"Είχαμε λίγο κοινωνικό κονστρουκτιβισμό, τη θεωρία των δικτύων των δρώντων και τις συναρμογές του rave"
Πώς μελετούν οι κοινωνιολόγοι και οι ανθρωπολόγοι τη χρήση ουσιών;
Έχετε διαβάσει άρθρα σχετικά με το πώς το κάπνισμα επηρεάζει τη μνήμη;
Πώς αυτή ή εκείνη η ουσία βοηθά στην καταπολέμηση της κατάθλιψης, του σωματικού πόνου ή ακόμη και του καρκίνου;
Ποιες ψυχοδραστικές ουσίες είναι αποτελεσματικές ως παυσίπονα;
Αυτή η δημοσίευση αφορά κάτι άλλο.
Αυτή η δημοσίευση αφορά το ποιες προσεγγίσεις για τον δημόσιο ρόλο των παράνομων ψυχοδραστικών ουσιών προσφέρονται από κοινωνικούς ερευνητές και ερευνητές. Οι ιδέες και οι θεωρίες τους είναι συχνά αντιφατικές και σε αυτό έγκειται η αξία τους: παρέχουν νέες γνώσεις για τις ψυχοδραστικές ουσίες και τη λειτουργία τους στις σύγχρονες ανθρώπινες κοινωνίες.
Απορρίπτοντας τη στιγματιστική προσέγγιση και μη αναγάγοντας την κατανάλωση σε "εθισμό" ή "πρόβλημα", θα παρουσιάσουμε τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων και των ψυχοδραστικών ουσιών ως ένα φάσμα πιθανών τρόπων: τερατογένεση, κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και "προσκόλληση".
Πώς μελετούν οι κοινωνιολόγοι και οι ανθρωπολόγοι τη χρήση ουσιών;
Έχετε διαβάσει άρθρα σχετικά με το πώς το κάπνισμα επηρεάζει τη μνήμη;
Πώς αυτή ή εκείνη η ουσία βοηθά στην καταπολέμηση της κατάθλιψης, του σωματικού πόνου ή ακόμη και του καρκίνου;
Ποιες ψυχοδραστικές ουσίες είναι αποτελεσματικές ως παυσίπονα;
Αυτή η δημοσίευση αφορά κάτι άλλο.
Αυτή η δημοσίευση αφορά το ποιες προσεγγίσεις για τον δημόσιο ρόλο των παράνομων ψυχοδραστικών ουσιών προσφέρονται από κοινωνικούς ερευνητές και ερευνητές. Οι ιδέες και οι θεωρίες τους είναι συχνά αντιφατικές και σε αυτό έγκειται η αξία τους: παρέχουν νέες γνώσεις για τις ψυχοδραστικές ουσίες και τη λειτουργία τους στις σύγχρονες ανθρώπινες κοινωνίες.
Απορρίπτοντας τη στιγματιστική προσέγγιση και μη αναγάγοντας την κατανάλωση σε "εθισμό" ή "πρόβλημα", θα παρουσιάσουμε τη σχέση μεταξύ των ανθρώπων και των ψυχοδραστικών ουσιών ως ένα φάσμα πιθανών τρόπων: τερατογένεση, κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και "προσκόλληση".
Σταδιοδρομία των χρηστών ουσιών
Ένα από τα σημαντικότερα έργα της σύγχρονης μελέτης των ναρκωτικών είναι το Outsiders του Howard Becker, ένα κλασικό έργο της σύγχρονης κοινωνιολογίας. Ο Becker επικεντρώθηκε πάντα σε άτομα και κοινωνικές ομάδες που βρίσκονται στο περιθώριο της κοινωνίας: μουσικοί της τζαζ, ασθενείς με ψυχική υγεία, καπνιστές χασίς. Οι τελευταίοι βρίσκονται στο επίκεντρο μόνο δύο κεφαλαίων στο Outsiders, αλλά είναι από τα πιο ενδιαφέροντα κεφάλαια της σύγχρονης κοινωνιολογίας των ναρκωτικών.
Για να αναλύσει την κοινωνική πορεία των χρηστών κάνναβης, ο Becker χρησιμοποιεί την έννοια της αποκλίνουσας καριέρας. Ηίδια η έννοια της καριέρας, η οποία προέρχεται από την επαγγελματική έρευνα, αναφέρεται σε "μια ακολουθία μετακινήσεων από μια θέση σε ένα επαγγελματικό σύστημα σε μια άλλη που πραγματοποιεί ένα άτομο που εργάζεται σε αυτό το σύστημα". Η μετακίνηση αυτή καθορίζεται από τις συνθήκες σταδιοδρομίας, δηλαδή"τους παράγοντες από τους οποίους εξαρτάται η μετάβαση από μια θέση σε μια άλλη".
Για τον Becker, είναι επίσης σημαντικό ότι η σταδιοδρομία μπορεί να είναι τόσο "επιτυχής" όσο και "ανεπιτυχής" και ότι τα άτομα, με τη δική τους ελεύθερη βούληση ή λόγω διαφόρων περιστάσεων, μπορούν να σταματήσουν ή να συνεχίσουν την κίνηση της σταδιοδρομίας τους.
