro ženy. Podle jejich názoru tak rozšířené užívání léku znamenalo, že se ženy ocitly v nepříjemných podmínkách: byly zavřené doma, emocionálně i fyzicky přetížené, unavené a vystresované.
Není divu, že mnohé z nich trpěly úzkostí, nespavostí a podrážděností. Důvodem nezdravého stavu žen je patriarchální uspořádání společnosti, které porušuje a omezuje jejich práva, jejich aktivitu, jejich klid.
Valium však situaci nemění - pouze zneviditelňuje samotný útlak a umožňuje vyrovnat se s jeho negativními účinky. Feministky považovaly benzodiazepiny za jakýsi stroj na falešné vědomí, který pracuje na zachování patriarchátu. Proto se distribuce valium stala významným předmětem feministické kritiky.
Některé feministky naopak považovaly nelegální látky za potenciální spojence v boji proti patriarchální kontrole a kulturní hegemonii mužských hodnot. Andrea Dworkinová, jedna z nejznámějších a nejradikálnějších představitelek druhé vlny feminismu, ve své první knize Woman Hating (1974) napsala, že prostřednictvím užívání návykových látek, radikální politické akce a otevřené sexuality (Dworkinová se netajila svou lesbičkou) se lze zbavit patriarchálních a buržoazních postojů vědomí.
Ženy měly být přirovnány ke středověkým čarodějnicím, které nejenže kontrolovaly výrobu a konzumaci drog (analgetik, halucinogenů, organických amfetaminů), ale také je používaly k pořádání orgií a stávaly se zvířaty.
Kontrola nad látkami je koneckonců také kontrolou nad tělesností, vědomím a sexualitou. V Dworkinově utopické společnosti je však kontrola (z hlediska represivní patriarchální autority) zcela zrušena: lidé mohou mít sex se zvířaty, staří lidé s dětmi, všichni se stávají androgynními a užívají psychoaktivní látky, jaké chtějí.
Dworkinová však později svůj postoj ke kontrole a zákazům přehodnotila a sama začala vést feministickou kampaň proti pornografii a komerčnímu sexu a tématu drog se již nedotkla.
Byla však dále rozvíjena svými odpůrci.
Ženy měly být přirovnány ke středověkým čarodějnicím, které nejenže kontrolovaly výrobu a konzumaci drog (analgetik, halucinogenů, organických amfetaminů), ale také je používaly k pořádání orgií a stávaly se zvířaty.
Kontrola nad látkami je koneckonců také kontrolou nad tělesností, vědomím a sexualitou. V Dworkinově utopické společnosti je však kontrola (z hlediska represivní patriarchální autority) zcela zrušena: lidé mohou mít sex se zvířaty, staří lidé s dětmi, všichni se stávají androgynními a užívají psychoaktivní látky, jaké chtějí.
Dworkinová však později svůj postoj ke kontrole a zákazům přehodnotila a sama začala vést feministickou kampaň proti pornografii a komerčnímu sexu a tématu drog se již nedotkla.
Byla však dále rozvíjena svými odpůrci.
Například Annie Sprinkle je sexuálně pozitivní feministka, která byla striptérkou, sexuální pracovnicí, pornoherečkou, vydavatelkou pornografického časopisu, spisovatelkou, režisérkou a dalšími. V roce 1999 byla pozvána, aby vystoupila na konferenci o chemii umění, halucinogenech a kreativitě. V rámci přípravy na svou přednášku napsala Sprinkleová esej o tom, jak její užívání různých psychoaktivních látek (LSD, psilocybinové houby, meskalin, MDMA, ketamin, ayahuasca atd.) změnilo její sexualitu.
Domnívala se, že drogy při sexu nepoužívá ani tak jako afrodiziaka, ale jako nástroje k rozšíření hranic vlastního vědomí a smyslnosti a k získání nových zkušeností a poznatků o své sexualitě, tělesnosti a interakcích s partnery/partnerkami.
Sprinkle souhlasí s tím, že biochemické účinky sexu jsou velmi podobné účinkům užívání psychoaktivních látek. Sex sám o sobě je tedy svého druhu drogou a drogy ovlivňují sexualitu a tělesnost.
Třetí vlna feminismu
Práce feministek třetí vlny rozsáhle a produktivně analyzují zakázané látky. Britská kyberfeministka Sadie Planteová napsala knihu o drogách jako tajném potěšení, fantazii evropského osvícenství. Neustále vytěsňuje drogy, aby se pak znovu objevily v centru kulturního a politického diskurzu. Americká badatelka Avital Ronellová vypracovala koncept drogové analýzy literárních textů.
Domnívala se, že drogy při sexu nepoužívá ani tak jako afrodiziaka, ale jako nástroje k rozšíření hranic vlastního vědomí a smyslnosti a k získání nových zkušeností a poznatků o své sexualitě, tělesnosti a interakcích s partnery/partnerkami.
Sprinkle souhlasí s tím, že biochemické účinky sexu jsou velmi podobné účinkům užívání psychoaktivních látek. Sex sám o sobě je tedy svého druhu drogou a drogy ovlivňují sexualitu a tělesnost.
Třetí vlna feminismu
Práce feministek třetí vlny rozsáhle a produktivně analyzují zakázané látky. Britská kyberfeministka Sadie Planteová napsala knihu o drogách jako tajném potěšení, fantazii evropského osvícenství. Neustále vytěsňuje drogy, aby se pak znovu objevily v centru kulturního a politického diskurzu. Americká badatelka Avital Ronellová vypracovala koncept drogové analýzy literárních textů.
Zavedla také koncept "bytí na drogách": jeho podstatou je, že neexistuje "střízlivost" jako taková a že existovat v zásadě znamená být ovlivňován různými drogami: látkami, ideologiemi, zbožím, reklamními obrazy, komunikací, technologií, sociálností.
