"Vi havde noget socialkonstruktivisme, aktør-netværksteori og rave assemblages"
Hvordan studerer sociologer og antropologer stofbrug?
Har du læst artikler om, hvordan rygning påvirker hukommelsen?
Hvordan hjælper det ene eller det andet stof med at bekæmpe depression, fysisk smerte eller endda kræft?
Hvilke psykoaktive stoffer er effektive som smertestillende midler?
Denne publikation handler om noget andet.
Denne publikation handler om, hvilke tilgange til den offentlige rolle, som illegale psykoaktive stoffer spiller, der tilbydes af samfundsforskere og forskere. Deres ideer og teorier er ofte kontraintuitive, og deri ligger deres værdi: De giver ny indsigt i psykoaktive stoffer og deres funktion i nutidens samfund.
Ved atafvise den stigmatiserende tilgang og ikke reducere forbruget til en "afhængighed" eller et "problem" vil vi præsentere forholdet mellem mennesker og psykoaktive stoffer som et spektrum af mulige modaliteter: monstrøsitet, sociale interaktioner og "tilknytning".
Hvordan studerer sociologer og antropologer stofbrug?
Har du læst artikler om, hvordan rygning påvirker hukommelsen?
Hvordan hjælper det ene eller det andet stof med at bekæmpe depression, fysisk smerte eller endda kræft?
Hvilke psykoaktive stoffer er effektive som smertestillende midler?
Denne publikation handler om noget andet.
Denne publikation handler om, hvilke tilgange til den offentlige rolle, som illegale psykoaktive stoffer spiller, der tilbydes af samfundsforskere og forskere. Deres ideer og teorier er ofte kontraintuitive, og deri ligger deres værdi: De giver ny indsigt i psykoaktive stoffer og deres funktion i nutidens samfund.
Ved atafvise den stigmatiserende tilgang og ikke reducere forbruget til en "afhængighed" eller et "problem" vil vi præsentere forholdet mellem mennesker og psykoaktive stoffer som et spektrum af mulige modaliteter: monstrøsitet, sociale interaktioner og "tilknytning".
Karrierer for stofbrugere
Et af hovedværkerne inden for moderne stofstudier er Outsiders af Howard Becker, en klassiker inden for moderne sociologi. Beckers fokus har altid været på mennesker og sociale grupper, der er marginaliserede i samfundet: jazzmusikere, psykiatriske patienter og hashrygere. Sidstnævnte er kun i fokus i to kapitler i Outsiders, men de er blandt de mest interessante kapitler i moderne narkotikasociologi.
For at analysere cannabisbrugernes sociale bane bruger Becker begrebet en afvigende karriere. Selve begrebet karriere, som kommer fra erhvervsforskningen, henviser til"en række bevægelser fra en position i et professionelt system til en anden foretaget af et individ, der arbejder i det system" . Ensådan bevægelse bestemmes af karrierebetingelser , det vil sige"de faktorer, som overgangen fra en position til en anden afhænger af".
For Becker er det også vigtigt, at karrierer kan være både"vellykkede" og "mislykkede", og atenkeltpersoner af egen fri vilje eller på grund af forskellige omstændigheder kan stoppe eller genoptage deres karrierebevægelse.
Et af hovedværkerne inden for moderne stofstudier er Outsiders af Howard Becker, en klassiker inden for moderne sociologi. Beckers fokus har altid været på mennesker og sociale grupper, der er marginaliserede i samfundet: jazzmusikere, psykiatriske patienter og hashrygere. Sidstnævnte er kun i fokus i to kapitler i Outsiders, men de er blandt de mest interessante kapitler i moderne narkotikasociologi.
For at analysere cannabisbrugernes sociale bane bruger Becker begrebet en afvigende karriere. Selve begrebet karriere, som kommer fra erhvervsforskningen, henviser til"en række bevægelser fra en position i et professionelt system til en anden foretaget af et individ, der arbejder i det system" . Ensådan bevægelse bestemmes af karrierebetingelser , det vil sige"de faktorer, som overgangen fra en position til en anden afhænger af".