Ένα από τα σημαντικότερα έργα της σύγχρονης μελέτης των ναρκωτικών είναι το Outsiders του Howard Becker, ένα κλασικό έργο της σύγχρονης κοινωνιολογίας. Ο Becker επικεντρώθηκε πάντα σε άτομα και κοινωνικές ομάδες που βρίσκονται στο περιθώριο της κοινωνίας: μουσικοί της τζαζ, ασθενείς με ψυχική υγεία, καπνιστές χασίς. Οι τελευταίοι βρίσκονται στο επίκεντρο μόνο δύο κεφαλαίων στο Outsiders, αλλά είναι από τα πιο ενδιαφέροντα κεφάλαια της σύγχρονης κοινωνιολογίας των ναρκωτικών.
Για να αναλύσει την κοινωνική πορεία των χρηστών κάνναβης, ο Becker χρησιμοποιεί την έννοια της αποκλίνουσας καριέρας. Ηίδια η έννοια της καριέρας, η οποία προέρχεται από την επαγγελματική έρευνα, αναφέρεται σε "μια ακολουθία μετακινήσεων από μια θέση σε ένα επαγγελματικό σύστημα σε μια άλλη που πραγματοποιεί ένα άτομο που εργάζεται σε αυτό το σύστημα". Η μετακίνηση αυτή καθορίζεται από τις συνθήκες σταδιοδρομίας, δηλαδή"τους παράγοντες από τους οποίους εξαρτάται η μετάβαση από μια θέση σε μια άλλη".
Για τον Becker, είναι επίσης σημαντικό ότι η σταδιοδρομία μπορεί να είναι τόσο "επιτυχής" όσο και "ανεπιτυχής" και ότι τα άτομα, με τη δική τους ελεύθερη βούληση ή λόγω διαφόρων περιστάσεων, μπορούν να σταματήσουν ή να συνεχίσουν την κίνηση της σταδιοδρομίας τους.
Στο "Outsiders", η έννοια της καριέρας μετασχηματίζεται από την επαγγελματική σφαίρα και εφαρμόζεται στις κοινωνικές διαδρομές των ατόμων. Ο Becker διακρίνει δύο μεγάλες ομάδες κοινωνικής σταδιοδρομίας: τους κομφορμιστές και τους αποκλίνοντες.
Οικομφορμιστές χτίζουν καριέρες "κανονικών" ανθρώπων, οι οποίοι σταδιακά συνηθίζουν σε γενικά αναγνωρισμένους θεσμούς και μορφές συμπεριφοράς. Όπως και στις επαγγελματικές σταδιοδρομίες, στις κοινωνικές σταδιοδρομίες το ένα βήμα συνδέεται με το άλλο: για να είσαι φυσιολογικός, πρέπει να αποφοιτήσεις από το σχολείο, να πας στο πανεπιστήμιο, να βρεις δουλειά, να παντρευτείς κ.ο.κ. Ταυτόχρονα , δεν μπορεί κανείς να πάει στη φυλακή, να κάνει χρήση ναρκωτικών ή να έχει ψυχολογικά προβλήματα.
Όπως γράφει ο Becker: "Ο μέσος άνθρωπος δεν θα πρέπει να ενδιαφέρεται για τα ναρκωτικά επειδή διακυβεύονται πολύ περισσότερα από την άμεση απόλαυση- μπορεί να πιστεύει ότι η δουλειά του, η οικογένειά του και η φήμη του στους γείτονές του εξαρτώνται από το αν θα συνεχίσει να αποφεύγει τον πειρασμό".
Ωστόσο, υπάρχουν άνθρωποι που με κάποιο τρόπο καταφέρνουν να μείνουν έξω από τα δεσμά της συμβατικής κοινωνίας. Οι άνθρωποι αυτοί θεωρούνται αποκλίνοντες από τη συμβατική κοινωνία.
Σε αντίθεση με τις ψυχολογικές και κοινωνικές θεωρίες, οι οποίες βλέπουν την παρέκκλιση ως εκδήλωση κάποιου εσωτερικού κινήτρου των ατόμων, ο Becker προτείνει ότι είναι αποτέλεσμα μιας διαδικασίας κοινωνικής μάθησης: το άτομο μαθαίνει να είναι μέλος μιας υποκουλτούρας που οργανώνεται γύρω από αποκλίνουσες δραστηριότητες.
Οικομφορμιστές χτίζουν καριέρες "κανονικών" ανθρώπων, οι οποίοι σταδιακά συνηθίζουν σε γενικά αναγνωρισμένους θεσμούς και μορφές συμπεριφοράς. Όπως και στις επαγγελματικές σταδιοδρομίες, στις κοινωνικές σταδιοδρομίες το ένα βήμα συνδέεται με το άλλο: για να είσαι φυσιολογικός, πρέπει να αποφοιτήσεις από το σχολείο, να πας στο πανεπιστήμιο, να βρεις δουλειά, να παντρευτείς κ.ο.κ. Ταυτόχρονα , δεν μπορεί κανείς να πάει στη φυλακή, να κάνει χρήση ναρκωτικών ή να έχει ψυχολογικά προβλήματα.
