Ordet "stoffer" bruges i dag ofte til at henvise til næsten ethvert stof, som staten anerkender som ulovligt - det behøver ikke engang at være vanedannende.
Men inden de blev optaget på listerne over forbudte stoffer, var disse interessante stoffer allerede blevet taget op af forskere og blev derfor forstået lidt bredere og dybere, end de kontrollerende myndigheder ville have ønsket.
Aldous Huxley: Stoffer, der former menneskers sind
Personligt tror jeg, at selv om disse nye mind transformers kan skabe en vis forvirring i starten, vil de i sidste ende uddybe det åndelige liv i de samfund, hvor de vil være tilgængelige. Denne berømte "religiøse vækkelse", som så mange mennesker har talt om i så lang tid, vil ikke ske som følge af evangelistiske massemøder eller fotogene præsters optræden på tv.
Men inden de blev optaget på listerne over forbudte stoffer, var disse interessante stoffer allerede blevet taget op af forskere og blev derfor forstået lidt bredere og dybere, end de kontrollerende myndigheder ville have ønsket.
Aldous Huxley: Stoffer, der former menneskers sind
Personligt tror jeg, at selv om disse nye mind transformers kan skabe en vis forvirring i starten, vil de i sidste ende uddybe det åndelige liv i de samfund, hvor de vil være tilgængelige. Denne berømte "religiøse vækkelse", som så mange mennesker har talt om i så lang tid, vil ikke ske som følge af evangelistiske massemøder eller fotogene præsters optræden på tv.
Den vil komme som et resultat af biokemiske opdagelser, der vil gøre det muligt for flere mænd og kvinder at opnå radikal selvtranscendens og en dybere forståelse af tingenes natur. Og denne genoplivning af religionen vil samtidig være en revolution.
I "Fagre nye verden", som udkom mere end et kvart århundrede før "Drugs...",var det syntetiske stof soma både en bevidsthedsudvidende faktor og en slags social cement, og det blev beskrevet på en udpræget negativ måde.
I denne bog er Huxleys holdning til sådanne stoffer allerede langt fra entydig: De funktioner som selvtranscendens og mellemmenneskelig empati, som disse midler udfører, bør ikke føre til totalitær indespærring af mennesker, der er fanget i deres egen rationelle, søvnige bestialitet, men til åndelig genfødsel.
Selve begrebet "stoffer" er heller ikke så entydigt for Huxley som for loven, der forbyder dem: Beroligende midler, en slags element af "chicness" i de velhavende samfundslag (hvortil vi tilsyneladende kan inkludere Soma fra "Brave New World"), er ikke det sammesomfor eksempel LSD.
Huxley mente, at apoteket skulle opfinde noget, der ville maksimere "den psykiske energi hos det gennemsnitlige individ" med de laveste "omkostninger" for den menneskelige krop (dvs, antallet og styrken af bivirkninger).
Ideelt set burde dette have givet bagslag for regimet, som forbød stoffer, der gør det muligt at udvide selvets grænser: "Generaliseret rationalitet og livlighed i sindet er diktaturets stærkeste fjender og samtidig de grundlæggende betingelser for et effektivt demokrati".
I "Fagre nye verden", som udkom mere end et kvart århundrede før "Drugs...",var det syntetiske stof soma både en bevidsthedsudvidende faktor og en slags social cement, og det blev beskrevet på en udpræget negativ måde.
I denne bog er Huxleys holdning til sådanne stoffer allerede langt fra entydig: De funktioner som selvtranscendens og mellemmenneskelig empati, som disse midler udfører, bør ikke føre til totalitær indespærring af mennesker, der er fanget i deres egen rationelle, søvnige bestialitet, men til åndelig genfødsel.
Selve begrebet "stoffer" er heller ikke så entydigt for Huxley som for loven, der forbyder dem: Beroligende midler, en slags element af "chicness" i de velhavende samfundslag (hvortil vi tilsyneladende kan inkludere Soma fra "Brave New World"), er ikke det sammesomfor eksempel LSD.
Huxley mente, at apoteket skulle opfinde noget, der ville maksimere "den psykiske energi hos det gennemsnitlige individ" med de laveste "omkostninger" for den menneskelige krop (dvs, antallet og styrken af bivirkninger).
