I triaden "sex-narkotika-religion" er den modstridende komponent religion, længe og fanatisk. Alle verdens religioner begrænser os fra at gå ned ad stierne for at blive høje. Forbuddene er indført af følgende grunde: Det er en synd; stoffer blev opfundet af Djævelen; det er langt fra bevidsthedens renhed og oplevelsen af forening med Gud (grundlæggende for enhver religion). Neurobiologien rapporterer dog, at "det hele er nogetlort".
Luk dine blege ben, bær en nederdel til under knæene, og frygt Gud
Det er ret tydeligt, hvad der er galt med narkotikaforbuddet. Så snart en ærlig revisor, der tror på Gud (en revisor, der går i kirke), begynder at tage heroin, vil han kravle ind på et bordel for at pantsætte sin arbejdsgivers værdipapirer, sit familieikon og sin kones nyre. Men hvis han i tide kigger på korset under den stivede krave på hans bryst, forsvinder fristelsen til at blive junkie måske.
Således fungerer religionen som den ideelle abbed, der redder revisorens sjæl og samfundet som helhed fra at gå til pantelånere og tvivlsomme Tor-referencer. Men hvad er der galt med sex?
Imodsætning til stoffer er den seksuelle sfære ikke under totalforbud og vil aldrig falde ind under denne kategori.
Luk dine blege ben, bær en nederdel til under knæene, og frygt Gud
Det er ret tydeligt, hvad der er galt med narkotikaforbuddet. Så snart en ærlig revisor, der tror på Gud (en revisor, der går i kirke), begynder at tage heroin, vil han kravle ind på et bordel for at pantsætte sin arbejdsgivers værdipapirer, sit familieikon og sin kones nyre. Men hvis han i tide kigger på korset under den stivede krave på hans bryst, forsvinder fristelsen til at blive junkie måske.
Således fungerer religionen som den ideelle abbed, der redder revisorens sjæl og samfundet som helhed fra at gå til pantelånere og tvivlsomme Tor-referencer. Men hvad er der galt med sex?
Imodsætning til stoffer er den seksuelle sfære ikke under totalforbud og vil aldrig falde ind under denne kategori.
En moderne videnskabelig teori kalder sex for den sande årsag til religion.
"Vær frugtbare og mangfoldige", som det første bud i Toraen siger, for det var det, det hele handlede om. Ifølge denne logik er det oprindelige strategiske mål for enhver religion at få mænd og kvinder til at elske hinanden under reproduktionens flag og uden nogen form for perversion.
For at gøre dette var det nok at opfinde etik og kvalitetsporno. Men med udgangspunkt i forskellige kulters folklore tog religionen emnet seksualitet alvorligt. Og den gjorde det ikke med tomme hænder, men bevæbnet med dogmatisme.
Dendag i dag er de abrahamitiske religioner de mest besatte.Sammen har de produceret et utroligt antal absurde anbefalinger.
"Vær frugtbare og mangfoldige", som det første bud i Toraen siger, for det var det, det hele handlede om. Ifølge denne logik er det oprindelige strategiske mål for enhver religion at få mænd og kvinder til at elske hinanden under reproduktionens flag og uden nogen form for perversion.
For at gøre dette var det nok at opfinde etik og kvalitetsporno. Men med udgangspunkt i forskellige kulters folklore tog religionen emnet seksualitet alvorligt. Og den gjorde det ikke med tomme hænder, men bevæbnet med dogmatisme.
Dendag i dag er de abrahamitiske religioner de mest besatte.Sammen har de produceret et utroligt antal absurde anbefalinger.
Katolicismen regulerede på et tidspunkt tilladte stillinger (blowjobs, doggy style og stående stillinger var fraværende der). Jødedommen tvinger kvinder til at udføre den rituelle afvaskning i mikveh efter endt menstruation og mænd efter ejakulation (det gælder også dem, der har rørt ved en død mand, er syge af gonoré og så videre). En muslim, der har et harem af konkubiner, kan ikke tillade sig at have gruppesex med dem, selv om alle ønsker det og elsker hinanden. Homoseksualitet er udelukket.
På den ene side forherliger de fleste religioner sex som en hellig handling, fordi livet er helligt og skal fortsætte. Man kan i det mindste nævne det faktum, at en af Bibelens kanoniske bøger, Højsangen, er demonstreret i den erotiske genre og fortæller om ægteskabets glæde.