Όπως γράφει ο Becker: "Ο μέσος άνθρωπος δεν θα πρέπει να ενδιαφέρεται για τα ναρκωτικά επειδή διακυβεύονται πολύ περισσότερα από την άμεση απόλαυση- μπορεί να πιστεύει ότι η δουλειά του, η οικογένειά του και η φήμη του στους γείτονές του εξαρτώνται από το αν θα συνεχίσει να αποφεύγει τον πειρασμό".
Ωστόσο, υπάρχουν άνθρωποι που με κάποιο τρόπο καταφέρνουν να μείνουν έξω από τα δεσμά της συμβατικής κοινωνίας. Οι άνθρωποι αυτοί θεωρούνται αποκλίνοντες από τη συμβατική κοινωνία.
Σε αντίθεση με τις ψυχολογικές και κοινωνικές θεωρίες, οι οποίες βλέπουν την παρέκκλιση ως εκδήλωση κάποιου εσωτερικού κινήτρου των ατόμων, ο Becker προτείνει ότι είναι αποτέλεσμα μιας διαδικασίας κοινωνικής μάθησης: το άτομο μαθαίνει να είναι μέλος μιας υποκουλτούρας που οργανώνεται γύρω από αποκλίνουσες δραστηριότητες.
Για παράδειγμα, η σταδιοδρομία των καπνιστών κάνναβης περιλαμβάνει τρία βασικά στάδια: "κατάκτηση της τεχνικής"- "κατάκτηση της ικανότητας διάκρισης των αποτελεσμάτων"- και "κατάκτηση της ικανότητας απόλαυσης των αποτελεσμάτων". Κάθε ένα από αυτά τα στάδια απαιτεί εξάσκηση, αλλά περιλαμβάνει επίσης κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και ενεργό εμπλοκή με το πολιτιστικό και κοινωνικό πλαίσιο - για παράδειγμα, συζήτηση με πιο έμπειρους χρήστες ή εξοικείωση με ταινίες και λογοτεχνικά έργα που περιγράφουν τη διαδικασία της χρήσης.
Συνολικά, δεν είναι εύκολη υπόθεση και δεν τα καταφέρνουν όλοι.Σε κάθε στάδιο κάτι μπορεί να πάει στραβά - και τότε η καριέρα σας ως καταναλωτής τελειώνει, αποφασίζετε ότι δεν είναι για εσάς.
Η ολοκλήρωση των τριών βασικών σταδίων μάθησης είναι απαραίτητη αλλά όχι επαρκής για μια καριέρα ως χρήστης. Το άτομο πρέπει ακόμη να μάθει να αντιμετωπίζει τις ισχυρές δυνάμεις του κοινωνικού ελέγχου που κάνουν τη χρήση κάνναβης να φαίνεται απερίσκεπτη, ανήθικη ή και τα δύο.
Το σημαντικό σημείο εδώ είναι ότι για τον Becker, η παρέκκλιση δεν αφορά την πράξη του καπνίσματος, αλλά το πώς η υπόλοιπη κοινωνία αντιλαμβάνεται αυτή την πράξη. Η μεγαλύτερη ζημιά από το κάπνισμα χασίς είναι ακριβώς η επικριτική στάση της κοινωνίας και των αρχών επιβολής του νόμου.
Ο "κοινωνικός στιγματισμός" μπορεί να οδηγήσει σε προβλήματα στην εργασία, στην οικογένεια, στους φίλους και γενικά να επηρεάσει αρνητικά τις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και την ψυχολογική κατάσταση του ατόμου.
Στην περίπτωση παρέμβασης των αρχών επιβολής του νόμου, ο καπνιστής μπορεί να υποστεί σημαντικές οικονομικές απώλειες ή να φυλακιστεί εντελώς.
Συνολικά, δεν είναι εύκολη υπόθεση και δεν τα καταφέρνουν όλοι.Σε κάθε στάδιο κάτι μπορεί να πάει στραβά - και τότε η καριέρα σας ως καταναλωτής τελειώνει, αποφασίζετε ότι δεν είναι για εσάς.
Η ολοκλήρωση των τριών βασικών σταδίων μάθησης είναι απαραίτητη αλλά όχι επαρκής για μια καριέρα ως χρήστης. Το άτομο πρέπει ακόμη να μάθει να αντιμετωπίζει τις ισχυρές δυνάμεις του κοινωνικού ελέγχου που κάνουν τη χρήση κάνναβης να φαίνεται απερίσκεπτη, ανήθικη ή και τα δύο.
Το σημαντικό σημείο εδώ είναι ότι για τον Becker, η παρέκκλιση δεν αφορά την πράξη του καπνίσματος, αλλά το πώς η υπόλοιπη κοινωνία αντιλαμβάνεται αυτή την πράξη. Η μεγαλύτερη ζημιά από το κάπνισμα χασίς είναι ακριβώς η επικριτική στάση της κοινωνίας και των αρχών επιβολής του νόμου.
