Čím více se o medikaci mluví, tím méně se o ní ví. Došlo to tak daleko, že je považována za způsob relaxace a odbourávání stresu. V této publikaci se pokusíme zjistit, co tím Buddha skutečně myslel a do jaké míry jsou jeho tvrzení v souladu s vědeckými poznatky.
Richard Davidson, neurovědec, psychiatr a psycholog, který napsal dosud nejobsáhlejší knihu o neurovědeckém výzkumu meditačních praktik, - nám poskytl komentář k některým základním předpokladům buddhismu z pohledu vědy o mozku.
Neurofyziologická povaha buddhistického utrpení
V buddhismu vše začíná uvědoměním si, že veškerý život je utrpení. Tato skutečnost se nazývá První ušlechtilá pravda, první ze čtyř vhledů Gautamy, který se rozhodl "nabourat"realitu.
Přeložíme-li tuto pravdu do srozumitelnějšího jazyka, zjistíme, že zvučné slovo "utrpení" označuje vlastnost našeho mozku neustále reagovat na podněty okolního světa.
Ačkoli se zde tradičně používá slovo "utrpení", jeho smysl je spíše nespokojenost nebo nepohodlí: směs úzkosti, nedostatku něčeho, strachu ze ztráty toho, co člověk má, nebo z toho, že něčeho nedosáhne. Zdá se, že Buddha měl pravdu.
Richard Davidson: "Ikdybychom uspokojili všechna svá přání, stejně bychom nevykázali žádný trvalý nárůst štěstí nebo pohody.Vědecké výzkumy to potvrzují - stejně jako kontemplativní tradice Východu".
Nejen mozek mění svou činnost pod vlivem vnějších podnětů: na jeho činnosti závisí i činnost celého těla. Například v závislosti na poměru aktivity mozkových hemisfér budete mít větší sklon k prožívání pozitivních emocí (s větší aktivitou v levé prefrontální kůře) nebo negativních emocí (s větší aktivitou v pravé prefrontální kůře).
Lidé se sklonem k fixaci na negativní emoce mají často nejen aktivnější pravou stranu mozkové kůry, ale také nedostatečné propojení levé prefrontální kůry s amygdalou zodpovědnou za špatné zážitky.
To znamená, že "veselá" prefrontální kůra prostě nedokáže kontrolovat aktivaci amygdaly. A právě amygdala je zodpovědná za prožívání stresu, uvolňování kortizolu, adrenalinu - obecně za to, že jsme nervózní, naštvaní, zpocení a máme chuť dát člověku pěstí nebo utéct a rozbrečet se v koutě.
A čím hůře je "veselá" kůra propojena s amygdalou, tím déle po stresové události zůstane aktivní a udělá z vás bubáka.
Richard Davidson: "Ikdybychom uspokojili všechna svá přání, stejně bychom nevykázali žádný trvalý nárůst štěstí nebo pohody.Vědecké výzkumy to potvrzují - stejně jako kontemplativní tradice Východu".
Nejen mozek mění svou činnost pod vlivem vnějších podnětů: na jeho činnosti závisí i činnost celého těla. Například v závislosti na poměru aktivity mozkových hemisfér budete mít větší sklon k prožívání pozitivních emocí (s větší aktivitou v levé prefrontální kůře) nebo negativních emocí (s větší aktivitou v pravé prefrontální kůře).
Lidé se sklonem k fixaci na negativní emoce mají často nejen aktivnější pravou stranu mozkové kůry, ale také nedostatečné propojení levé prefrontální kůry s amygdalou zodpovědnou za špatné zážitky.
To znamená, že "veselá" prefrontální kůra prostě nedokáže kontrolovat aktivaci amygdaly. A právě amygdala je zodpovědná za prožívání stresu, uvolňování kortizolu, adrenalinu - obecně za to, že jsme nervózní, naštvaní, zpocení a máme chuť dát člověku pěstí nebo utéct a rozbrečet se v koutě.
