Jo mere folk taler om meditation, jo mindre ved man om det. Det er gået så vidt, at det ses som en måde at slappe af på og lindre stress. I denne publikation vil vi forsøge at finde ud af, hvad Buddha virkelig mente, og i hvilket omfang hans påstande er i overensstemmelse med videnskabelige beviser.
Richard Davidson, en hjerneforsker, psykiater og psykolog, som har skrevet den mest omfattende bog til dato om neurovidenskabelig forskning i meditativ praksis, - har givet os kommentarer til nogle af de underliggende præmisser i buddhismen set ud fra et hjernevidenskabeligt perspektiv.
Den buddhistiske lidelses neurofysiologiske natur
I buddhismen begynder det hele med erkendelsen af, at alt liv er lidelse. Denne kendsgerning kaldes den første ædle sandhed, den første af de fire indsigter hos Gautama, som besluttede at "hacke"virkeligheden.
Hvis vi oversætter denne sandhed til et mere forståeligt sprog, ser vi, at det høje ord "lidelse" henviser til vores hjernes egenskab til konstant at reagere på stimuli fra verden omkring os.
Selv om ordet "lidelse" traditionelt bruges her, er der snarere tale om utilfredshed eller ubehag: en blanding af angst, mangel på noget, frygt for at miste det, man har, eller for ikke at opnå noget. Buddha ser ud til at have haft ret.
Richard Davidson: "Selv hvis vi opfyldte alle vores ønsker, ville vi stadig ikke opleve nogen varig forøgelse af lykke eller velbefindende.Videnskabelig forskning bekræfter dette - ligesom de kontemplative traditioner i Østen".
Det er ikke kun hjernen, der ændrer sin aktivitet under påvirkning af ydre stimuli: Hele kroppens arbejde afhænger også af dens arbejde. Afhængigt af aktivitetsforholdet i hjernehalvdelene vil du f.eks. være mere tilbøjelig til at opleve positive følelser (med mere aktivitet i den venstre præfrontale cortex) eller negative følelser (med mere aktivering i den højre præfrontale cortex).
Mennesker, der er tilbøjelige til at fokusere på negative følelser, har ofte ikke kun en mere aktiv højre side af cortex, men også utilstrækkelige forbindelser mellem venstre præfrontale cortex og amygdala, der er ansvarlig for dårlige oplevelser.
Det vil sige, at den "muntre" præfrontale cortex simpelthen ikke kan kontrollere aktiveringen af amygdala. Og det er amygdala, der er ansvarlig for at opleve stress, frigive kortisol, adrenalin - generelt at gøre os nervøse, vrede, svedige og have lyst til at slå en person i ansigtet eller løbe væk og græde i hjørnet.
Og jo dårligere den "sjove" cortex er forbundet med amygdala, jo længere tid efter en stressende begivenhed vil den forblive aktiv og gøre en bussemand ud af dig.
Richard Davidson: "Selv hvis vi opfyldte alle vores ønsker, ville vi stadig ikke opleve nogen varig forøgelse af lykke eller velbefindende.Videnskabelig forskning bekræfter dette - ligesom de kontemplative traditioner i Østen".
Det er ikke kun hjernen, der ændrer sin aktivitet under påvirkning af ydre stimuli: Hele kroppens arbejde afhænger også af dens arbejde. Afhængigt af aktivitetsforholdet i hjernehalvdelene vil du f.eks. være mere tilbøjelig til at opleve positive følelser (med mere aktivitet i den venstre præfrontale cortex) eller negative følelser (med mere aktivering i den højre præfrontale cortex).
Mennesker, der er tilbøjelige til at fokusere på negative følelser, har ofte ikke kun en mere aktiv højre side af cortex, men også utilstrækkelige forbindelser mellem venstre præfrontale cortex og amygdala, der er ansvarlig for dårlige oplevelser.
Det vil sige, at den "muntre" præfrontale cortex simpelthen ikke kan kontrollere aktiveringen af amygdala. Og det er amygdala, der er ansvarlig for at opleve stress, frigive kortisol, adrenalin - generelt at gøre os nervøse, vrede, svedige og have lyst til at slå en person i ansigtet eller løbe væk og græde i hjørnet.