Ο "κοινωνικός στιγματισμός" μπορεί να οδηγήσει σε προβλήματα στην εργασία, στην οικογένεια, στους φίλους και γενικά να επηρεάσει αρνητικά τις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και την ψυχολογική κατάσταση του ατόμου.
Στην περίπτωση παρέμβασης των αρχών επιβολής του νόμου, ο καπνιστής μπορεί να υποστεί σημαντικές οικονομικές απώλειες ή να φυλακιστεί εντελώς.
Αντικειμενοστραφής προσκόλληση
Η κατανόηση της χρήσης ναρκωτικών από τον Becker έδινε έμφαση στις κοινωνικές και πολιτισμικές συνιστώσες της διαδικασίας, ενώ η δραστηριότητα της ίδιας της ουσίας είτε αγνοούνταν είτε αναλύονταν μέσα από το πρίσμα των πολιτισμικών και κοινωνικών σχέσεων.
Μια άλλη προσέγγιση προσφέρεται από τους Antoni Hennion και Emile Gomart στο "A Sociology of Attachment:Music Amateurs, DrugUsers". Οι Γάλλοι κοινωνιολόγοι προτείνουν να εξετάσουμε το ίδιο το αντικείμενο της κατανάλωσης ως παράγοντα στη διαδικασία των αλληλεπιδράσεων με τους ανθρώπους.
Στη μελέτη τους, οι Hennion και Gomart αναμειγνύουν τη μουσική και τον εθισμό στις ουσίες. Μόνο που δεν μιλούν για ξεμυάλισμα, αλλά για προσκόλληση. Με αυτή τη λέξη (προσκόλληση) περιγράφουν το σύνθετο σύνολο των σχέσεων που προκύπτουν μεταξύ ενός ατόμου και του αντικειμένου της "προσκόλλησής" του, είτε πρόκειται για μουσική είτε για την ίδια τη Mary Jane.
Σύμφωνα με τους Γάλλους κοινωνιολόγους, για να σε "συγκινήσει" κάτι, πρέπει επίσης να δουλέψεις σκληρά: να περάσεις από μια ορισμένη κοινωνική εκπαίδευση, να αναπτύξεις τα γούστα σου, τις αισθήσεις σου, τα συναισθήματά σου.
Ωστόσο, η προσκόλληση για την οποία μιλούν οι Hennion και Gomart προϋποθέτει την παρουσία τουλάχιστον δύο δρώντων. Η ουσία πρέπει να θεωρηθεί τόσο ενεργός δρών στην καταναλωτική διαδικασία όσο και ο καταναλωτής.
Ο ανθρώπινος δρών πρέπει να περάσει από μια σειρά συγκεκριμένων καταστάσεων (άνοιγμα, υπομονή, δεκτικότητα, ευαισθησία), αλλά μόνο για να αφήσει το αντικείμενο της έλξης του να κυριαρχήσει και να μεταμορφωθεί.
Η κατανόηση της χρήσης ναρκωτικών από τον Becker έδινε έμφαση στις κοινωνικές και πολιτισμικές συνιστώσες της διαδικασίας, ενώ η δραστηριότητα της ίδιας της ουσίας είτε αγνοούνταν είτε αναλύονταν μέσα από το πρίσμα των πολιτισμικών και κοινωνικών σχέσεων.
Μια άλλη προσέγγιση προσφέρεται από τους Antoni Hennion και Emile Gomart στο "A Sociology of Attachment:Music Amateurs, DrugUsers". Οι Γάλλοι κοινωνιολόγοι προτείνουν να εξετάσουμε το ίδιο το αντικείμενο της κατανάλωσης ως παράγοντα στη διαδικασία των αλληλεπιδράσεων με τους ανθρώπους.
Στη μελέτη τους, οι Hennion και Gomart αναμειγνύουν τη μουσική και τον εθισμό στις ουσίες. Μόνο που δεν μιλούν για ξεμυάλισμα, αλλά για προσκόλληση. Με αυτή τη λέξη (προσκόλληση) περιγράφουν το σύνθετο σύνολο των σχέσεων που προκύπτουν μεταξύ ενός ατόμου και του αντικειμένου της "προσκόλλησής" του, είτε πρόκειται για μουσική είτε για την ίδια τη Mary Jane.
Σύμφωνα με τους Γάλλους κοινωνιολόγους, για να σε "συγκινήσει" κάτι, πρέπει επίσης να δουλέψεις σκληρά: να περάσεις από μια ορισμένη κοινωνική εκπαίδευση, να αναπτύξεις τα γούστα σου, τις αισθήσεις σου, τα συναισθήματά σου.
Ωστόσο, η προσκόλληση για την οποία μιλούν οι Hennion και Gomart προϋποθέτει την παρουσία τουλάχιστον δύο δρώντων. Η ουσία πρέπει να θεωρηθεί τόσο ενεργός δρών στην καταναλωτική διαδικασία όσο και ο καταναλωτής.
Ο ανθρώπινος δρών πρέπει να περάσει από μια σειρά συγκεκριμένων καταστάσεων (άνοιγμα, υπομονή, δεκτικότητα, ευαισθησία), αλλά μόνο για να αφήσει το αντικείμενο της έλξης του να κυριαρχήσει και να μεταμορφωθεί.