A čím hůře je "veselá" kůra propojena s amygdalou, tím déle po stresové události zůstane aktivní a udělá z vás bubáka.
Proč buddhisté říkají, že všechno je iluzorní?
Emocionální procesy v našem těle existují z nějakého důvodu, ne jen proto, abychom je cítili. Nejsou ani božským darem, ani ďábelským prokletím, ale složitými biochemickými a neurologickými procesy, které řídí naše chování.
Systém mozku zodpovědný za emoce je starší, hlubší a vyvinul se v době, kdy o přežití člověka panovaly mnohem větší pochybnosti než dnes. Proto tento systém reaguje rychleji než mozková kůra (která je "racionálnější") a má více "rád" základní podněty související s přežitím.
Hlavním úkolem emočních reakcí je orientovat se ve vnějším světě a rychle a bez dlouhého přemýšlení nám naznačit, co je pro tělo, přežití a pokračování druhu dobré a co špatné.
Na základní úrovni je to velmi jednoduché: jídlo, vhodný partner, bezpečí je radost; nepřátelé, soupeření o zboží je hněv atd. Proto neustále zvědavě otáčíme hlavou, chceme něco jíst, vyzkoušet něco nového, mít sex a tak dále.
Na vnější podněty aktivně reaguje i kůra velké hemisféry, která tvoří složitější duševní procesy. Selektivní pozornost, kterou na něco záměrně zaměřujeme, je řízena prefrontální kůrou.
V reakci na události, které upoutávají pozornost, vytváří tzv. fázovou synchronizaci - výbuch aktivity synchronizovaný s okamžikem věnování pozornosti nějakému objektu. Obraz vnějšího světa se v našem vědomí vytváří prostřednictvím různých vln aktivity v různých oblastech mozku.
Emocionální procesy v našem těle existují z nějakého důvodu, ne jen proto, abychom je cítili. Nejsou ani božským darem, ani ďábelským prokletím, ale složitými biochemickými a neurologickými procesy, které řídí naše chování.
Systém mozku zodpovědný za emoce je starší, hlubší a vyvinul se v době, kdy o přežití člověka panovaly mnohem větší pochybnosti než dnes. Proto tento systém reaguje rychleji než mozková kůra (která je "racionálnější") a má více "rád" základní podněty související s přežitím.
Hlavním úkolem emočních reakcí je orientovat se ve vnějším světě a rychle a bez dlouhého přemýšlení nám naznačit, co je pro tělo, přežití a pokračování druhu dobré a co špatné.
Na základní úrovni je to velmi jednoduché: jídlo, vhodný partner, bezpečí je radost; nepřátelé, soupeření o zboží je hněv atd. Proto neustále zvědavě otáčíme hlavou, chceme něco jíst, vyzkoušet něco nového, mít sex a tak dále.
Na vnější podněty aktivně reaguje i kůra velké hemisféry, která tvoří složitější duševní procesy. Selektivní pozornost, kterou na něco záměrně zaměřujeme, je řízena prefrontální kůrou.
V reakci na události, které upoutávají pozornost, vytváří tzv. fázovou synchronizaci - výbuch aktivity synchronizovaný s okamžikem věnování pozornosti nějakému objektu. Obraz vnějšího světa se v našem vědomí vytváří prostřednictvím různých vln aktivity v různých oblastech mozku.
Vše od obrazů a zvuků až po subjektivní pocity z atmosféry místa a vnímání sebe sama v něm pro nás neexistuje samo o sobě, existuje pouze v procesu vnímání smysly, zpracování informací mozkem a činnosti neurotransmiterů a hormonů.
Můžeme předpokládat, že právě toto má Buddha na mysli, když popisuje svět jako iluzi. Toto tvrzení se zdá nesmyslné, dokud nejsme blázni nebo alespoň nespíme: vždyť jak blázni, tak spící lidé prožívají naprosto reálné vjemy - a my chápeme, že jejich světy jsou iluzorní jen proto, že se liší od toho, co vidí většina lidí. Princip, podle kterého se obraz světa skládá v mysli spícího, blázna i jakéhokoli jiného člověka, je však stejný: je výsledkem složitého fungování těla, včetně mozku.