Og jo dårligere den "sjove" cortex er forbundet med amygdala, jo længere tid efter en stressende begivenhed vil den forblive aktiv og gøre en bussemand ud af dig.
Hvorfor siger buddhisterne, at alt er illusorisk?
Følelsesmæssige processer i vores kroppe eksisterer af en grund, ikke bare for at vi skal føle dem. De er hverken en guddommelig gave eller en djævelsk forbandelse, men komplekse biokemiske og neurologiske processer, der styrer vores adfærd.
Det system i hjernen, der er ansvarligt for følelser, er ældre, dybere og udviklede sig på et tidspunkt, hvor der var meget større tvivl om menneskets overlevelse, end der er i dag. Derfor reagerer dette system hurtigere end cortex (som er mere "rationel") og er mere "glad" for grundlæggende overlevelsesrelaterede stimuli.
De følelsesmæssige reaktioners vigtigste opgave er at orientere os i den ydre verden og hurtigt og uden lang betænkningstid fortælle os, hvad der er godt, og hvad der er dårligt for kroppen, overlevelsen og artens videreførelse.
På etgrundlæggende niveau er det meget enkelt: Mad, passende partnere, sikkerhed er glæde; fjender, konkurrence om goder er vrede og så videre. Det er derfor, vi bliver ved med at dreje hovedet nysgerrigt, vil spise noget, prøve noget nyt, have sex og så videre.
Den store hjernebark, som danner mere komplekse mentale processer, reagerer også aktivt på ydre stimuli. Selektiv opmærksomhed, som vi bevidst retter mod noget, styres af den præfrontale cortex.
Som reaktion på opmærksomhedsfangende begivenheder producerer den det, der kaldes fasesynkronisering - et udbrud af aktivitet, der er synkroniseret med det øjeblik, hvor man er opmærksom på et objekt. Et billede af den ydre verden skabes i vores bevidsthed gennem en række aktivitetsbølger i forskellige hjerneområder.
Følelsesmæssige processer i vores kroppe eksisterer af en grund, ikke bare for at vi skal føle dem. De er hverken en guddommelig gave eller en djævelsk forbandelse, men komplekse biokemiske og neurologiske processer, der styrer vores adfærd.
Det system i hjernen, der er ansvarligt for følelser, er ældre, dybere og udviklede sig på et tidspunkt, hvor der var meget større tvivl om menneskets overlevelse, end der er i dag. Derfor reagerer dette system hurtigere end cortex (som er mere "rationel") og er mere "glad" for grundlæggende overlevelsesrelaterede stimuli.
De følelsesmæssige reaktioners vigtigste opgave er at orientere os i den ydre verden og hurtigt og uden lang betænkningstid fortælle os, hvad der er godt, og hvad der er dårligt for kroppen, overlevelsen og artens videreførelse.
På etgrundlæggende niveau er det meget enkelt: Mad, passende partnere, sikkerhed er glæde; fjender, konkurrence om goder er vrede og så videre. Det er derfor, vi bliver ved med at dreje hovedet nysgerrigt, vil spise noget, prøve noget nyt, have sex og så videre.
Den store hjernebark, som danner mere komplekse mentale processer, reagerer også aktivt på ydre stimuli. Selektiv opmærksomhed, som vi bevidst retter mod noget, styres af den præfrontale cortex.
Som reaktion på opmærksomhedsfangende begivenheder producerer den det, der kaldes fasesynkronisering - et udbrud af aktivitet, der er synkroniseret med det øjeblik, hvor man er opmærksom på et objekt. Et billede af den ydre verden skabes i vores bevidsthed gennem en række aktivitetsbølger i forskellige hjerneområder.
Alt fra billeder og lyde til subjektive følelser af atmosfæren på et sted og opfattelsen af sig selv i det eksisterer ikke for os i sig selv, det eksisterer kun i processen med sansernes opfattelse, hjernens informationsbehandling og arbejdet med neurotransmittere og hormoner.