For Becker er det også vigtigt, at karrierer kan være både"vellykkede" og "mislykkede", og atenkeltpersoner af egen fri vilje eller på grund af forskellige omstændigheder kan stoppe eller genoptage deres karrierebevægelse.
I "Outsiders" transformeres karrierebegrebet fra den professionelle sfære og anvendes på individers sociale baner. Becker skelner mellem to store grupper af sociale karrierer: konformister og afvigere.
Konformister opbygger karrierer for"normale" mennesker, som gradvist vænner sig til almindeligt anerkendte institutioner og adfærdsformer. Ligesom i professionelle karrierer hænger det ene skridt sammen med det andet i sociale karrierer: For at være normal skal man afslutte sin skolegang, gå på universitetet, få et job, blive gift og så videre. Samtidig kan man ikke komme i fængsel, tage stoffer eller have psykiske problemer.
Som Becker skriver: "Den gennemsnitlige person burde ikke være interesseret i stoffer, fordi der er meget mere på spil end umiddelbar nydelse; han tror måske, at hans job, familie og omdømme blandt hans naboer afhænger af, at han fortsætter med at undgå fristelser".
Der er dog mennesker, som på en eller anden måde formår at holde sig ude af det konventionelle samfunds lænker. Sådanne mennesker betragtes som afvigere af det konventionelle samfund.
I modsætning til psykologiske og sociale teorier, der ser afvigelse som en manifestation af en indre motivation hos enkeltpersoner, foreslår Becker, at det er resultatet af en social læringsproces: individet lærer at være medlem af en subkultur, der er organiseret omkring afvigende aktiviteter.
Konformister opbygger karrierer for"normale" mennesker, som gradvist vænner sig til almindeligt anerkendte institutioner og adfærdsformer. Ligesom i professionelle karrierer hænger det ene skridt sammen med det andet i sociale karrierer: For at være normal skal man afslutte sin skolegang, gå på universitetet, få et job, blive gift og så videre. Samtidig kan man ikke komme i fængsel, tage stoffer eller have psykiske problemer.
Som Becker skriver: "Den gennemsnitlige person burde ikke være interesseret i stoffer, fordi der er meget mere på spil end umiddelbar nydelse; han tror måske, at hans job, familie og omdømme blandt hans naboer afhænger af, at han fortsætter med at undgå fristelser".
Der er dog mennesker, som på en eller anden måde formår at holde sig ude af det konventionelle samfunds lænker. Sådanne mennesker betragtes som afvigere af det konventionelle samfund.
I modsætning til psykologiske og sociale teorier, der ser afvigelse som en manifestation af en indre motivation hos enkeltpersoner, foreslår Becker, at det er resultatet af en social læringsproces: individet lærer at være medlem af en subkultur, der er organiseret omkring afvigende aktiviteter.
For eksempel omfatter cannabisrygeres karriere tre hovedfaser: "mestring af teknikken", "mestring afevnen til at skelne effekterne" og "mestring af evnen tilat nyde effekterne". Hvert af disse stadier kræver øvelse, men involverer også sociale interaktioner og aktivt engagement i den kulturelle og sociale kontekst - for eksempel at tale med mere erfarne brugere eller kende til film og litterære værker, der beskriver brugsprocessen.
Alt i alt er det ikke en let opgave, og det er ikke alle, der lykkes.På hvert trin kan noget gå galt - og så er din karriere som bruger slut, ogdu beslutter, at det ikke er noget for dig.
Gennemførelse af de tre grundlæggende læringsstadier er nødvendig, men ikke tilstrækkelig for en karriere som bruger. Den enkelte skal stadig lære at håndtere de stærke kræfter i den sociale kontrol, der får cannabisbrug til at virke uklogt, umoralsk eller begge dele.
Den vigtige pointe her er, at for Becker handler afvigelse ikke om selve rygehandlingen, men om hvordan resten af samfundet opfatter denne handling. Denstørste skade ved at ryge hash er netop samfundets og politiets fordømmende holdninger.
"Social stigmatisering" kan føre til problemer på arbejdet, med familie og venner og generelt påvirke sociale interaktioner og den enkeltes psykologiske tilstand negativt.