Můžeme předpokládat, že právě toto má Buddha na mysli, když popisuje svět jako iluzi. Toto tvrzení se zdá nesmyslné, dokud nejsme blázni nebo alespoň nespíme: vždyť jak blázni, tak spící lidé prožívají naprosto reálné vjemy - a my chápeme, že jejich světy jsou iluzorní jen proto, že se liší od toho, co vidí většina lidí. Princip, podle kterého se obraz světa skládá v mysli spícího, blázna i jakéhokoli jiného člověka, je však stejný: je výsledkem složitého fungování těla, včetně mozku.
Hovoříme-li o iluzorní povaze světa z neurofyziologického hlediska, nejde ani tak o to, že by celý svět byl lží, ale spíše o to, že povaha našeho vnímání je podmíněna způsobem, jakým jej vnímáme. To znamená, že nejde jen o to, co vnímáme, ale také o to, co vnímáme a jak to vnímáme.
"Dhammapáda" - sbírka Buddhových výroků z raného buddhistického období, začíná tímto veršem: "Vše, čím jsme, je plodem našich myšlenek". Jsme stále více přesvědčeni, že se nejedná o alegorii, ale o výstižný postřeh o fungování našeho mozku.
Richard Davidson: "Myslím, že tento hluboký intuitivní vhled buddhismu má přinejmenším nepřímý vztah k moderní neurovědě. V našem prožívání není důležité prostředí, ale spíše jeho vnímání. Řada výzkumů ukazuje, že subjektivní úroveň stresu spolehlivěji předpovídá různé tělesné stresové reakce než měření "objektivního" stresu. Z tohoto pohledu určují naši realitu myšlenky a duševní činnost. Lze říci, že údaje moderní neurovědy jsou v souladu s buddhistickým pojetím prázdnoty a že objekty jsou zbaveny své skutečné existence".
"Dhammapáda" - sbírka Buddhových výroků z raného buddhistického období, začíná tímto veršem: "Vše, čím jsme, je plodem našich myšlenek". Jsme stále více přesvědčeni, že se nejedná o alegorii, ale o výstižný postřeh o fungování našeho mozku.
Richard Davidson: "Myslím, že tento hluboký intuitivní vhled buddhismu má přinejmenším nepřímý vztah k moderní neurovědě. V našem prožívání není důležité prostředí, ale spíše jeho vnímání. Řada výzkumů ukazuje, že subjektivní úroveň stresu spolehlivěji předpovídá různé tělesné stresové reakce než měření "objektivního" stresu. Z tohoto pohledu určují naši realitu myšlenky a duševní činnost. Lze říci, že údaje moderní neurovědy jsou v souladu s buddhistickým pojetím prázdnoty a že objekty jsou zbaveny své skutečné existence".
Proč jsou touhy příčinou utrpení?
V životě každého z nás můžeme pozorovat dramatický rozpor mezi fungováním našeho mozku a našimi vědomými postoji. Obvykle si v takových situacích říkáme: "Opravdu chci, ale nemůžu" nebo "Nevím, proč jsem to zase udělal".
V životě každého z nás můžeme pozorovat dramatický rozpor mezi fungováním našeho mozku a našimi vědomými postoji. Obvykle si v takových situacích říkáme: "Opravdu chci, ale nemůžu" nebo "Nevím, proč jsem to zase udělal".
- Chcete se rozhodovat vědomě, ale když přijde čas - impulzivně se dopouštíte neuvážených činů?
- Chcete se soustředit na psaní knihy, ale nemůžete se přinutit napsat ani řádku?
- Víte, že jste v bezpečí, ale nedokážete potlačit úzkost?