På den anden side forstærker en stor mængde tabu og detaljeret absurditet associationerne om, at "sex er skyld" og "sex er skam". Der er en uforståelig selvmodsigelse i denne bestræbelse.
Hvis vi sætter lighedstegn mellem religion og kirkebegrebet, er det let at afvise: Den klassiske kirkeinstitution søger at bevare sin magt, og potentialet i et sind uden "dogmer" ville være nok til at omstyrte den magt. Men vi ved, at religiøs praksis ikke kan reduceres til hverken regulering af samfundet eller moralsk opdragelse, og kategorien "guddommelig" eksisterer uden pavens kommentarer.
Inden for skabelsesteorien kan denne begrebsinkonsistens også løses, men kun på en "pervers" og absurd måde: ved at adskille menneskets guddommelige natur fra dets syndige kød.
I dette tilfælde bliver livgivende sex bindeleddet. Og mens f.eks. den uortodokse jødedom hævder, at sex er den hellige portal mellem krop og ånd, ser de fleste kirkesamfund, især kristendommen, sex som en funktionel, men tvivlsom måde at forlænge pattedyrs liv på. Detstærkeste argument i denne krig er syndefaldsbegrebet.
Inden for skabelsesteorien kan denne begrebsinkonsistens også løses, men kun på en "pervers" og absurd måde: ved at adskille menneskets guddommelige natur fra dets syndige kød.
I dette tilfælde bliver livgivende sex bindeleddet. Og mens f.eks. den uortodokse jødedom hævder, at sex er den hellige portal mellem krop og ånd, ser de fleste kirkesamfund, især kristendommen, sex som en funktionel, men tvivlsom måde at forlænge pattedyrs liv på. Detstærkeste argument i denne krig er syndefaldsbegrebet.
I de tidlige tider blev historien om Adam og Eva ikke fortolket som kvindens og mandens fald. Desuden skammede antikken sig over legenden om den magiske slange og de to nøgne aseksuelle og behandlede den allegorisk med sin kult af fejring og poetisering.
Eden - som en ideel sindstilstand, en verden af platoniske ideer. Eksil - som tabet af guldalderen og formålet med livet. Legenden om det tabte paradis blev fortolket som alt andet end en straf for begær. Sådanvar det indtil slutningen af det fjerde århundrede, hvor Aurelius Augustinus Hipponensis' stjerne dukkede op på den teologisk-litterære "himmel".
https://www.newyorker.com/magazine/2017/06/19/how-st-augustine-invented-sex
Harvard-professor Stephen Jay Greenblatt analyserer i enartikel med den lovende titel "How St. Augustine Invented Sex" i detaljer, hvordan og hvorfor den kristne teolog skaber begrebet synd.
Eden - som en ideel sindstilstand, en verden af platoniske ideer. Eksil - som tabet af guldalderen og formålet med livet. Legenden om det tabte paradis blev fortolket som alt andet end en straf for begær. Sådanvar det indtil slutningen af det fjerde århundrede, hvor Aurelius Augustinus Hipponensis' stjerne dukkede op på den teologisk-litterære "himmel".
https://www.newyorker.com/magazine/2017/06/19/how-st-augustine-invented-sex
Harvard-professor Stephen Jay Greenblatt analyserer i enartikel med den lovende titel "How St. Augustine Invented Sex" i detaljer, hvordan og hvorfor den kristne teolog skaber begrebet synd.
Som en ekstremt seksuelt aktiv mand omfavnede Augustin allerede i en høj alder kristendommen og aflagde et klosterløfte. Han var også en ambitiøs forfatter og filosof, hvilket hjalp ham til at skabe en spektakulær og bevisende sag for, hvorfor nogen skulle ønske at opgive orgasme i Guds navn.
For at gøre dette "vender" han Første Mosebog 180 grader og behandler uddrivelsen fra Eden som en troværdig begivenhed og dermed som en reel gengældelse for en meget specifik handling.
Dermed ændrer han radikalt den traditionelle opfattelse af en række smukke begreber: Han fortolker lidenskab som begær, kroppen som et stigmatiseret onde og sex i nydelsens navn som en moralsk uacceptabel aktivitet. Fortolkningen vandt indpas, klæbede sig til kultur og opdragelse og giver den dag i dag anledning til megen kontrovers og forargelse.