I tilfælde af indgreb fra politiets side kan rygeren lide betydelige økonomiske tab eller blive fængslet helt.
Alt i alt er det ikke en let opgave, og det er ikke alle, der lykkes.På hvert trin kan noget gå galt - og så er din karriere som bruger slut, ogdu beslutter, at det ikke er noget for dig.
Gennemførelse af de tre grundlæggende læringsstadier er nødvendig, men ikke tilstrækkelig for en karriere som bruger. Den enkelte skal stadig lære at håndtere de stærke kræfter i den sociale kontrol, der får cannabisbrug til at virke uklogt, umoralsk eller begge dele.
Den vigtige pointe her er, at for Becker handler afvigelse ikke om selve rygehandlingen, men om hvordan resten af samfundet opfatter denne handling. Denstørste skade ved at ryge hash er netop samfundets og politiets fordømmende holdninger.
"Social stigmatisering" kan føre til problemer på arbejdet, med familie og venner og generelt påvirke sociale interaktioner og den enkeltes psykologiske tilstand negativt.
I tilfælde af indgreb fra politiets side kan rygeren lide betydelige økonomiske tab eller blive fængslet helt.
Objektorienteret tilknytning
Beckers forståelse af stofbrug lagde vægt på de sociale og kulturelle komponenter i processen, mens selve stoffets aktivitet enten blev ignoreret eller analyseret gennem prismet af kulturelle og sociale relationer.
En anden tilgang tilbydes af Antoni Hennion og Emile Gomart i "A Sociology of Attachment:Music Amateurs, DrugUsers". De franske sociologer foreslår at betragte selve forbrugsobjektet som en aktør i interaktionsprocessen med mennesker.
I deres undersøgelse blander Hennion og Gomart musik og stofafhængighed. Men de taler ikke om forelskelse, men om tilknytning. Det er med dette ord (tilknytning), at de beskriver det komplekse sæt af relationer, der opstår mellem et individ og objektet for dets "tilknytning", hvad enten det er musik eller den samme Mary Jane.
Ifølge franske sociologer skal man også arbejde hårdt for, at noget kan "bevæge" en: gennemgå en vis mængde social træning, udvikle sin smag, sine sanser, sine følelser.
Men den tilknytning, som Hennion og Gomart taler om, indebærer tilstedeværelsen af mindst to aktører. Stoffet skal ses som en lige så aktiv aktør i forbrugsprocessen som forbrugeren.
Den menneskelige aktør skal gennemgå en række specifikke tilstande (åbenhed, tålmodighed, modtagelighed, følsomhed), men kun for at lade genstanden for sin tiltrækning beherske sig selv og transformere sig selv.
Beckers forståelse af stofbrug lagde vægt på de sociale og kulturelle komponenter i processen, mens selve stoffets aktivitet enten blev ignoreret eller analyseret gennem prismet af kulturelle og sociale relationer.
En anden tilgang tilbydes af Antoni Hennion og Emile Gomart i "A Sociology of Attachment:Music Amateurs, DrugUsers". De franske sociologer foreslår at betragte selve forbrugsobjektet som en aktør i interaktionsprocessen med mennesker.
I deres undersøgelse blander Hennion og Gomart musik og stofafhængighed. Men de taler ikke om forelskelse, men om tilknytning. Det er med dette ord (tilknytning), at de beskriver det komplekse sæt af relationer, der opstår mellem et individ og objektet for dets "tilknytning", hvad enten det er musik eller den samme Mary Jane.
Ifølge franske sociologer skal man også arbejde hårdt for, at noget kan "bevæge" en: gennemgå en vis mængde social træning, udvikle sin smag, sine sanser, sine følelser.
Men den tilknytning, som Hennion og Gomart taler om, indebærer tilstedeværelsen af mindst to aktører. Stoffet skal ses som en lige så aktiv aktør i forbrugsprocessen som forbrugeren.
Den menneskelige aktør skal gennemgå en række specifikke tilstande (åbenhed, tålmodighed, modtagelighed, følsomhed), men kun for at lade genstanden for sin tiltrækning beherske sig selv og transformere sig selv.