Vi kan antage, at det er det, Buddha mener, når han beskriver verden som en illusion. Dette udsagn virker meningsløst, indtil vi er sindssyge eller i det mindste sover: Når alt kommer til alt, oplever både de sindssyge og de sovende absolut virkelige fornemmelser - og vi forstår, at deres verdener kun er illusoriske, fordi de adskiller sig fra det, de fleste mennesker ser. Men det princip, hvormed billedet af verden samles i hovedet på den sovende, den gale og enhver anden person, er det samme: Det er resultatet af kroppens komplekse arbejde, herunder hjernen.
Vi kan antage, at det er det, Buddha mener, når han beskriver verden som en illusion. Dette udsagn virker meningsløst, indtil vi er sindssyge eller i det mindste sover: Når alt kommer til alt, oplever både de sindssyge og de sovende absolut virkelige fornemmelser - og vi forstår, at deres verdener kun er illusoriske, fordi de adskiller sig fra det, de fleste mennesker ser. Men det princip, hvormed billedet af verden samles i hovedet på den sovende, den gale og enhver anden person, er det samme: Det er resultatet af kroppens komplekse arbejde, herunder hjernen.
Når vi taler om verdens illusoriske natur ud fra et neurofysiologisk synspunkt, er det ikke så meget, at hele verden er en løgn, men snarere at vores opfattelse er betinget af den måde, vi opfatter den på. Det vil sige, at det ikke kun er, hvad vi opfatter, men også hvad vi opfatter, og hvordan vi opfatter det.
"Dhammapada" - en samling af Buddhas ord fra den tidlige buddhistiske periode - begynder med denne linje: "Alt, hvad vi er, er frugten af vores tanker". Vi bliver mere og mere overbeviste om, at det ikke er en allegori, men en rammende observation af, hvordan vores hjerner fungerer.
Richard Davidson: "Jeg tror, at denne dybe intuitive indsigt i buddhismen i det mindste har et indirekte forhold til moderne neurovidenskab.Det er ikke miljøet, der betyder noget for vores oplevelse, men snarere opfattelsen af miljøet. En række undersøgelser viser, at subjektive stressniveauer mere pålideligt forudsiger en række kropslige stressreaktioner end målinger af "objektiv" stress. Ud fra dette perspektiv er det tanker og mental aktivitet, der bestemmer vores virkelighed. Man kan sige, at data fra moderne neurovidenskab er i overensstemmelse med det buddhistiske begreb om tomhed, og at objekter er blottet for deres egentlige eksistens".
"Dhammapada" - en samling af Buddhas ord fra den tidlige buddhistiske periode - begynder med denne linje: "Alt, hvad vi er, er frugten af vores tanker". Vi bliver mere og mere overbeviste om, at det ikke er en allegori, men en rammende observation af, hvordan vores hjerner fungerer.
Richard Davidson: "Jeg tror, at denne dybe intuitive indsigt i buddhismen i det mindste har et indirekte forhold til moderne neurovidenskab.Det er ikke miljøet, der betyder noget for vores oplevelse, men snarere opfattelsen af miljøet. En række undersøgelser viser, at subjektive stressniveauer mere pålideligt forudsiger en række kropslige stressreaktioner end målinger af "objektiv" stress. Ud fra dette perspektiv er det tanker og mental aktivitet, der bestemmer vores virkelighed. Man kan sige, at data fra moderne neurovidenskab er i overensstemmelse med det buddhistiske begreb om tomhed, og at objekter er blottet for deres egentlige eksistens".
Hvorfor er begær årsag til lidelse?
I alles liv kan vi observere en dramatisk konflikt mellem den måde, vores hjerner fungerer på, og vores bevidste holdninger. I sådanne situationer siger vi normalt til os selv:"Jeg vilvirkelig gerne, men jeg kan ikke" eller "Jegved ikke, hvorfor jeg gjorde det igen".
I alles liv kan vi observere en dramatisk konflikt mellem den måde, vores hjerner fungerer på, og vores bevidste holdninger. I sådanne situationer siger vi normalt til os selv:"Jeg vilvirkelig gerne, men jeg kan ikke" eller "Jegved ikke, hvorfor jeg gjorde det igen".