Příkladů by mohly být stovky - všechny se týkají toho, jak náš mozek optimálně funguje pro přežití našich vzdálených předků, ale ne dokonale pro dnešní prostředí s jeho složitými sociálními požadavky, které jsou často v rozporu s našimi přirozenými touhami. Nemluvě o etických úkolech, které jsou pro naše tělo nepochopitelné.
Hlavní problém tohoto rozporu spočívá v tom, že je pro nás nesmírně obtížné odolat nutkáním, která jsou utvářena fungováním našeho těla.
Hlavní problém tohoto rozporu spočívá v tom, že je pro nás nesmírně obtížné odolat nutkáním, která jsou utvářena fungováním našeho těla.
Všechny základní činnosti lze rozdělit na dva hlavní typy: pud po něčem (který přináší příjemné zážitky) a pud od něčeho (který přináší nepříjemné zážitky). Mnoho našich činů je poháněno jedním z těchto dvou základních pudů všech živých bytostí a my si lví podíl z nich ani neuvědomujeme.
Není divu, že se někdy ocitneme uprostřed situace, ve které bychom (při zdravém rozumu) být nechtěli, nebo dokonce žijeme zcela jiný život, než jaký jsme si představovali. Toto uvědomění však obvykle rychle pomine ve víru nových pocitů a reakcí našeho těla.
Richard Davidson: "Na neurofyziologické úrovni je naše mozková aktivita neustále modulována pocity náklonnosti a averze. Chceme to, co nemůžeme mít, a vyhýbáme se tomu, co by nám mohlo ublížit. To jsou základní principy fungování mozku. K rozvoji schopnosti změnit náš vztah k připoutanosti a odmítání je třeba tréninku.Mozek to může změnit."
Kdybychom tomuto uvědomění věnovali trochu času, pochopili bychom po vzoru prince Gautamy druhou základní pravdu buddhismu: že příčinou utrpení z první ušlechtilé pravdy je neodolatelný pud. Právě tyto pudy jsou základem většiny věcí, které děláme.
Náš život se skládá z honby za potěšením a vyhýbání se bolesti na všech úrovních, od nejzákladnějších potřeb, jako je jídlo, přístřeší a touha zastavit jakoukoli fyzickou bolest, až po tak složité touhy, jako je přijetí společností, oddaný partner a vyhýbání se zármutku z odloučení nebo bolesti z osamění.
Není divu, že se někdy ocitneme uprostřed situace, ve které bychom (při zdravém rozumu) být nechtěli, nebo dokonce žijeme zcela jiný život, než jaký jsme si představovali. Toto uvědomění však obvykle rychle pomine ve víru nových pocitů a reakcí našeho těla.
Richard Davidson: "Na neurofyziologické úrovni je naše mozková aktivita neustále modulována pocity náklonnosti a averze. Chceme to, co nemůžeme mít, a vyhýbáme se tomu, co by nám mohlo ublížit. To jsou základní principy fungování mozku. K rozvoji schopnosti změnit náš vztah k připoutanosti a odmítání je třeba tréninku.Mozek to může změnit."
Kdybychom tomuto uvědomění věnovali trochu času, pochopili bychom po vzoru prince Gautamy druhou základní pravdu buddhismu: že příčinou utrpení z první ušlechtilé pravdy je neodolatelný pud. Právě tyto pudy jsou základem většiny věcí, které děláme.
Náš život se skládá z honby za potěšením a vyhýbání se bolesti na všech úrovních, od nejzákladnějších potřeb, jako je jídlo, přístřeší a touha zastavit jakoukoli fyzickou bolest, až po tak složité touhy, jako je přijetí společností, oddaný partner a vyhýbání se zármutku z odloučení nebo bolesti z osamění.
Jaká je praxe?
Dnes je již dobře známo, že mozek je plastický. Dává zpětnou vazbu (když se objevínová "zkušenost ")tím, že mění svou strukturu a způsob, jakým pracuje. Jakákoli nová zkušenost, nové úsilí, učení se nové dovednosti nebo změna navyklých vzorců chování, to vše fyzicky ovlivňuje to, jaký náš mozek je.