For at gøre dette "vender" han Første Mosebog 180 grader og behandler uddrivelsen fra Eden som en troværdig begivenhed og dermed som en reel gengældelse for en meget specifik handling.
Dermed ændrer han radikalt den traditionelle opfattelse af en række smukke begreber: Han fortolker lidenskab som begær, kroppen som et stigmatiseret onde og sex i nydelsens navn som en moralsk uacceptabel aktivitet. Fortolkningen vandt indpas, klæbede sig til kultur og opdragelse og giver den dag i dag anledning til megen kontrovers og forargelse.
Seksuel ekstase er analog med guddommelig ekstase
"Spiritualitet, seksualitet og hjerne er forbundet af lidenskab.Elskende har mystiske oplevelser", - siger Daniel J. Amen, en neuroforsker og neuropsykiater, som var en af de første til at bruge CT-scanninger af hjernen i psykiatrien. Han kom med denne kommentar under en rundbordssamtale, hvor en psykiater fra Harvard og fire esoterikere (herunder en katolik, en jøde og et medlem af islam) havde sagt det samme.
Han tilføjer også en lille spøg om, at elskende for at fremkalde en tilstand af romantisk ekstase ofte bruger de samme midler som religiøse ledere: musik, stearinlys, poesi og nadver. Således opsummerer Daniel J. Amen den beundringsværdige tese "seksuel ekstase er analog med det guddommelige", som han har fremsat på baggrund af neurobiologisk forskning på området.
Han tilføjer også en lille spøg om, at elskende for at fremkalde en tilstand af romantisk ekstase ofte bruger de samme midler som religiøse ledere: musik, stearinlys, poesi og nadver. Således opsummerer Daniel J. Amen den beundringsværdige tese "seksuel ekstase er analog med det guddommelige", som han har fremsat på baggrund af neurobiologisk forskning på området.
For at bevise sin teori citerer Amen videnskabelige studier af den højre hjernehalvdel, især tindingelappen, som mange forskere forbinder med spirituelle oplevelser. Dens uofficielle videnskabelige navn er "gudszonen".
For eksempel mener hjerneforskeren og filosoffen Michael Persinger, at evnen til at opleve enhed med det guddommelige opstod som en konsekvens af hjernens evolution. Desuden har den også en specifik neurotransmitter - temporallapstransienter (naturlige elektriske udbrud i temporallappen).
I løbet af Persingers eksperimenter viste det sig, at når det ønskede område stimuleres af en lavspændingspuls, oplever ejeren en religiøs åbenbaring: Han føler enhed med Gud eller hans faktiske tilstedeværelse i nærheden.
Daniel J. Amen henviser også til undersøgelser af finske forskere, som har registreret et mere afslørende resultat for os. Ifølge deres konklusioner begynder ydersiden af den højre tindingelap at vise høj aktivitet, ikke kun i øjeblikket med åndelig oplevelse eller under indflydelse af lavfrekvent spænding - den vågner op i øjeblikket med orgasme hos kvinder. Desuden reducerer alle andre hjerneområder deres egen aktivitet i dette øjeblik.
For eksempel mener hjerneforskeren og filosoffen Michael Persinger, at evnen til at opleve enhed med det guddommelige opstod som en konsekvens af hjernens evolution. Desuden har den også en specifik neurotransmitter - temporallapstransienter (naturlige elektriske udbrud i temporallappen).
I løbet af Persingers eksperimenter viste det sig, at når det ønskede område stimuleres af en lavspændingspuls, oplever ejeren en religiøs åbenbaring: Han føler enhed med Gud eller hans faktiske tilstedeværelse i nærheden.
Daniel J. Amen henviser også til undersøgelser af finske forskere, som har registreret et mere afslørende resultat for os. Ifølge deres konklusioner begynder ydersiden af den højre tindingelap at vise høj aktivitet, ikke kun i øjeblikket med åndelig oplevelse eller under indflydelse af lavfrekvent spænding - den vågner op i øjeblikket med orgasme hos kvinder. Desuden reducerer alle andre hjerneområder deres egen aktivitet i dette øjeblik.
Således er seksuel ekstase og guddommelig ekstase set fra vores hjernes synspunkt fænomener af samme orden (i hvert fald hos kvinder).