Ideelt set burde dette have givet bagslag for regimet, som forbød stoffer, der gør det muligt at udvide selvets grænser: "Generaliseret rationalitet og livlighed i sindet er diktaturets stærkeste fjender og samtidig de grundlæggende betingelser for et effektivt demokrati".
Ganske vist blev optimismen om farmaceutiske fremskridt i den vanskelige opgave med at åbne dørene til den menneskelige opfattelse mere end opvejet af "Return to a Wonderful New World", en faglitterær efterfølger til den 27 år gamle roman, der udkom samme år.
Realiteterne i en sød kasteutopi, forsikrer Huxley os om, bliver vores hverdagsrealiteter med forbløffende hastighed (sidst i 50'erne, amerikansk boom med vild forbrugerisme). Alternativet - med samme lidt ophøjede håb om en lys fremtid som i "Drugs" - er beskrevet i detaljer i romanen "The Island".
Albert Hofmann, ph.d: LSD - mit problembarn
"En gruppe chimpanser i bur reagerer meget følsomt på, at en i flokken får LSD. Selv om der ikke er nogen mærkbar ændring hos det enkelte dyr, begynder alle i buret at larme, fordi chimpansen under indflydelse af LSD ikke længere adlyder den klart aftalte hierarkiske orden i flokken".
Historien om, hvordan LSD ved et uheld endte i kroppen på hans far, Albert Hofmann, er allerede en kanon i historien om psykoaktive stoffer. De begivenheder, der fulgte (både kemikeres og psykoterapeuters videnskabelige forskning i stoffet og de private ture, der ikke var helt videnskabelige), er nu svære at tage nøgternt uden den romantiske smag af new age, den musikalske kontekst og en vis generel accept af syrebevægelsens Belle Époque.
Realiteterne i en sød kasteutopi, forsikrer Huxley os om, bliver vores hverdagsrealiteter med forbløffende hastighed (sidst i 50'erne, amerikansk boom med vild forbrugerisme). Alternativet - med samme lidt ophøjede håb om en lys fremtid som i "Drugs" - er beskrevet i detaljer i romanen "The Island".
Albert Hofmann, ph.d: LSD - mit problembarn
"En gruppe chimpanser i bur reagerer meget følsomt på, at en i flokken får LSD. Selv om der ikke er nogen mærkbar ændring hos det enkelte dyr, begynder alle i buret at larme, fordi chimpansen under indflydelse af LSD ikke længere adlyder den klart aftalte hierarkiske orden i flokken".
Historien om, hvordan LSD ved et uheld endte i kroppen på hans far, Albert Hofmann, er allerede en kanon i historien om psykoaktive stoffer. De begivenheder, der fulgte (både kemikeres og psykoterapeuters videnskabelige forskning i stoffet og de private ture, der ikke var helt videnskabelige), er nu svære at tage nøgternt uden den romantiske smag af new age, den musikalske kontekst og en vis generel accept af syrebevægelsens Belle Époque.
"LSD - My Problem Child " - er en uendelig underholdende historie fortalt af Hofmann, hvis opfindelse har fået masser af forbandelser og velsignelser på samme tid.
Uanset om han forsøger at holde sig inden for de videnskabelige rammer eller virkelig finder det interessant, forklarer Hofmann med tysk omhyggelighed, hvordan arbejdet i laboratoriet præcist foregik: mere end en tredjedel af bogen er afsat til at bære en vanskelig reagensglasbaby (in vitro).
Da LSD fandt vej til den videnskabelige og senere ikke-videnskabelige verden, forbløffede dens virkninger mange mennesker - men mest af alt, ser det ud til, Hofmann selv, som helt ærligt var forvirret over dens popularitet: "Jeg forventede nysgerrighed og interesse fra folk inden for kunsten - skuespillere, kunstnere, forfattere - men ikke fra folk i almindelighed".
Ved at beklage LSD's modstandere, med utilsløret glæde over fortidens nostalgi og endelig ved at citere et par evangelier, bekræftede Hofmann næsten 30 år senere på World Acid Congress endelig sit "problembarn".
"Jeg ser LSD's sande betydning i dens evne til at yde væsentlig hjælp til meditation rettet mod mystisk opfattelse af en dyb, absolut virkelighed .En sådan anvendelse er helt i overensstemmelse med essensen og karakteren af LSD's virkning som en hellig drik".