Předpokládejme, že je nám nyní jasné, že jsme celou dobu prožívali spíše neustálý diskomfort naší neovládané mysli, než abychom žili bohatý duchovní život, a nyní chceme svůj problém vyřešit a přimět mozek, aby pracoval pro nás. První, co nás může napadnout, je farmakologie: už víme, jak léčit "duševní choroby" pomocí psychoterapeutů a dalších technik, které nezahrnují léky. A v tuto chvíli je pravděpodobně možné optimalizovat funkci mozku pomocí léků?
Farmakologie je možná budoucnost, ale dnes to tak dobře nevypadá. Většina psychiatrů při předepisování léků mozek ani nevyšetřuje, jako lékaři jiných specializací vyšetřují orgány v rámci své kompetence.
Někteří psychiatři ve vyspělých zemích posílají lidi na výzkum mozku. Antidepresiva stále vybíráme metodou pokusu a omylu a nejsme schopni přesně určit, co je s mozkem, který léčíme, v nepořádku. Někdy mohou být léky předepsány nesprávně a nepomáhají, a někdy mohou dokonce způsobit poškození. A to tehdy, když psychiatr léčí člověka, který se evidentně necítí dobře, a jeho příznaky mohou ukazovat přímo na oblast mozku, v níž došlo k poruše.
Největším problémem léků je jejich dočasnost: fungují tak dlouho, dokud účinná látka v léku funguje. A pak účinek končí. Stejné je to s experimenty s léky. Jediný účinek, který se po rekreačním užití drogy nemusí jednoduše vypařit, je narušení funkce mozku.
Jednu z důležitých metod osvícení Buddha označil jako "střední cestu" - umírněný život, v němž jsou radost a potěšení v rovnováze s askezí a zdrženlivostí. Tento základní stav se odráží i v psychiatrii.
Největším problémem léků je jejich dočasnost: fungují tak dlouho, dokud účinná látka v léku funguje. A pak účinek končí. Stejné je to s experimenty s léky. Jediný účinek, který se po rekreačním užití drogy nemusí jednoduše vypařit, je narušení funkce mozku.
Jednu z důležitých metod osvícení Buddha označil jako "střední cestu" - umírněný život, v němž jsou radost a potěšení v rovnováze s askezí a zdrženlivostí. Tento základní stav se odráží i v psychiatrii.
Při jakémkoli léku na nápravu duševní nebo psychiatrické poruchy vám bude předepsán speciální režim: dostatečně spát, chodit spát ve stejnou dobu, vyhýbat se psychoaktivním látkám a být mimořádně opatrný s legálními stimulanty, jako je alkohol, káva a cigarety, dobře a střídmě jíst a nehladovět, chodit na procházky do přírody, komunikovat se smysluplnými lidmi - to je cesta umírněnosti.
Když kontrolujete intenzitu vnějších podnětů, nepřímo kontrolujete i činnost svého mozku. Porovnejte svůj emoční stav o víkendu (kdy se aktivně pohybujete na dvou večírcích za sebou, užíváte psychoaktivní látky a nespíte) s víkendem, kdy jste spali, střídmě cvičili, jedli pečenou brokolici a setkali se s tvůrčími kolegy, abyste společně naplánovali projekty na příští rok.
Nezbytnou praxí pro dosažení svobody je meditace. O tom, jak meditovat, existuje bohatá literatura a toto téma nelze v tomto přehledovém článku obsáhnout.
Když kontrolujete intenzitu vnějších podnětů, nepřímo kontrolujete i činnost svého mozku. Porovnejte svůj emoční stav o víkendu (kdy se aktivně pohybujete na dvou večírcích za sebou, užíváte psychoaktivní látky a nespíte) s víkendem, kdy jste spali, střídmě cvičili, jedli pečenou brokolici a setkali se s tvůrčími kolegy, abyste společně naplánovali projekty na příští rok.