Forbindelsen mellem mystik og orgasme begynder at blive stærkere i den forberedende fase, i forspiløjeblikket. Moderne neurobiologer, som har studeret hjernen op og ned, er enige om, at begær ikke er en almindelig følelse.
Vi ved, hvor og hvordan frygt, vrede eller glæde dannes, og alle disse følelser involverer på en eller anden måde amygdala, som er ansvarlig for specifikke følelser. I ophidselsesøjeblikket går impulserne til en anden del af hjernen, det ventrale striatum. Det er med andre ord "belønningscentret", som aktiveres både under orgasmen og i det øjeblik, hvor man oplever gastronomisk nydelse.
Forelskelse i almindelighed er ekstremt vanskelig at spore ved hjælp af videnskabelige instrumenter. På tomogrammer kan man se, hvordan "aktive potentialer" opstår hos forelskede mennesker i det dorsale striatum, et område i hjernen, der er særligt aktivt hos langvarige stofmisbrugere.
Striatum er en del af en større del af hjernen, basalganglierne, som er forbundet med bearbejdning af bevægelse, følelser og nydelse. En af de vigtigste stimulanser i dette område er dopamin. Uadskillelige bånd med denne interessante neurotransmitter er "sommerfugle i maven" eller, mere præcist, "sommerfugle i dorsalstriatum" samtkokain.
Det interessante er, at under studier af kokainens virkninger på kroppen behandles dette stof med radioaktive isotoper for at spore, hvilken del af hjernen der aktiveres under dets indflydelse. Kun ét område er oplyst på skærmen: basalganglierne.
Basalganglierne omfatter striatum, der som nævnt er opdelt i en dorsal og en ventral del. Sidstnævnte indeholder den tilstødende kerne eller "nydelsescenter". Det er her, cirklen "lyst-stoffer-religiøs oplevelse" slutter.
En gruppe forskere fra Utah State University gennemførte en undersøgelse, der involverede 19 tilhængere af mormonkirken. I eksperimentet indledte de troende en religiøs oplevelse ved at lytte til Messias-taler, læse skriftsteder, se film om bibelske emner osv.
Af hensyn til analysen valgte forskerne de deltagere i eksperimentet, der vurderede deres religiøse følelse som svarende til deres reaktion på gudstjenesten (ekstase, fredfyldthed og en følelse af varme). FMRI-billeddannelsen viste, at i det øjeblik, hvor begejstringen var størst (forsøgspersonerne trykkede på en særlig knap), blev området i den tilstødende kerne også aktiveret.
Vores hjerne registrerer altså orgasme, stofinduceret ekstase og religiøse følelser på samme måde og i samme område af hjernen.Men den mystiske oplevelse, som Augustin beskriver (og han er ikke den eneste), tyder på en langt kraftigere effekt end blot ekstase eller beroligelse.
Basalganglierne omfatter striatum, der som nævnt er opdelt i en dorsal og en ventral del. Sidstnævnte indeholder den tilstødende kerne eller "nydelsescenter". Det er her, cirklen "lyst-stoffer-religiøs oplevelse" slutter.
En gruppe forskere fra Utah State University gennemførte en undersøgelse, der involverede 19 tilhængere af mormonkirken. I eksperimentet indledte de troende en religiøs oplevelse ved at lytte til Messias-taler, læse skriftsteder, se film om bibelske emner osv.
Af hensyn til analysen valgte forskerne de deltagere i eksperimentet, der vurderede deres religiøse følelse som svarende til deres reaktion på gudstjenesten (ekstase, fredfyldthed og en følelse af varme). FMRI-billeddannelsen viste, at i det øjeblik, hvor begejstringen var størst (forsøgspersonerne trykkede på en særlig knap), blev området i den tilstødende kerne også aktiveret.
Vores hjerne registrerer altså orgasme, stofinduceret ekstase og religiøse følelser på samme måde og i samme område af hjernen.Men den mystiske oplevelse, som Augustin beskriver (og han er ikke den eneste), tyder på en langt kraftigere effekt end blot ekstase eller beroligelse.
Med Maslows terminologi taler vi om "Peak experiences".
På den måde identificerede den amerikanske psykolog de fænomener, der er forbundet med en følelse af eksistensens fylde, universel enhed og bevidsthed om "absolut sandhed".