- Vil du træffe informerede beslutninger, men når tiden er inde, begår du impulsive handlinger?
- Vil du gerne fokusere på at skrive en bog, men kan ikke få dig selv til at skrive en linje?
- Du ved, at du er i sikkerhed, men kan ikke undertrykke din angst?
Der kunne være hundredvis af eksempler - alle handler de om, hvordan vores hjerner fungerer optimalt for vores fjerne forfædres overlevelse, men ikke perfekt for nutidens miljø med dets komplekse sociale krav, der ofte er i modstrid med vores naturlige ønsker. For ikke at tale ometiske opgaver, der er uforståelige for vores kroppe.
Hovedproblemet med denne konflikt er, at det er ekstremt svært for os at modstå de drifter, der er formet af vores krops funktion.
Hovedproblemet med denne konflikt er, at det er ekstremt svært for os at modstå de drifter, der er formet af vores krops funktion.
Alle grundlæggende handlinger kan opdeles i to hovedtyper: trang til noget (som giver behagelige oplevelser) og trang til at komme væk fra noget (som giver ubehagelige oplevelser). Mange af vores handlinger er drevet af en af disse to grundlæggende drivkræfter hos alle levende væsener, og vi er ikke engang bevidste om størstedelen af dem.
Det er ikke overraskende, at vi nogle gange befinder os midt i en situation, hvor vi (med fornuften i behold) ikke ville ønske at være, eller endda lever et helt andet liv end det, vi så for os. Men normalt går denne erkendelse hurtigt over i en hvirvelvind af nye fornemmelser og reaktioner fra vores krop.
Richard Davidson: "På etneurofysiologisk niveau moduleres vores hjerneaktivitet konstant af følelser af tilknytning og aversion.Vi vil have det, vi ikke kan få, og vi undgår det, der kan skade os. Det er grundlæggende principper for, hvordan hjernen fungerer. Det kræver træning at udvikle evnen til at ændre vores forhold til tilknytning og afvisning.Det kan ændre hjernen".
Hvis vi giver denne erkendelse lidt tid, vil vi i lighed med prins Gautama forstå buddhismens anden grundlæggende sandhed: at årsagen til lidelse fra den første ædle sandhed er uimodståelige drifter. Det er disse drifter, der ligger til grund for de fleste af de ting, vi gør.
Vores liv består af stræben efter nydelse og undgåelse af smerte på alle niveauer, fra de mest basale behov som mad, husly og ønsket om at stoppe enhver fysisk smerte til så komplekse ønsker som accept fra samfundet, en engageret partner og undgåelse af sorgen ved adskillelse eller smerten ved ensomhed.
Det er ikke overraskende, at vi nogle gange befinder os midt i en situation, hvor vi (med fornuften i behold) ikke ville ønske at være, eller endda lever et helt andet liv end det, vi så for os. Men normalt går denne erkendelse hurtigt over i en hvirvelvind af nye fornemmelser og reaktioner fra vores krop.
Richard Davidson: "På etneurofysiologisk niveau moduleres vores hjerneaktivitet konstant af følelser af tilknytning og aversion.Vi vil have det, vi ikke kan få, og vi undgår det, der kan skade os. Det er grundlæggende principper for, hvordan hjernen fungerer. Det kræver træning at udvikle evnen til at ændre vores forhold til tilknytning og afvisning.Det kan ændre hjernen".
Hvis vi giver denne erkendelse lidt tid, vil vi i lighed med prins Gautama forstå buddhismens anden grundlæggende sandhed: at årsagen til lidelse fra den første ædle sandhed er uimodståelige drifter. Det er disse drifter, der ligger til grund for de fleste af de ting, vi gør.
Vores liv består af stræben efter nydelse og undgåelse af smerte på alle niveauer, fra de mest basale behov som mad, husly og ønsket om at stoppe enhver fysisk smerte til så komplekse ønsker som accept fra samfundet, en engageret partner og undgåelse af sorgen ved adskillelse eller smerten ved ensomhed.
Hvad går øvelsen ud på?