Αυτή η προετοιμασία είναι απαραίτητη ώστε το αντικείμενο της προσκόλλησης να μπορέσει να αποκαλυφθεί πληρέστερα. Η ανάλυση των συνεντεύξεων με χρήστες ναρκωτικών και γνώστες της μουσικής δείχνει ότι και οι δύο θεωρούν το υποκείμενο ως ενεργό παράγοντα στην κατάσταση της αλληλεπίδρασης. Επιπλέον, το υποκείμενο μπορεί να "χάσει τον εαυτό του" και να επιτρέψει στην ψυχοδραστική ουσία να το ελέγξει.
Η προσκόλληση αποδεικνύεται έτσι ένα σύνθετο και εύθραυστο σύνολο αλληλεπιδράσεων, στο οποίο τόσο το αντικείμενο όσο και το άτομο προσπαθούν συνεχώς να προσαρμοστούν το ένα στο άλλο, είτε να γίνουν πιο ενεργά είτε να περάσουν σε μια πιο παθητική φάση.
Είναι σαν ένα κλασικό μυθιστόρημα, με πάθη, προδοσίες και προδοσίες, όπου είναι δυνατή η απολύτως οποιαδήποτε κατάληξη. Ναι, πρόκειται για την πιο οικεία και με τον δικό της γλυκό τρόπο κοινωνιολογική μελέτη που σχετίζεται με τη χρήση ναρκωτικών.
Τα μειονεκτήματα είναι ότι οι Γάλλοι ερευνητές δίνουν ελάχιστη προσοχή στις πιθανές αρνητικές επιπτώσεις των ναρκωτικών: διάλυση της οικογένειας, υποβάθμιση της προσωπικότητας, προβλήματα υγείας, απώλεια εργασίας, κακή όρεξη, διαταραχές ύπνου, ευερεθιστότητα, λήθη κ.ο.κ. Η ανάγνωση του άρθρου τους μπορεί να οδηγήσει στη λανθασμένη υπόθεση ότι η χρήση ναρκωτικών είναι ελάχιστα πιο προβληματική από το να ακούτε την αγαπημένη σας μουσική.
Η προσκόλληση αποδεικνύεται έτσι ένα σύνθετο και εύθραυστο σύνολο αλληλεπιδράσεων, στο οποίο τόσο το αντικείμενο όσο και το άτομο προσπαθούν συνεχώς να προσαρμοστούν το ένα στο άλλο, είτε να γίνουν πιο ενεργά είτε να περάσουν σε μια πιο παθητική φάση.
Είναι σαν ένα κλασικό μυθιστόρημα, με πάθη, προδοσίες και προδοσίες, όπου είναι δυνατή η απολύτως οποιαδήποτε κατάληξη. Ναι, πρόκειται για την πιο οικεία και με τον δικό της γλυκό τρόπο κοινωνιολογική μελέτη που σχετίζεται με τη χρήση ναρκωτικών.
Τα μειονεκτήματα είναι ότι οι Γάλλοι ερευνητές δίνουν ελάχιστη προσοχή στις πιθανές αρνητικές επιπτώσεις των ναρκωτικών: διάλυση της οικογένειας, υποβάθμιση της προσωπικότητας, προβλήματα υγείας, απώλεια εργασίας, κακή όρεξη, διαταραχές ύπνου, ευερεθιστότητα, λήθη κ.ο.κ. Η ανάγνωση του άρθρου τους μπορεί να οδηγήσει στη λανθασμένη υπόθεση ότι η χρήση ναρκωτικών είναι ελάχιστα πιο προβληματική από το να ακούτε την αγαπημένη σας μουσική.
Rave Monster
Ψυχοδραστικές ουσίες και μουσική συνδυάζονται σε μια άλλη εξαιρετικά ενδιαφέρουσα και θεωρητικά σημαντική μελέτη - "Μια συναρμογή επιθυμίας, ναρκωτικών και techno // J. Fitzgerald". Πρόκειται για έναν μεταμοντέρνο ανθρωπολόγο οπλισμένο με πολλαπλές συνεντεύξεις με DJs, διοργανωτές και ravers, καθώς και έναν ολόκληρο χρόνο εθνογραφικών παρατηρήσεων σε νόμιμα και παράνομα raves στη Μελβούρνη.
Ο Fitzgerald βλέπει τη rave κουλτούρα ως την κουλτούρα μιας υπερτοπικής και καταστασιακής φυλής που πέφτει σε μια άθεη "αστική" έκσταση τα Σαββατοκύριακα και επιλέγει εγκαταλελειμμένα εργοστασιακά κτίρια ή κλαμπ για να διεξάγει τη βρώμικη λατρεία της. Τα ναρκωτικά, στις περισσότερες περιπτώσεις, αποτελούν ένα από τα βασικά στοιχεία των rave.
Σύμφωνα με τον Fitzgerald, τα ναρκωτικά κατά τη διάρκεια ενός rave μπορούν να παίξουν πολλαπλές λειτουργίες, και μάλιστα ταυτόχρονα.