Denne forberedelse er nødvendig, så tiltrækningsobjektet kan afsløre sig selv mere fuldstændigt. Analyse af interviews med stofbrugere og musikkendere viser, at begge betragter subjektet som en aktiv agent i interaktionssituationen. Desuden kan subjektet "mistesig selv" og lade det psykoaktive stof kontrollere sig selv.
Tilknytning viser sig således at være et komplekst og skrøbeligt sæt af interaktioner, hvor både objekt og person konstant forsøger at tilpasse sig hinanden, enten ved at blive mere aktive eller bevæge sig ind i en mere passiv fase.
Det er som en klassisk roman med lidenskaber, forræderi og svigt, hvor absolut enhver slutning er mulig. Ja, dette er den mest intime og på sin egen søde måde sociologiske undersøgelse relateret til stofbrug.
Ulemperne er, at de franske forskere er meget lidt opmærksomme på de potentielle negative virkninger af stoffer: familiesammenbrud, personlighedsforringelse, helbredsproblemer, jobtab, dårlig appetit, søvnforstyrrelser, irritabilitet, glemsomhed og så videre. Når manlæser deres artikel, kan man få den fejlagtige opfattelse, at det ikke er mere problematisk at tage stoffer end at lytte til sin yndlingsmusik.
Tilknytning viser sig således at være et komplekst og skrøbeligt sæt af interaktioner, hvor både objekt og person konstant forsøger at tilpasse sig hinanden, enten ved at blive mere aktive eller bevæge sig ind i en mere passiv fase.
Det er som en klassisk roman med lidenskaber, forræderi og svigt, hvor absolut enhver slutning er mulig. Ja, dette er den mest intime og på sin egen søde måde sociologiske undersøgelse relateret til stofbrug.
Ulemperne er, at de franske forskere er meget lidt opmærksomme på de potentielle negative virkninger af stoffer: familiesammenbrud, personlighedsforringelse, helbredsproblemer, jobtab, dårlig appetit, søvnforstyrrelser, irritabilitet, glemsomhed og så videre. Når manlæser deres artikel, kan man få den fejlagtige opfattelse, at det ikke er mere problematisk at tage stoffer end at lytte til sin yndlingsmusik.
Rave-monsteret
Psykoaktive stoffer og musik kombineres i en anden yderst interessant og teoretisk betydningsfuld undersøgelse - "An assemblage of desire, drugs and techno // J. Fitzgerald". Dette er en postmoderne antropolog bevæbnet med adskillige interviews med DJ's, promotorer og ravere samt et helt års etnografiske observationer ved lovlige og ulovlige raves i Melbourne.
Fitzgerald ser ravekulturen som kulturen i en translokal og situationsbestemt stamme, der falder i en gudløs "urban" ekstase i weekenden og vælger forladte fabriksbygninger eller klubber til at udføre sin beskidte kult. Stoffer er i de fleste tilfælde et af nøgleelementerne i raves.
Ifølge Fitzgerald kan stoffer under et rave spille flere funktioner samtidig.
For det første fremkalder de selve den ekstase, der spreder sig gennem rave-kollektivets krop, forener denne krop og sætter dens spænding og følsomhed i gang.
For detandet fungerer stofferne som en slags mellemmand mellem raverens krop og dens omgivelser, især musikken.
Mange ravere beskriver deres oplevelser under påvirkning af stoffer som en fuldstændig sammensmeltning med musikken, en opløsning i den, hvor ens krop kun bliver en forlængelse af rytmen, dens legemliggørelse. Dansemusik og stoffer er den grundlæggende akse i rave-sammensætningen. Men tricket er at sammensætte unikke situationer ud fra næsten de samme grundkomponenter hver gang.
Psykoaktive stoffer og musik kombineres i en anden yderst interessant og teoretisk betydningsfuld undersøgelse - "An assemblage of desire, drugs and techno // J. Fitzgerald". Dette er en postmoderne antropolog bevæbnet med adskillige interviews med DJ's, promotorer og ravere samt et helt års etnografiske observationer ved lovlige og ulovlige raves i Melbourne.