Uanset om han forsøger at holde sig inden for de videnskabelige rammer eller virkelig finder det interessant, forklarer Hofmann med tysk omhyggelighed, hvordan arbejdet i laboratoriet præcist foregik: mere end en tredjedel af bogen er afsat til at bære en vanskelig reagensglasbaby (in vitro).
Da LSD fandt vej til den videnskabelige og senere ikke-videnskabelige verden, forbløffede dens virkninger mange mennesker - men mest af alt, ser det ud til, Hofmann selv, som helt ærligt var forvirret over dens popularitet: "Jeg forventede nysgerrighed og interesse fra folk inden for kunsten - skuespillere, kunstnere, forfattere - men ikke fra folk i almindelighed".
Ved at beklage LSD's modstandere, med utilsløret glæde over fortidens nostalgi og endelig ved at citere et par evangelier, bekræftede Hofmann næsten 30 år senere på World Acid Congress endelig sit "problembarn".
"Jeg ser LSD's sande betydning i dens evne til at yde væsentlig hjælp til meditation rettet mod mystisk opfattelse af en dyb, absolut virkelighed .En sådan anvendelse er helt i overensstemmelse med essensen og karakteren af LSD's virkning som en hellig drik".
Terence McKenna: Gudernes mad
Marshall McLuhan havde ret i sin tro på, at den planetariske menneskelige kultur - den planetariske landsby - ville være af stammekarakter. Det næste vigtige skridt mod planetarisk holisme er den delvise sammensmeltning af den teknologisk transformerede menneskelige verden med den arkaiske matrix af plantesind, dvs. den transcendente anden. Jeg tøver med at karakterisere denne vågnende bevidsthed som religiøs, men det er den ikke desto mindre.
Og " den" vil omfatte en fuldstændig undersøgelse af de dimensioner, der afsløres af plantehallucinogener, især dem, der er strukturelt relateret til neurotransmittere, der allerede findes i den menneskelige hjerne. En grundig undersøgelse af plantehallucinogener vil afsløre det mest arkaiske niveau i dramaet om bevidsthedens opståen: det kvasisymbiotiske bånd mellem plante og menneske, som kendetegnede det arkaiske samfund og dets religion, og hvorigennem dette guddommelige mysterium oprindeligt blev opfattet.
Marshall McLuhan havde ret i sin tro på, at den planetariske menneskelige kultur - den planetariske landsby - ville være af stammekarakter. Det næste vigtige skridt mod planetarisk holisme er den delvise sammensmeltning af den teknologisk transformerede menneskelige verden med den arkaiske matrix af plantesind, dvs. den transcendente anden. Jeg tøver med at karakterisere denne vågnende bevidsthed som religiøs, men det er den ikke desto mindre.
Og " den" vil omfatte en fuldstændig undersøgelse af de dimensioner, der afsløres af plantehallucinogener, især dem, der er strukturelt relateret til neurotransmittere, der allerede findes i den menneskelige hjerne. En grundig undersøgelse af plantehallucinogener vil afsløre det mest arkaiske niveau i dramaet om bevidsthedens opståen: det kvasisymbiotiske bånd mellem plante og menneske, som kendetegnede det arkaiske samfund og dets religion, og hvorigennem dette guddommelige mysterium oprindeligt blev opfattet.
Ved første øjekast ser "Food of the Gods" ud til at være en mellemting mellem en amatørkonspirationsteoretikers underholdende spekulationer og et meget flot næsten-videnskabeligt fupnummer. Men efter i første del af bogen at have "bevist" den lynhurtige udvikling af hjernen hos et uintelligent pattedyr til nutidens standarder gennem brug af psykedeliske stoffer (svampe, meldrøjer, vikker og så videre), går McKenna over til problemet med stoffer i "moderne" forstand.
Efter at have mistet deres dybe oprindelige forbindelse til den store gudinde, skriver McKenna, bevægede mennesker sig væk fra psykedelisk fællesskab med svampe og kom gradvist til at bruge alkohol i stedet for det vigtigste rituelle stof - og den deraf følgende etablering af en dominanskultur med dens patriarkat, vold, opdeling og andre ubehagelige ting.