Det er nu velkendt, at hjernen er plastisk. Den giver feedback (når deropstår enny "oplevelse ")ved at ændre sin struktur og den måde, den fungerer på.Enhver ny oplevelse, ny indsats, indlæring af en ny færdighed eller ændring af vanemæssige adfærdsmønstre påvirker alle fysisk, hvad vores hjerne er.
Lad os antage, at det nu står klart for os, at vi hele tiden har oplevet det konstante ubehag ved vores ukontrollerede sind i stedet for at leve et rigt åndeligt liv, og at vi nu ønsker at løse vores problem og få hjernen til at arbejde for os. Det første, vi måske tænker på, er farmakologi: Vi ved allerede, hvordan man behandler "psykisk sygdom" med psykoterapeuter og andre teknikker, der ikke involverer medicin. Og på nuværende tidspunkt er det sandsynligvis muligt at optimere hjernens funktion med medicin?
Farmakologi er måske fremtiden, men i dag ser det ikke så godt ud. Defleste psykiatere undersøger ikke engang hjernen, når de udskriver medicin, da læger med andre specialer undersøger organerne inden for deres kompetenceområde.
Nogle psykiatere i de udviklede lande sender folk til hjerneforskning. Vi vælger stadig antidepressiv medicin ved at prøve os frem og er ikke i stand til at sige præcis, hvad der er galt med den hjerne, vi behandler. Nogle gange kan medicinen blive ordineret forkert og ikke gøre nogen gavn, og nogle gange kan den endda forårsage skade. Og det er, når psykiateren behandler en person, som tydeligvis ikke har det godt, og hans symptomer kan pege direkte på det område i hjernen, hvor fejlen er opstået.
Det største problem med medicin er dens midlertidige karakter: Den virker, så længe den aktive ingrediens i medicinen virker. Og så ophører effekten. Det er det samme med lægemiddeleksperimenter. Den eneste effekt, der ikke bare forsvinder efter rekreativ brug af et stof, er en forstyrrelse af hjernens funktion.
En vigtig metode til oplysning omtalte Buddha som "middelvejen" - et moderat liv, hvor glæde og nydelse er i balance med askese og tilbageholdenhed.Dette grundvilkår afspejles i psykiatrien.
Det største problem med medicin er dens midlertidige karakter: Den virker, så længe den aktive ingrediens i medicinen virker. Og så ophører effekten. Det er det samme med lægemiddeleksperimenter. Den eneste effekt, der ikke bare forsvinder efter rekreativ brug af et stof, er en forstyrrelse af hjernens funktion.
En vigtig metode til oplysning omtalte Buddha som "middelvejen" - et moderat liv, hvor glæde og nydelse er i balance med askese og tilbageholdenhed.Dette grundvilkår afspejles i psykiatrien.
Med enhver form for medicin til at korrigere en mental eller psykiatrisk lidelse vil du få ordineret en særlig kur: få nok søvn, gå i seng på samme tid, undgå psykoaktive stoffer og vær yderst forsigtig med lovlige stimulanser som alkohol, kaffe og cigaretter, spis godt med måde og sult ikke, gå udendørs, kommuniker med meningsfulde mennesker - det er mådeholdets vej.
Når du kontrollerer intensiteten af ydre stimuli, kontrollerer du indirekte din hjerneaktivitet. Sammenlign din følelsesmæssige tilstand i en weekend (hvor du aktivt flytter to fester i træk, bruger psykoaktive stoffer og holder dig vågen) med en weekend, hvor du har sovet længe, trænet moderat, spist bagt broccoli og mødtes med dine kreative kolleger for sammen at planlægge jeres projekter for det kommende år.
En uundværlig praksis for at opnå frihed er meditation. Der findes enrig litteratur om, hvordan man mediterer, og dette emne kan ikke dækkes i denne oversigtsartikel.
Når du kontrollerer intensiteten af ydre stimuli, kontrollerer du indirekte din hjerneaktivitet. Sammenlign din følelsesmæssige tilstand i en weekend (hvor du aktivt flytter to fester i træk, bruger psykoaktive stoffer og holder dig vågen) med en weekend, hvor du har sovet længe, trænet moderat, spist bagt broccoli og mødtes med dine kreative kolleger for sammen at planlægge jeres projekter for det kommende år.