Fitzgerald ser ravekulturen som kulturen i en translokal og situationsbestemt stamme, der falder i en gudløs "urban" ekstase i weekenden og vælger forladte fabriksbygninger eller klubber til at udføre sin beskidte kult. Stoffer er i de fleste tilfælde et af nøgleelementerne i raves.
Ifølge Fitzgerald kan stoffer under et rave spille flere funktioner samtidig.
For det første fremkalder de selve den ekstase, der spreder sig gennem rave-kollektivets krop, forener denne krop og sætter dens spænding og følsomhed i gang.
For detandet fungerer stofferne som en slags mellemmand mellem raverens krop og dens omgivelser, især musikken.
Mange ravere beskriver deres oplevelser under påvirkning af stoffer som en fuldstændig sammensmeltning med musikken, en opløsning i den, hvor ens krop kun bliver en forlængelse af rytmen, dens legemliggørelse. Dansemusik og stoffer er den grundlæggende akse i rave-sammensætningen. Men tricket er at sammensætte unikke situationer ud fra næsten de samme grundkomponenter hver gang.
En anden funktion af stoffer er at producere "monstrøsitet", det vil sige sådanne negative tilstande og situationer, som også er en del af ravet og sætter dets mørke grænse.
Vi taler om overdoser og badtrips, som resulterer i, at raverens krop bliver til et fuldstændig uhåndterligt og dysfunktionelt "monster".
Denne monstrøsitet, som ved første øjekast ikke ser ud til at tilhøre ravekulturen, kan ses som dens konstituerende element, det element, der introducerer uforudsigelighed og nyhed, hvorigennem rave altid har potentiale til at blive noget andet.
Vi taler om overdoser og badtrips, som resulterer i, at raverens krop bliver til et fuldstændig uhåndterligt og dysfunktionelt "monster".
Denne monstrøsitet, som ved første øjekast ikke ser ud til at tilhøre ravekulturen, kan ses som dens konstituerende element, det element, der introducerer uforudsigelighed og nyhed, hvorigennem rave altid har potentiale til at blive noget andet.
"Under et rave er der mulighed for kropsforandringer, som er umulige i ethvert andet miljø.Her er der mulighed for en uhyrlig epidemi, en utrolig intensitet af strømme, der danner et rhizom, som igen genererer en ustoppelig infektionsproces. Det kan være en "vidunderlig", "monstrøs" og "nomadisk" oplevelse af uorden".
- siger Fitzgerald.
- siger Fitzgerald.
Ubeskrivelig
Mens Fitzgeralds undersøgelse, ligesom alle de foregående, er baseret på en analyse af, hvad der siges om stoffer,fokuserer Valverde og O'Malleys artikel på noget, der ikke ofte diskuteres i tæt forbindelse med stoffer i moderne samfund, nemlig nydelse.
I "Pleasure, Freedom and Drugs:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption" forsøger forskerne at forstå, hvordan diskursive regimer i den offentlige diskurs om stoffer og stofbrug reguleres og omformateres. Deres hovedtese er, at i nutidens politisk relevante diskussioner om disse emner er nydelse næsten aldrig et argument og bliver oftest hverken talt om eller nævnt overhovedet.
Udelukkelsen eller stigmatiseringen af kategorien"nydelse" idebatten om stofbrug har sin egen historie og har stadig en betydelig indflydelse på, hvordan vi forstår, og hvad vi siger om stoffer.
Mens Fitzgeralds undersøgelse, ligesom alle de foregående, er baseret på en analyse af, hvad der siges om stoffer,fokuserer Valverde og O'Malleys artikel på noget, der ikke ofte diskuteres i tæt forbindelse med stoffer i moderne samfund, nemlig nydelse.
I "Pleasure, Freedom and Drugs:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption" forsøger forskerne at forstå, hvordan diskursive regimer i den offentlige diskurs om stoffer og stofbrug reguleres og omformateres. Deres hovedtese er, at i nutidens politisk relevante diskussioner om disse emner er nydelse næsten aldrig et argument og bliver oftest hverken talt om eller nævnt overhovedet.