McKennas fortjeneste ligger i en af de mest detaljerede beskrivelser til dato af historien om menneskelig afhængighed samt i udvidelsen af begrebet "stof".
Idet han nægter at se stoffer i "traditionelle" psilocybinsvampe og lignende, retter McKenna sin største opmærksomhed mod sukker, kaffe, te og chokolade, som hele den urbaniserede verden nu sidder på, uden at tænke meget over årsagerne til og konsekvenserne af deres afhængighed.
Efter at have mistet deres dybe oprindelige forbindelse til den store gudinde, skriver McKenna, bevægede mennesker sig væk fra psykedelisk fællesskab med svampe og kom gradvist til at bruge alkohol i stedet for det vigtigste rituelle stof - og den deraf følgende etablering af en dominanskultur med dens patriarkat, vold, opdeling og andre ubehagelige ting.
McKennas fortjeneste ligger i en af de mest detaljerede beskrivelser til dato af historien om menneskelig afhængighed samt i udvidelsen af begrebet "stof".
Idet han nægter at se stoffer i "traditionelle" psilocybinsvampe og lignende, retter McKenna sin største opmærksomhed mod sukker, kaffe, te og chokolade, som hele den urbaniserede verden nu sidder på, uden at tænke meget over årsagerne til og konsekvenserne af deres afhængighed.
McKenna fordømmer den borgerlige energi, der stimuleres af synder som en kop kaffe, og kontrasterer den med det uendelige univers, der præsenterer sig for den transcenderende bevidsthed, når den møder svampe i et shamanistisk ritual.
Ved at afsløre tobakskoncernerne og dermed regeringerne, som er underlagt narkotikahandlernes behov i ordets bredeste forstand, formår han at gøre alle 400 sider af "Food of the Gods" til ét langt hyl efter det ubevidstes tabte paradis. Det er moralsk meget vanskeligt at drikke te og kaffe efter sådan en indsprøjtning.
Timothy Leary: Den psykedeliske oplevelse: En manual baseret på den tibetanske dødebog
Lovligt udelukket fra muligheden for psykedeliske oplevelser kan vi læse håndbogen på to måder: enten som en kulinarisk opskrift på en indviklet ret, hvis ingredienser officielt er tabu, eller som et monument over en æra, der prioriterede åndelig udvikling.
Ved at afsløre tobakskoncernerne og dermed regeringerne, som er underlagt narkotikahandlernes behov i ordets bredeste forstand, formår han at gøre alle 400 sider af "Food of the Gods" til ét langt hyl efter det ubevidstes tabte paradis. Det er moralsk meget vanskeligt at drikke te og kaffe efter sådan en indsprøjtning.
Timothy Leary: Den psykedeliske oplevelse: En manual baseret på den tibetanske dødebog
Lovligt udelukket fra muligheden for psykedeliske oplevelser kan vi læse håndbogen på to måder: enten som en kulinarisk opskrift på en indviklet ret, hvis ingredienser officielt er tabu, eller som et monument over en æra, der prioriterede åndelig udvikling.
Leary er et af de ansigter, der ville være blandt de første til at blive trykt på frimærker til minde om 60'erne. Han var Harvard-professor og prøvede syre for første gang lige før sin 40-års fødselsdag, og da han hævdede, at han havde lært mere på turen, end han havde lært i årtiers psykoterapi, gik han amok og udførte adskillige eksperimenter med lysergin i universitetsregi.
LSD's apostels nyskabelse, som Leary ofte kaldes, skabte et stort postyr, som endte med professorens afskedigelse, hvilket dog ikke havde nogen effekt på hans yderligere eksperimenter, som kun øgede omsætningen.
I The Manual henviser Leary til kommentarer skrevet om den tibetanske dødebog af Jung, Lama Govinda og Dr. Evans-Wents , "en stor ekspert i tibetansk mysticisme" . Ud fra disse kommentarer udfolder der sig en omfattende udforskning af alle de facetter, som LSD, meskalin og psilocybin afslører for et sind, der er "formørket". Leary beskriver med en fanatikers omhyggelighed de doser, der kræves til et trip, og hvert øjeblik, hver følelse og fornemmelse, der opstår i det, og forklarer alt, hvad han ser, gennem prismet af de tibetanske mystikeres erfaringer.