Ifølge Maslow er ledemotivet i alle spirituelle skrifter en metaforisk beskrivelse af sådanne tilstande, skabt af dem, der har oplevet dem, for dem, der ikke har haft held til at opleve dem. "Peak experiences" opleves for det første oftere af mennesker, der med succes har realiseret deres personlige potentiale; for det andet kan sådanne oplevelser radikalt ændre enhver persons verdensbillede; og for det tredje bringer de en i en tilstand af ændret bevidsthed.
Som du forstår, kommer disse udtryk tæt på kategorien "stoffer som en oplevelse af selvindsigt". Faktisk er den vigtigste aktivator for "peak states" psykedeliske stoffer, hvilket gentagne gange er blevet bekræftet af forskere og kreative individer fra hele verden. Desuden er det kendt, at psykedeliske stoffer bruges i mange religiøse kulter som formidlere.
På den måde identificerede den amerikanske psykolog de fænomener, der er forbundet med en følelse af eksistensens fylde, universel enhed og bevidsthed om "absolut sandhed".
Ifølge Maslow er ledemotivet i alle spirituelle skrifter en metaforisk beskrivelse af sådanne tilstande, skabt af dem, der har oplevet dem, for dem, der ikke har haft held til at opleve dem. "Peak experiences" opleves for det første oftere af mennesker, der med succes har realiseret deres personlige potentiale; for det andet kan sådanne oplevelser radikalt ændre enhver persons verdensbillede; og for det tredje bringer de en i en tilstand af ændret bevidsthed.
Som du forstår, kommer disse udtryk tæt på kategorien "stoffer som en oplevelse af selvindsigt". Faktisk er den vigtigste aktivator for "peak states" psykedeliske stoffer, hvilket gentagne gange er blevet bekræftet af forskere og kreative individer fra hele verden. Desuden er det kendt, at psykedeliske stoffer bruges i mange religiøse kulter som formidlere.
Storstilet videnskabelig forskning på dette område boomede i 1950'erne, rullede derefter forsigtigt ind i uro over rock 'n' roll-hysteriet i 1960'erne og faldt kortvarigt i glemmebogen.
Interessen for det enorme potentiale i psykedelika fik en renæssance i vores tid med udviklingen af neurovidenskab, som i øvrigt kom i stand takket være disse psykoaktive stoffer. Men af hele spektret af stoffer er vi kun interesseret i ét, det vigtigste i denne "Pink-Floyd-parade" - dimethyltryptamin eller DMT.
DMT har fået titlen "hovedstof" som det eneste psykedeliske stof, menneskekroppen selv producerer (vi producerer i øvrigt også andre"stoffer" - f.eks. endorfin, der er tæt på morfin).
At dømme ud fra legaliserede studier af mennesker er DTM-trippet en afspejling af Sankt Augustins oplevelse med referencer til den tibetanske dødebog og ud-af-kroppen-rejser for yogier i den øverste liga. Ikke overraskende (på opfordring afRick Strassman, M.D.) er DMT kommet til at hedde "åndsmolekylet". Descartes kaldte epifysen for "sjælens beholder".
For at lære Gud, universet og sig selv at kende må man altså enten gå i gang med en seriøs spirituel praksis eller vente på, at de endelige resultater af forskningen i psykedeliske stoffer efterfulgt af legalisering når frem til det nærmeste apotek.
På samme måde kan man i stedet for en gudstjeneste gå i seng med en hidsig partner og vice versa. Man kan også gå til en pusher, man kender, og fylde lommerne med DMT eller LSD. Detvigtigste i alle disse scenarier er først at udføre et vigtigt helligt stof-sexuelt ritual: at tillade sig selv at tænke større.
For at lære Gud, universet og sig selv at kende må man altså enten gå i gang med en seriøs spirituel praksis eller vente på, at de endelige resultater af forskningen i psykedeliske stoffer efterfulgt af legalisering når frem til det nærmeste apotek.
På samme måde kan man i stedet for en gudstjeneste gå i seng med en hidsig partner og vice versa. Man kan også gå til en pusher, man kender, og fylde lommerne med DMT eller LSD. Detvigtigste i alle disse scenarier er først at udføre et vigtigt helligt stof-sexuelt ritual: at tillade sig selv at tænke større.