En uundværlig praksis for at opnå frihed er meditation. Der findes enrig litteratur om, hvordan man mediterer, og dette emne kan ikke dækkes i denne oversigtsartikel.
Teknikker og meditationsskoler kan variere, men det ultimative mål med denne praksis er at hjælpe os med at indse, at alle fænomener i vores sind (følelser, tanker, billeder, fornemmelser) opstår i psykens subjektive rum under indflydelse af processer uden for psyken (hvad enten det drejer sig om verden eller kroppens processer).
Meditation ændrer hjernen
Hidtil har meditation været dårligt undersøgt, selv om det videnskabelige samfund for nylig har vist stor interesse for det. Indtil for nylig var det største problem med forskningen, at forskerne selv var helt uvidende om meditationens typer, teknikker og opgaver, ikke tog hensyn til udøvernes professionalisme, og hvor mange år af deres liv de havde brugt på det: fem eller femogfyrre. Daniel Goleman og Richard Davidson samlede al forskning om meditation i deres bog "Altered Traits", hvor de afslørede mange som "fejlbehæftede" og fortalte om sjældne overbevisende eksperimenter, herunder deres egne hjernestudier af erfarne munke.
De mest interessante undersøgelser viser, at når en erfaren udøver mediterer ( Mingyur Rinpochemediterede f.eks. 62.000 timer iløbet af sit liv), viser EEG-graferne høj aktivitet; funktionel MR viser en stigning i aktiviteten i nogle hjerneområder på op til 800 %; og MR-scanninger i høj opløsning viser, at hjernen hos en 40-årig munk svarer til en 33-årigs i grå substansvolumen.
Meditation ændrer hjernen
Hidtil har meditation været dårligt undersøgt, selv om det videnskabelige samfund for nylig har vist stor interesse for det. Indtil for nylig var det største problem med forskningen, at forskerne selv var helt uvidende om meditationens typer, teknikker og opgaver, ikke tog hensyn til udøvernes professionalisme, og hvor mange år af deres liv de havde brugt på det: fem eller femogfyrre. Daniel Goleman og Richard Davidson samlede al forskning om meditation i deres bog "Altered Traits", hvor de afslørede mange som "fejlbehæftede" og fortalte om sjældne overbevisende eksperimenter, herunder deres egne hjernestudier af erfarne munke.
De mest interessante undersøgelser viser, at når en erfaren udøver mediterer ( Mingyur Rinpochemediterede f.eks. 62.000 timer iløbet af sit liv), viser EEG-graferne høj aktivitet; funktionel MR viser en stigning i aktiviteten i nogle hjerneområder på op til 800 %; og MR-scanninger i høj opløsning viser, at hjernen hos en 40-årig munk svarer til en 33-årigs i grå substansvolumen.
Det overraskende er imidlertid ikke, at hjerneaktiviteten ændrer sig under meditationsprocessen - men at erfarne mediterende udviser en dramatisk anderledes gammaaktivitet i hjernen end kontrolgrupper af ikke-mediterende og uden for den meditative tilstand.
Der er fire grundlæggende typer EEG-bølger. Langsomme deltabølger forekommer mest under dyb søvn. Theta-bølger, som er lidt hurtigere, opstår, når vi er ved at falde i søvn. Alfa-bølger opstår, når vi er stort set tankeløse og afslappede. Betabølger, som er hurtigere, afspejler aktiv tænkning eller koncentration.
Gammabølger er de hurtigste af alle og opstår, når forskellige områder i hjernen aktiveres samtidig. Det skeri øjeblikke med indsigt, når forskellige elementer samles til et enkelt billede.
Et gammaglimt sker, når du løser en rebus, en gåde eller pludselig kommer i tanke om en tabel over periodiske elementer. Detsamme glimt af gammaaktivitet opstår hos Marcel Proust, når han smager på en småkage, der minder ham om hans barndom, og fra alle hjørner af hans associative hukommelse strømmer minderne om duften af hjem, farven på hans elskedes hår og følelsen af vind på kinderne, som han var så begejstret for i de år, tilbage til ham.