Udelukkelsen eller stigmatiseringen af kategorien"nydelse" idebatten om stofbrug har sin egen historie og har stadig en betydelig indflydelse på, hvordan vi forstår, og hvad vi siger om stoffer.
Valverde og O'Malley viser, at selv om diskurserne om stoffer har ændret sig i mange samfund gennem historien, fra det 18. århundrede til den moderne "skadesminimerings"-tilgang, har de altid forklaret brugen med noget andet end det, der traditionelt kan kaldes fornøjelsen ved processen og dens resultater.
For eksempel blev brugen af hård alkohol og senere enhver form for alkohol fra det 18. til midten af det 19. århundrede forklaret med, at de lavere klasser var som dyr (at tytil flasken blandt overklassen var ikke problematisk) og ikke kunne kontrollere deres instinkter og lyster ordentligt.
Senere blev alkoholisme tilskrevet den undertrykkende indflydelse fra en stadig mere isoleret livsstil i storbyen, dvs. set som en reaktion på omverdenens uorden, kriser og uretfærdigheder, som kun forværrede problemerne i stedet for at hjælpe med at løse dem.
Stofbrug i det tyvende århundrede blev først set som et tegn på en indre patologi, derefter som en indikator for asocial livsstil, negativ indflydelse fra det sociale miljø, resultatet af psykologisk eller kemisk afhængighed, et middel mod depression og så videre.
Selv diskursen om "skadesminimering", som har ry for at være den mest progressive, forbinder stofbrug med potentielle sundhedsmæssige eller andre risici. Og den videnskabscentrerede tilgang, der omgiver den, ser også udelukkende forbrug i pragmatiske termer.
- Øger rygning kreativiteten?
- Og hvordan påvirker det hukommelsen?
- Ersvampe nyttige til behandling af psykiske lidelser?
Også videre i det uendelige.
Valverde og O'Malley konkluderer, at forbindelsen mellem stofbrug og nydelse har været genstand for alvorlig og vedvarende ideologisk undertrykkelse og tavshed. De hævder, at den politiske logik i moderne liberale samfund, hvor nydelse altid er bundet til kategorier af normalt og tilladt, er skyld i dette. De nydelser, der er forbundet med socialt og juridisk misbilligede praksisser, bliver uundgåeligt dæmoniseret og stigmatiseret.
Statslige diskurser om stoffer og alkohol har en tendens til at overse nydelse som motiv for forbrug og tilbyder i stedet en vision om forbrug relateret til tvang, smerte og patologi.
Det hævdes, at problematisk stofbrug ikke skyldes søgen efter nydelse, men ting som "viljens slaveri"; "adfærdsdrifter" i mange moderne psykologiske teorier; eller en anden kropslig, social eller psykologisk fejl eller mangel, der presser folk til "urimelige handlinger".
Ikke desto mindre opfordrer de til at slippe af med ideologisk censur, når man taler om stoffer, om ikke andet så fordi censur forhindrer en passende samtale.
Valverde og O'Malley konkluderer, at forbindelsen mellem stofbrug og nydelse har været genstand for alvorlig og vedvarende ideologisk undertrykkelse og tavshed. De hævder, at den politiske logik i moderne liberale samfund, hvor nydelse altid er bundet til kategorier af normalt og tilladt, er skyld i dette. De nydelser, der er forbundet med socialt og juridisk misbilligede praksisser, bliver uundgåeligt dæmoniseret og stigmatiseret.
Statslige diskurser om stoffer og alkohol har en tendens til at overse nydelse som motiv for forbrug og tilbyder i stedet en vision om forbrug relateret til tvang, smerte og patologi.
Det hævdes, at problematisk stofbrug ikke skyldes søgen efter nydelse, men ting som "viljens slaveri"; "adfærdsdrifter" i mange moderne psykologiske teorier; eller en anden kropslig, social eller psykologisk fejl eller mangel, der presser folk til "urimelige handlinger".
Ikke desto mindre opfordrer de til at slippe af med ideologisk censur, når man taler om stoffer, om ikke andet så fordi censur forhindrer en passende samtale.