Z mnoha queer a feministických studií o drogách a drogové politice je asi nejznámější kniha transgenderového teoretika Paula Preciada Testo Junkie: sex, drogy a biopolitika. Podle něj žijeme ve společnosti, v níž se politika a moc prolínají a ztělesňují v chemických vzorcích, hormonech, biotechnologiích a pornografických obrazech.
Virtuální sex, plastická chirurgie, genetické inženýrství, reprodukční technologie, změna pohlaví, biomodifikace, člověkem vyvolaná proměna klimatu planety...Žijeme v kyberorganickém, mutantním světě, kde je vše konstruováno a vyráběno pomocí symbolických a materiálních objektů.
Tělo samotné, gender a sexualita se stávají nejen objekty sociomateriální konstrukce, ale i poli taktik, strategií a konfliktů, které vytyčují hranice emancipace a hranice nové kontroly. V souladu s tím je hlavní politickou otázkou, kdo má moc kontrolovat a řídit toky látek.
Z mnoha queer a feministických studií o drogách a drogové politice je asi nejznámější kniha transgenderového teoretika Paula Preciada Testo Junkie: sex, drogy a biopolitika. Podle něj žijeme ve společnosti, v níž se politika a moc prolínají a ztělesňují v chemických vzorcích, hormonech, biotechnologiích a pornografických obrazech.
Virtuální sex, plastická chirurgie, genetické inženýrství, reprodukční technologie, změna pohlaví, biomodifikace, člověkem vyvolaná proměna klimatu planety...Žijeme v kyberorganickém, mutantním světě, kde je vše konstruováno a vyráběno pomocí symbolických a materiálních objektů.
Tělo samotné, gender a sexualita se stávají nejen objekty sociomateriální konstrukce, ale i poli taktik, strategií a konfliktů, které vytyčují hranice emancipace a hranice nové kontroly. V souladu s tím je hlavní politickou otázkou, kdo má moc kontrolovat a řídit toky látek.
"Alkohol, tabák, hašiš, kokain nebo morfin, stejně jako estrogeny a androgeny, nejsou ani syntetickými tunely pro únik z reality, ani pouhými spojnicemi mezi bodem A a bodem B. Jsou to spíše technologie subjektivizace, mikrotechnologie vědomí, chemické protézy, z nichž budou vytvářeny nové metody určování hranic lidské rozpoznatelnosti. Moderní subjektivita je řízením vlastní intoxikace v chemicky škodlivém prostředí."
- Paul Preciado. Testo Junkie: The Feminist Press at CUNY, 2013.
Preciado napsal svou knihu jako částečně praktickou tělesnou odpověď na výše formulovanou otázku. Během práce na textu začal užívat testosteron zakoupený na černém trhu, jehož účinky přirovnává k pocitům po kokainu a amfetaminu. Hormon mění nejen autorovu tělesnost a sexualitu, ale také jeho sociálně-genderový status, čímž se z něj stává renegát oficiálního binárního systému genderových identit.
Během přechodu a psaní knihy byl Preciado jakoby mezi a mimo kategorie ženskosti a mužskosti. Důležité také je, že tento proces nebyl nijak oficiálně registrován.
Tímto gestem se Preciado pokouší ukázat dvojí status psychoaktivních látek ve farmakopornografické společnosti. Na jedné straně fungují jako mechanismus biopolitické kontroly: společenské instituce mohou zakázat nebo donutit jedince ke konzumaci psychoaktivních látek (hormonů a drog, mezi nimiž není vždy možné vést hranici) v závislosti na tom, co je nezbytné pro fungování normalizace. Na druhé straně se ukazuje, že boj o moc je také bojem o kontrolu přístupu k různým látkám.
Stát a kapitalismus se snaží v této oblasti zavést svůj monopol, zatímco biohackeři, transgender lidé, uživatelé drog a další rebelové farmakopornografického světa modifikují svá těla, sexualitu, pohlaví, vědomí pomocí různých látek a technik.
Snaží se vymanit z kontroly dominantního řádu tím, že využívají a znovu si přivlastňují jeho nástroje.
Současný feminismus a queer teorie analyzují drogy situačně, sledují jejich účinky nikoli samy o sobě, ale v konkrétních kontextech.
Psychoaktivní látky mohou být nástrojem pro zkoumání vědomí a sexuality, způsobem, jak proměnit svou tělesnost a genderovou identitu, ale mohou také fungovat jako kontrolní mechanismy.
Shrnuto, jako vždy: je to složité - a ve feministické analýze drog neexistují jednoduchá řešení.
Ale pokud vám nabídnou dvě pilulky na výběr, vezměte si tu queer-feministickou.
Stát a kapitalismus se snaží v této oblasti zavést svůj monopol, zatímco biohackeři, transgender lidé, uživatelé drog a další rebelové farmakopornografického světa modifikují svá těla, sexualitu, pohlaví, vědomí pomocí různých látek a technik.
Snaží se vymanit z kontroly dominantního řádu tím, že využívají a znovu si přivlastňují jeho nástroje.
Současný feminismus a queer teorie analyzují drogy situačně, sledují jejich účinky nikoli samy o sobě, ale v konkrétních kontextech.
Psychoaktivní látky mohou být nástrojem pro zkoumání vědomí a sexuality, způsobem, jak proměnit svou tělesnost a genderovou identitu, ale mohou také fungovat jako kontrolní mechanismy.
Shrnuto, jako vždy: je to složité - a ve feministické analýze drog neexistují jednoduchá řešení.
Ale pokud vám nabídnou dvě pilulky na výběr, vezměte si tu queer-feministickou.