Πρώτον, προκαλούν την ίδια την έκσταση που διαχέεται μέσα στο συλλογικό σώμα του rave, ενώνοντας αυτό το σώμα, ρυθμίζοντας την ένταση και την ευαισθησία του.
Δεύτερον, τα ναρκωτικά δρουν ως ένα είδος μεσολαβητή μεταξύ του σώματος του ρέιβερ και του περιβάλλοντός του, ιδίως της μουσικής.
Πολλοί ρέιβερ περιγράφουν τις εμπειρίες τους υπό την επήρεια ουσιών ως μια πλήρη συγχώνευση με τη μουσική, μια διάλυση μέσα σε αυτήν, όταν το σώμα σου γίνεται μόνο μια προέκταση του ρυθμού, η ενσάρκωσή του. Χορός-μουσική-ναρκωτικά είναι ο βασικός άξονας στη συγκέντρωση του rave. Ωστόσο, το κόλπο είναι να συναρμολογούνται μοναδικές καταστάσεις από τα ίδια σχεδόν βασικά συστατικά κάθε φορά.
Ψυχοδραστικές ουσίες και μουσική συνδυάζονται σε μια άλλη εξαιρετικά ενδιαφέρουσα και θεωρητικά σημαντική μελέτη - "Μια συναρμογή επιθυμίας, ναρκωτικών και techno // J. Fitzgerald". Πρόκειται για έναν μεταμοντέρνο ανθρωπολόγο οπλισμένο με πολλαπλές συνεντεύξεις με DJs, διοργανωτές και ravers, καθώς και έναν ολόκληρο χρόνο εθνογραφικών παρατηρήσεων σε νόμιμα και παράνομα raves στη Μελβούρνη.
Ο Fitzgerald βλέπει τη rave κουλτούρα ως την κουλτούρα μιας υπερτοπικής και καταστασιακής φυλής που πέφτει σε μια άθεη "αστική" έκσταση τα Σαββατοκύριακα και επιλέγει εγκαταλελειμμένα εργοστασιακά κτίρια ή κλαμπ για να διεξάγει τη βρώμικη λατρεία της. Τα ναρκωτικά, στις περισσότερες περιπτώσεις, αποτελούν ένα από τα βασικά στοιχεία των rave.
Σύμφωνα με τον Fitzgerald, τα ναρκωτικά κατά τη διάρκεια ενός rave μπορούν να παίξουν πολλαπλές λειτουργίες, και μάλιστα ταυτόχρονα.
Πρώτον, προκαλούν την ίδια την έκσταση που διαχέεται μέσα στο συλλογικό σώμα του rave, ενώνοντας αυτό το σώμα, ρυθμίζοντας την ένταση και την ευαισθησία του.
Δεύτερον, τα ναρκωτικά δρουν ως ένα είδος μεσολαβητή μεταξύ του σώματος του ρέιβερ και του περιβάλλοντός του, ιδίως της μουσικής.
Πολλοί ρέιβερ περιγράφουν τις εμπειρίες τους υπό την επήρεια ουσιών ως μια πλήρη συγχώνευση με τη μουσική, μια διάλυση μέσα σε αυτήν, όταν το σώμα σου γίνεται μόνο μια προέκταση του ρυθμού, η ενσάρκωσή του. Χορός-μουσική-ναρκωτικά είναι ο βασικός άξονας στη συγκέντρωση του rave. Ωστόσο, το κόλπο είναι να συναρμολογούνται μοναδικές καταστάσεις από τα ίδια σχεδόν βασικά συστατικά κάθε φορά.
Μια άλλη λειτουργία των ναρκωτικών είναι να παράγουν "τερατογένεση", δηλαδή τέτοιες αρνητικές καταστάσεις και καταστάσεις, οι οποίες, όντας επίσης μέρος του rave, θέτουν τα σκοτεινά του όρια.
Μιλάμε για υπερβολικές δόσεις και badtrips, με αποτέλεσμα το σώμα του raver να μετατρέπεται στο σώμα ενός εντελώς ανεξέλεγκτου και δυσλειτουργικού "τέρατος".
Αυτό το τερατούργημα, το οποίο εκ πρώτης όψεως δεν φαίνεται να ανήκει στην κουλτούρα του rave, μπορεί να θεωρηθεί ως το συστατικό της στοιχείο, το στοιχείο που εισάγει το απρόβλεπτο και το νέο, μέσω του οποίου το rave έχει πάντα τη δυνατότητα να γίνει κάτι άλλο.
Μιλάμε για υπερβολικές δόσεις και badtrips, με αποτέλεσμα το σώμα του raver να μετατρέπεται στο σώμα ενός εντελώς ανεξέλεγκτου και δυσλειτουργικού "τέρατος".
Αυτό το τερατούργημα, το οποίο εκ πρώτης όψεως δεν φαίνεται να ανήκει στην κουλτούρα του rave, μπορεί να θεωρηθεί ως το συστατικό της στοιχείο, το στοιχείο που εισάγει το απρόβλεπτο και το νέο, μέσω του οποίου το rave έχει πάντα τη δυνατότητα να γίνει κάτι άλλο.