LSD's apostels nyskabelse, som Leary ofte kaldes, skabte et stort postyr, som endte med professorens afskedigelse, hvilket dog ikke havde nogen effekt på hans yderligere eksperimenter, som kun øgede omsætningen.
I The Manual henviser Leary til kommentarer skrevet om den tibetanske dødebog af Jung, Lama Govinda og Dr. Evans-Wents , "en stor ekspert i tibetansk mysticisme" . Ud fra disse kommentarer udfolder der sig en omfattende udforskning af alle de facetter, som LSD, meskalin og psilocybin afslører for et sind, der er "formørket". Leary beskriver med en fanatikers omhyggelighed de doser, der kræves til et trip, og hvert øjeblik, hver følelse og fornemmelse, der opstår i det, og forklarer alt, hvad han ser, gennem prismet af de tibetanske mystikeres erfaringer.
Perfekt læsning for ateister og agnostikere: omhyggeligt indsamlede beviser på, hvordan en mikroskopisk stofpartikel kan få kroppen til at føle det guddommeliges tilstedeværelse. Hvilket, hvis du vil, kan forestilles som en simpel kemisk effekt, men ikke kan benægtes.
Dr. Alexander Shulgin: PiHKAL: En kemisk kærlighedshistorie
"Jeg er helt overbevist om, at vi har en skattekiste af information indbygget i os. Vi har store lagre af intuitiv viden gemt i det genetiske materiale i hver af vores celler. Det er som et bibliotek med utallige opslagsværker, men det er uklart, hvordan man kommer ind i det. Og uden en eller anden form for adgang er der ingen måde at tilnærme sig omfanget og kvaliteten af indholdet i dette bibliotek.
Psykedeliske stoffer giver os mulighed for at udforske denne indre verden og forstå dens natur. Vores generation har for første gang gjort selvopdagelse til en forbrydelse, hvis det sker ved hjælp af planter eller kemiske forbindelser, der hjælper med at åbne dørene til psyken.Men ønsket om viden er altid levende i mennesker og bliver kun stærkere, efterhånden som vi modnes."
"Jeg er farmakolog og kemiker, men mine interesser ligger lidt uden for det fremherskende farmakologiske felt, nemlig inden for psykedeliske stoffer, som jeg har fundet meget fascinerende og nyttige " - skriver Shulgin i den første sætning i indledningen.
Dr. Alexander Shulgin: PiHKAL: En kemisk kærlighedshistorie
"Jeg er helt overbevist om, at vi har en skattekiste af information indbygget i os. Vi har store lagre af intuitiv viden gemt i det genetiske materiale i hver af vores celler. Det er som et bibliotek med utallige opslagsværker, men det er uklart, hvordan man kommer ind i det. Og uden en eller anden form for adgang er der ingen måde at tilnærme sig omfanget og kvaliteten af indholdet i dette bibliotek.
Psykedeliske stoffer giver os mulighed for at udforske denne indre verden og forstå dens natur. Vores generation har for første gang gjort selvopdagelse til en forbrydelse, hvis det sker ved hjælp af planter eller kemiske forbindelser, der hjælper med at åbne dørene til psyken.Men ønsket om viden er altid levende i mennesker og bliver kun stærkere, efterhånden som vi modnes."
"Jeg er farmakolog og kemiker, men mine interesser ligger lidt uden for det fremherskende farmakologiske felt, nemlig inden for psykedeliske stoffer, som jeg har fundet meget fascinerende og nyttige " - skriver Shulgin i den første sætning i indledningen.
Med den rette tålmodighedbliver "Phenethylamines" en ret fascinerende og næsten kunstnerisk læsning. Shulgin dækker, uden at prøve for hårdt, sig selv og sin kone med pseudonymer, hvorefter han maler et liv fyldt med eksperimenter med alle mulige hallucinogener, som hans prototype tilsyneladende havde en chance for at prøve.
Efter at have afsluttet den "sæbeagtige" første del af bogen, gav Shulgin anden del af bogen helt til videnskabelige beskrivelser af syntesen af et par hundrede psykedelika og deres doseringer og virkninger.
Efter at have afsluttet den "sæbeagtige" første del af bogen, gav Shulgin anden del af bogen helt til videnskabelige beskrivelser af syntesen af et par hundrede psykedelika og deres doseringer og virkninger.