Der er fire grundlæggende typer EEG-bølger. Langsomme deltabølger forekommer mest under dyb søvn. Theta-bølger, som er lidt hurtigere, opstår, når vi er ved at falde i søvn. Alfa-bølger opstår, når vi er stort set tankeløse og afslappede. Betabølger, som er hurtigere, afspejler aktiv tænkning eller koncentration.
Gammabølger er de hurtigste af alle og opstår, når forskellige områder i hjernen aktiveres samtidig. Det skeri øjeblikke med indsigt, når forskellige elementer samles til et enkelt billede.
Et gammaglimt sker, når du løser en rebus, en gåde eller pludselig kommer i tanke om en tabel over periodiske elementer. Detsamme glimt af gammaaktivitet opstår hos Marcel Proust, når han smager på en småkage, der minder ham om hans barndom, og fra alle hjørner af hans associative hukommelse strømmer minderne om duften af hjem, farven på hans elskedes hår og følelsen af vind på kinderne, som han var så begejstret for i de år, tilbage til ham.
Amplituden af gammabølger i hjernen hos yogier viste sig at være 25 gange højere selv i rolig tilstand sammenlignet med almindelige mennesker. Det forklarer ikke meget, men det viser en neurofysiologisk overensstemmelse med den tilstand, som udøverne beskriver: åben bevidsthed om alle fænomener i den ydre og indre verden på samme tid, uden tilknytning og afvisning, afslappet og opmærksom på samme tid.
Man fandt ud af, at denne hjernetilstand kunne observeres selv under udøvernes søvn, selv om tilstedeværelsen af gammasvingninger under dyb søvn set fra den almindelige hjernes perspektiv generelt er en ekstrem sjældenhed eller kasuistik.
Desuden demonstrerede erfarne mediterende en hidtil uset evne til at "skifte" deres hjerneaktivitet på eksperimentatorernes kommando og viste en forskel i aktivitet og forbindelser i "standardsystemet", der er ansvarligt for vores fiksering på at tænke på os selv.
Detfaktum, at virkningerne af meditation fortsætter gennem hvile, daglig aktivitet og endda søvn, er bevis på, at det virkelig kan forvandle den menneskelige hjerne - det er, hvad Davidson-teamets forskere kaldte "ændrede træk": Efter at have akkumuleret et vist antal timers praksis forbliver dens virkninger hos os for evigt og ændrer vores hjerne, personlighed og livsstil.
Man kan kun forestille sig, hvordan det ville være at leve i en konstant tilstand af indsigt og forbundethed mellem alle verdens elementer og hinanden uden at tale sig igennem en masse unødvendige bekymringer om sig selv.
Eller du kunne prøve at meditere.
Man fandt ud af, at denne hjernetilstand kunne observeres selv under udøvernes søvn, selv om tilstedeværelsen af gammasvingninger under dyb søvn set fra den almindelige hjernes perspektiv generelt er en ekstrem sjældenhed eller kasuistik.
Desuden demonstrerede erfarne mediterende en hidtil uset evne til at "skifte" deres hjerneaktivitet på eksperimentatorernes kommando og viste en forskel i aktivitet og forbindelser i "standardsystemet", der er ansvarligt for vores fiksering på at tænke på os selv.
Detfaktum, at virkningerne af meditation fortsætter gennem hvile, daglig aktivitet og endda søvn, er bevis på, at det virkelig kan forvandle den menneskelige hjerne - det er, hvad Davidson-teamets forskere kaldte "ændrede træk": Efter at have akkumuleret et vist antal timers praksis forbliver dens virkninger hos os for evigt og ændrer vores hjerne, personlighed og livsstil.
Man kan kun forestille sig, hvordan det ville være at leve i en konstant tilstand af indsigt og forbundethed mellem alle verdens elementer og hinanden uden at tale sig igennem en masse unødvendige bekymringer om sig selv.
Eller du kunne prøve at meditere.