Nezbytnou praxí pro dosažení svobody je meditace. O tom, jak meditovat, existuje bohatá literatura a toto téma nelze v tomto přehledovém článku obsáhnout.
Techniky a školy meditace se mohou lišit, ale konečným cílem praxe je pomoci nám uvědomit si, že všechny jevy naší mysli (emoce, myšlenky, představy, pocity) vznikají v subjektivním prostoru psychiky pod vlivem procesů, které jsou vůči ní vnější (ať už jde o vnější svět, nebo o tělesné procesy).
Meditace mění mozek
Meditace byla dosud málo prozkoumána, ačkoli vědecká komunita o ni v poslední době projevuje velký zájem. Donedávna byl hlavní problém výzkumu v tom, že sami vědci vůbec neznali druhy, techniky a úkoly meditace, nebrali v úvahu profesionalitu praktikujících a to, kolik let života jí věnovali: pět nebo pětačtyřicet. Daniel Goleman a Richard Davidson shromáždili všechny výzkumy o meditaci ve své knize - "Změněné rysy", mnohé z nich odhalili jako "chybné" a uvedli vzácné přesvědčivé experimenty, včetně vlastních studií mozku zkušených mnichů.
Nejzajímavější studie ukazují, že během meditace zkušeného praktikujícího (například Mingjur Rinpočhemeditoval za svůj život 62 000 hodin) se naEEG grafech mihne vysoká aktivita, funkční MRI prokazuje zvýšení aktivity některých oblastí mozku až o 800 % a snímky MRI s vysokým rozlišením ukazují, že mozek čtyřicetiletého mnicha odpovídá objemem šedé hmoty věku 33 let.
Meditace mění mozek
Meditace byla dosud málo prozkoumána, ačkoli vědecká komunita o ni v poslední době projevuje velký zájem. Donedávna byl hlavní problém výzkumu v tom, že sami vědci vůbec neznali druhy, techniky a úkoly meditace, nebrali v úvahu profesionalitu praktikujících a to, kolik let života jí věnovali: pět nebo pětačtyřicet. Daniel Goleman a Richard Davidson shromáždili všechny výzkumy o meditaci ve své knize - "Změněné rysy", mnohé z nich odhalili jako "chybné" a uvedli vzácné přesvědčivé experimenty, včetně vlastních studií mozku zkušených mnichů.
Nejzajímavější studie ukazují, že během meditace zkušeného praktikujícího (například Mingjur Rinpočhemeditoval za svůj život 62 000 hodin) se naEEG grafech mihne vysoká aktivita, funkční MRI prokazuje zvýšení aktivity některých oblastí mozku až o 800 % a snímky MRI s vysokým rozlišením ukazují, že mozek čtyřicetiletého mnicha odpovídá objemem šedé hmoty věku 33 let.
Překvapivé však není to, že se mozková aktivita během meditace mění - ale to, že zkušení meditující vykazují dramaticky odlišnou aktivitu mozkových gama vln od kontrolní skupiny nemeditujících a mimo meditační stav.
Existují čtyři základní typy EEG vln. Pomalé delta vlny se objevují především během hlubokého spánku. O něco rychlejší vlny theta se objevují, když usínáme. Vlny alfa se objevují, když jsme prakticky bez myšlenek a uvolnění. Vlny beta, rychlejší vlny, odrážejí aktivní myšlení nebo soustředění.
Vlny gama jsou nejrychlejší ze všech a objevují se, když jsou současně aktivovány různé oblasti mozku.Dochází k nim ve chvílích prozření, kdy se různé prvky spojí v jeden obraz.