"Κατά τη διάρκεια ενός rave, είναι δυνατές αλλαγές στο σώμα που είναι αδύνατες σε οποιοδήποτε άλλο περιβάλλον.Εδώ υπάρχει η δυνατότητα μιας τερατώδους επιδημίας, μιας απίστευτης έντασης ροών που σχηματίζουν ένα ρίζωμα, το οποίο, με τη σειρά του, δημιουργεί μια ασταμάτητη διαδικασία μόλυνσης. Μπορεί να είναι μια "θαυμάσια", "τερατώδης" και "νομαδική" εμπειρία της αταξίας".
- λέει ο Fitzgerald.
- λέει ο Fitzgerald.
Ανείπωτο
Ενώ η μελέτη του Fitzgerald, όπως και όλες οι προηγούμενες, βασίζεται σε μια ανάλυση των όσων λέγονται για τις ουσίες, τοάρθρο των Valverde και O'Malley εστιάζει σε κάτι που δεν συζητείται συνήθως σε στενή σχέση με τα ναρκωτικά στις σύγχρονες κοινωνίες, δηλαδή στην ευχαρίστηση.
Στο βιβλίο "Ευχαρίστηση, ελευθερία και ναρκωτικά:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption", οι ερευνητές προσπαθούν να κατανοήσουν πώς ρυθμίζονται και αναδιαμορφώνονται τα διακριτικά καθεστώτα του δημόσιου λόγου για τα ναρκωτικά και τη χρήση ναρκωτικών. Ηκύρια θέση τους είναι ότι στις σημερινές πολιτικά σχετικές συζητήσεις για τα θέματα αυτά, η ευχαρίστηση δεν αποτελεί σχεδόν ποτέ επιχείρημα και τις περισσότερες φορές δεν γίνεται ούτε λόγος ούτε αναφέρεται καθόλου.
Ο αποκλεισμός ή ο στιγματισμός της κατηγορίας της "ευχαρίστησης" στησυζήτηση για τη χρήση ναρκωτικών έχει τη δική του ιστορία και εξακολουθεί να έχει σημαντικό αντίκτυπο στο πώς κατανοούμε και τι λέμε για τα ναρκωτικά.
Ενώ η μελέτη του Fitzgerald, όπως και όλες οι προηγούμενες, βασίζεται σε μια ανάλυση των όσων λέγονται για τις ουσίες, τοάρθρο των Valverde και O'Malley εστιάζει σε κάτι που δεν συζητείται συνήθως σε στενή σχέση με τα ναρκωτικά στις σύγχρονες κοινωνίες, δηλαδή στην ευχαρίστηση.
Στο βιβλίο "Ευχαρίστηση, ελευθερία και ναρκωτικά:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption", οι ερευνητές προσπαθούν να κατανοήσουν πώς ρυθμίζονται και αναδιαμορφώνονται τα διακριτικά καθεστώτα του δημόσιου λόγου για τα ναρκωτικά και τη χρήση ναρκωτικών. Ηκύρια θέση τους είναι ότι στις σημερινές πολιτικά σχετικές συζητήσεις για τα θέματα αυτά, η ευχαρίστηση δεν αποτελεί σχεδόν ποτέ επιχείρημα και τις περισσότερες φορές δεν γίνεται ούτε λόγος ούτε αναφέρεται καθόλου.
Ο αποκλεισμός ή ο στιγματισμός της κατηγορίας της "ευχαρίστησης" στησυζήτηση για τη χρήση ναρκωτικών έχει τη δική του ιστορία και εξακολουθεί να έχει σημαντικό αντίκτυπο στο πώς κατανοούμε και τι λέμε για τα ναρκωτικά.
ΟιValverde και O'Malley δείχνουν ότι παρόλο που οι λόγοι για τα ναρκωτικά έχουν αλλάξει σε πολλές κοινωνίες κατά τη διάρκεια της ιστορίας, από τον δέκατο όγδοο αιώνα έως τη σύγχρονη προσέγγιση της "ελαχιστοποίησης της βλάβης", πάντα εξηγούσαν τη χρήση με οτιδήποτε άλλο εκτός από αυτό που μπορεί συμβατικά να ονομαστεί ευχαρίστηση από τη διαδικασία και τα αποτελέσματά της.
Για παράδειγμα, η χρήση σκληρού αλκοόλ και αργότερα οποιουδήποτε αλκοόλ, από τον δέκατο όγδοο έως τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, εξηγούνταν από το γεγονός ότι οι κατώτερες τάξεις ήταν σαν ζώα (ηστροφή στο μπουκάλι μεταξύ των ανώτερων τάξεων δεν ήταν προβληματική) και δεν μπορούσαν να ελέγξουν σωστά τα ένστικτα και τις επιθυμίες τους.
Αργότερα, ο αλκοολισμός αποδόθηκε στην καταπιεστική επιρροή ενός ολοένα και πιο απομονωμένου τρόπου ζωής στη μεγάλη πόλη, δηλαδή θεωρήθηκε ως αντίδραση στην αποδιοργάνωση, τις κρίσεις και τις αδικίες του εξωτερικού κόσμου, οι οποίες απλώς επιδείνωναν τα προβλήματα, αντί να συμβάλλουν καθόλου στην επίλυσή τους.