K záblesku gama dochází, když vyřešíte rebus, hádanku nebo vás náhle napadne tabulka periodických prvků. Ke stejnému záblesku gama aktivity dochází u Marcela Prousta, když ochutná sušenku, která mu připomíná dětství, a ze všech koutů jeho asociativní paměti se mu vracejí vzpomínky na vůni domova, barvu vlasů jeho milenky a pocit větru na tvářích, který ho v těch letech tak vzrušoval.
Existují čtyři základní typy EEG vln. Pomalé delta vlny se objevují především během hlubokého spánku. O něco rychlejší vlny theta se objevují, když usínáme. Vlny alfa se objevují, když jsme prakticky bez myšlenek a uvolnění. Vlny beta, rychlejší vlny, odrážejí aktivní myšlení nebo soustředění.
Vlny gama jsou nejrychlejší ze všech a objevují se, když jsou současně aktivovány různé oblasti mozku.Dochází k nim ve chvílích prozření, kdy se různé prvky spojí v jeden obraz.
K záblesku gama dochází, když vyřešíte rebus, hádanku nebo vás náhle napadne tabulka periodických prvků. Ke stejnému záblesku gama aktivity dochází u Marcela Prousta, když ochutná sušenku, která mu připomíná dětství, a ze všech koutů jeho asociativní paměti se mu vracejí vzpomínky na vůni domova, barvu vlasů jeho milenky a pocit větru na tvářích, který ho v těch letech tak vzrušoval.
Ukázalo se, že amplituda gama vln v mozku jogínů je i v klidovém stavu 25krát vyšší než u běžných lidí. To sice mnoho nevysvětluje, ale ukazuje to na neurofyziologickou shodu se stavem, který popisují praktikující: otevřené vnímání všech jevů vnějšího i vnitřního světa současně, bez připoutanosti a odmítání, uvolněné a zároveň bdělé.
Bylo zjištěno, že tento stav mozku lze pozorovat i během spánku praktikujících, ačkoli obecně je přítomnost gama oscilací během hlubokého spánku z pohledu běžného mozku extrémní raritou či kazuistikou.
Zkušení meditující navíc prokázali nebývalou schopnost "přepínat" svou mozkovou aktivitu na povel experimentátorů a vykazovali rozdíl v aktivitě a spojeních v "defaultním systému", který je zodpovědný za naši fixaci na myšlení o sobě samých.
Skutečnost, že účinky meditace přetrvávají i během odpočinku, každodenní činnosti a dokonce i spánku, je důkazem, že dokáže skutečně proměnit lidský mozek - to je to, co výzkumníci z Davidsonova týmu nazvali "změněné rysy": po nahromadění určitého počtu hodin praxe s námi její účinky zůstávají navždy, mění náš mozek, osobnost a životní styl.
Lze si jen představit, jaké by to bylo žít ve stavu neustálého vhledu a propojení všech prvků světa navzájem, bez přemlouvání hromady zbytečných starostí o sebe sama.
Nebo můžete zkusit meditovat.
Bylo zjištěno, že tento stav mozku lze pozorovat i během spánku praktikujících, ačkoli obecně je přítomnost gama oscilací během hlubokého spánku z pohledu běžného mozku extrémní raritou či kazuistikou.
Zkušení meditující navíc prokázali nebývalou schopnost "přepínat" svou mozkovou aktivitu na povel experimentátorů a vykazovali rozdíl v aktivitě a spojeních v "defaultním systému", který je zodpovědný za naši fixaci na myšlení o sobě samých.
Skutečnost, že účinky meditace přetrvávají i během odpočinku, každodenní činnosti a dokonce i spánku, je důkazem, že dokáže skutečně proměnit lidský mozek - to je to, co výzkumníci z Davidsonova týmu nazvali "změněné rysy": po nahromadění určitého počtu hodin praxe s námi její účinky zůstávají navždy, mění náš mozek, osobnost a životní styl.
Lze si jen představit, jaké by to bylo žít ve stavu neustálého vhledu a propojení všech prvků světa navzájem, bez přemlouvání hromady zbytečných starostí o sebe sama.
Nebo můžete zkusit meditovat.