Η χρήση ναρκωτικών στον εικοστό αιώνα θεωρήθηκε αρχικά ως ένδειξη κάποιας εσωτερικής παθολογίας, στη συνέχεια ως ένδειξη αντικοινωνικού τρόπου ζωής, αρνητικής επιρροής του κοινωνικού περιβάλλοντος, αποτέλεσμα ψυχολογικής ή χημικής εξάρτησης, φάρμακο για την κατάθλιψη κ.ο.κ.
Ακόμη και ο λόγος περί "ελαχιστοποίησης της βλάβης", ο οποίος έχει τη φήμη του πιο προοδευτικού, συνδέει τη χρήση ναρκωτικών με πιθανούς κινδύνους για την υγεία ή άλλους κινδύνους. Και η επιστημονικοκεντρική προσέγγιση που την περιβάλλει αντιμετωπίζει επίσης την κατανάλωση αποκλειστικά με πραγματιστικούς όρους.
- Τοκάπνισμα αυξάνει τη δημιουργικότητα;
- Και πώς επηρεάζει τη μνήμη;
- Είναι τα μανιτάρια χρήσιμα για τη θεραπεία ψυχολογικών διαταραχών;
Και ούτω καθεξής στο άπειρο.
ΟιValverde και O'Malley καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η σύνδεση μεταξύ της χρήσης ναρκωτικών και της απόλαυσης έχει υποστεί σοβαρή και διαρκή ιδεολογική καταστολή και αποσιώπηση. Υποστηρίζουν ότι φταίει η πολιτική λογική των σύγχρονων φιλελεύθερων κοινωνιών, στην οποία η απόλαυση συνδέεται πάντα με τις κατηγορίες του φυσιολογικού και του επιτρεπτού. Εκείνες οι απολαύσεις που συνδέονται με κοινωνικά και νομικά αποδοκιμασμένες πρακτικές αναπόφευκτα δαιμονοποιούνται και στιγματίζονται.
Οι κρατικοί λόγοι για τα ναρκωτικά και το αλκοόλ τείνουν να αποσιωπούν την απόλαυση ως κίνητρο για την κατανάλωση και αντ' αυτού προσφέρουν ένα όραμα της κατανάλωσης που σχετίζεται με τον καταναγκασμό, τον πόνο και την παθολογία.
Υποστηρίζεται ότι η προβληματική χρήση ναρκωτικών δεν προκαλείται από την αναζήτηση της απόλαυσης, αλλά από πράγματα όπως η "σκλαβιά της θέλησης", οι "συμπεριφορικές ορμές" σε πολλές σύγχρονες ψυχολογικές θεωρίες ή κάποια άλλη σωματική, κοινωνική ή ψυχολογική ανεπάρκεια ή ελάττωμα που ωθεί τους ανθρώπους σε "παράλογες ενέργειες".
Παρ' όλα αυτά, ζητούν να απαλλαγούμε από την ιδεολογική λογοκρισία όταν μιλάμε για τα ναρκωτικά, έστω και μόνο επειδή η λογοκρισία εμποδίζει την επαρκή συζήτηση.
ΟιValverde και O'Malley καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η σύνδεση μεταξύ της χρήσης ναρκωτικών και της απόλαυσης έχει υποστεί σοβαρή και διαρκή ιδεολογική καταστολή και αποσιώπηση. Υποστηρίζουν ότι φταίει η πολιτική λογική των σύγχρονων φιλελεύθερων κοινωνιών, στην οποία η απόλαυση συνδέεται πάντα με τις κατηγορίες του φυσιολογικού και του επιτρεπτού. Εκείνες οι απολαύσεις που συνδέονται με κοινωνικά και νομικά αποδοκιμασμένες πρακτικές αναπόφευκτα δαιμονοποιούνται και στιγματίζονται.
Οι κρατικοί λόγοι για τα ναρκωτικά και το αλκοόλ τείνουν να αποσιωπούν την απόλαυση ως κίνητρο για την κατανάλωση και αντ' αυτού προσφέρουν ένα όραμα της κατανάλωσης που σχετίζεται με τον καταναγκασμό, τον πόνο και την παθολογία.
Υποστηρίζεται ότι η προβληματική χρήση ναρκωτικών δεν προκαλείται από την αναζήτηση της απόλαυσης, αλλά από πράγματα όπως η "σκλαβιά της θέλησης", οι "συμπεριφορικές ορμές" σε πολλές σύγχρονες ψυχολογικές θεωρίες ή κάποια άλλη σωματική, κοινωνική ή ψυχολογική ανεπάρκεια ή ελάττωμα που ωθεί τους ανθρώπους σε "παράλογες ενέργειες".
Παρ' όλα αυτά, ζητούν να απαλλαγούμε από την ιδεολογική λογοκρισία όταν μιλάμε για τα ναρκωτικά, έστω και μόνο επειδή η λογοκρισία εμποδίζει την επαρκή συζήτηση.