Las drogas y la política de drogas han sido objeto de acalorados debates desde 2018 en relación con la propagación del VIH, el impacto de las drogas en la capacidad intelectual humana, los sistemas penales y policiales represivos, la darknet e internet en general, el hip-hop y la cultura juvenil y, por supuesto, el fútbol y los deportes. Y aquí hay otro ángulo: feminismo y drogas. Podría parecer que estos conceptos no están relacionados, pero en su historia, en sus planteamientos teóricos y políticos, están estrechamente entrelazados.
La primera ola del feminismo
El movimiento por los derechos de la mujer de finales del siglo XIX y principios del XX estuvo muy vinculado a la política de drogas de su época e intervino activamente en los procesos de regulación legislativa de la producción y distribución de drogas.
Muchas destacadas activistas por los derechos de la mujer (Susan B. Muchas destacadas activistas por los derechos de la mujer (Susan B. Anthony y Frances Willard en Estados Unidos, Lily May Atkinson y Kate Sheppard en Nueva Zelanda, Emilia Ratu en Suecia) también participaron en movimientos antialcohólicos que promovían la abstinencia y la prohibición del alcohol, el tabaco y otras sustancias psicoactivas.
La primera ola del feminismo
El movimiento por los derechos de la mujer de finales del siglo XIX y principios del XX estuvo muy vinculado a la política de drogas de su época e intervino activamente en los procesos de regulación legislativa de la producción y distribución de drogas.
Muchas destacadas activistas por los derechos de la mujer (Susan B. Muchas destacadas activistas por los derechos de la mujer (Susan B. Anthony y Frances Willard en Estados Unidos, Lily May Atkinson y Kate Sheppard en Nueva Zelanda, Emilia Ratu en Suecia) también participaron en movimientos antialcohólicos que promovían la abstinencia y la prohibición del alcohol, el tabaco y otras sustancias psicoactivas.
Las feministas creían que el consumo de alcohol era causa de abusos físicos y emocionales por parte de los hombres (cónyuges y padres) hacia las mujeres y los niños.
Sus otros argumentos: el gasto en bebida agota el presupuesto, afectando negativamente al bienestar familiar. El consumo excesivo de alcohol conduce al desorden social y a la degradación cultural y moral, y perjudica la salud de la nación y su reputación.
Por otra parte, como sostienen algunos estudios, el consumo de alcohol (como el opio o el tabaco) era un ámbito de participación femenina legítima en los asuntos públicos y la política bajo el patriarcado. Como ama de casa, madre, proveedora y cuidadora, la mujer tenía poder (relativo y limitado a la esfera privada) y podía expresar opiniones expertas sobre salud, cuidados, familia, educación, moral, emociones y sentimientos.
La lucha por la sobriedad, entendida precisamente como una preocupación por la salud y el bienestar de la nación, permitió hacer públicos los conocimientos especializados de las mujeres y legitimar así su participación en la política nacional e internacional.
A finales del siglo XIX y principios del XX, las cuestiones sobre el comercio de opio y otras sustancias recibieron mucha atención en las estrategias coloniales y anticoloniales, y las organizaciones de mujeres participaron activamente en la política nacional e internacional sobre drogas.
Por ejemplo, la Women's Christian Temperance Union, fundada en 1873 en Estados Unidos, a principios del siglo XX ya tenía oficinas en 52 países de todo el mundo. Luchaba por la prohibición del tabaco y el alcohol y por los derechos políticos de las mujeres.
Sus otros argumentos: el gasto en bebida agota el presupuesto, afectando negativamente al bienestar familiar. El consumo excesivo de alcohol conduce al desorden social y a la degradación cultural y moral, y perjudica la salud de la nación y su reputación.
Por otra parte, como sostienen algunos estudios, el consumo de alcohol (como el opio o el tabaco) era un ámbito de participación femenina legítima en los asuntos públicos y la política bajo el patriarcado. Como ama de casa, madre, proveedora y cuidadora, la mujer tenía poder (relativo y limitado a la esfera privada) y podía expresar opiniones expertas sobre salud, cuidados, familia, educación, moral, emociones y sentimientos.
La lucha por la sobriedad, entendida precisamente como una preocupación por la salud y el bienestar de la nación, permitió hacer públicos los conocimientos especializados de las mujeres y legitimar así su participación en la política nacional e internacional.
A finales del siglo XIX y principios del XX, las cuestiones sobre el comercio de opio y otras sustancias recibieron mucha atención en las estrategias coloniales y anticoloniales, y las organizaciones de mujeres participaron activamente en la política nacional e internacional sobre drogas.
Por ejemplo, la Women's Christian Temperance Union, fundada en 1873 en Estados Unidos, a principios del siglo XX ya tenía oficinas en 52 países de todo el mundo. Luchaba por la prohibición del tabaco y el alcohol y por los derechos políticos de las mujeres.
Además, ambas "agendas noticiosas" estaban inextricablemente unidas: se creía que sólo obteniendo plenos derechos políticos podrían las mujeres abordar realmente con eficacia cuestiones de moral pública y salud.
Christabel Pankhurst, una de las sufragistas más famosas de Inglaterra, argumentó más o menos lo mismo cuando escribió que para erradicar la prostitución (otro pecado masculino), había que conceder a las mujeres el derecho al voto.
Esta retórica fue omnipresente y políticamente eficaz. Las organizaciones de mujeres que se ocupaban de los problemas de la droga y otros males sociales fueron reconocidas nacional e internacionalmente. Consiguieron convertirse en importantes fuentes de conocimientos especializados en las esferas sociales que abordaban.
El movimiento femenino a favor de la sobriedad y la templanza fue muy fuerte.
Por ejemplo, en Nueva Zelanda, el primer país del mundo en conceder a las mujeres el derecho al voto (en 1893), fue la rama local de la WCTU la organización sufragista más influyente y numerosa.
Lasinvestigadoras feministas contemporáneas Annemieke van Drens y Franziska de Haan, de los Países Bajos, creen que las organizaciones de mujeres que luchan contra los males sociales inventaron y pusieron en práctica un nuevo tipo de poder a escala nacional e internacional: el llamado "poder del cuidado".
Christabel Pankhurst, una de las sufragistas más famosas de Inglaterra, argumentó más o menos lo mismo cuando escribió que para erradicar la prostitución (otro pecado masculino), había que conceder a las mujeres el derecho al voto.
Esta retórica fue omnipresente y políticamente eficaz. Las organizaciones de mujeres que se ocupaban de los problemas de la droga y otros males sociales fueron reconocidas nacional e internacionalmente. Consiguieron convertirse en importantes fuentes de conocimientos especializados en las esferas sociales que abordaban.
El movimiento femenino a favor de la sobriedad y la templanza fue muy fuerte.
Por ejemplo, en Nueva Zelanda, el primer país del mundo en conceder a las mujeres el derecho al voto (en 1893), fue la rama local de la WCTU la organización sufragista más influyente y numerosa.
Lasinvestigadoras feministas contemporáneas Annemieke van Drens y Franziska de Haan, de los Países Bajos, creen que las organizaciones de mujeres que luchan contra los males sociales inventaron y pusieron en práctica un nuevo tipo de poder a escala nacional e internacional: el llamado "poder del cuidado".
La segunda ola del feminismo
Algunas mujeres de la segunda ola del movimiento feminista también se interesaron por el problema de las sustancias psicoactivas y su consumo.
Los años 60 y 70 en Estados Unidos fueron la era de las benzodiacepinas. El Valium (diazepam), un fármaco sedante recetado para la ansiedad, los miedos, los trastornos del sueño, las neurosis, la tensión emocional y la irritabilidad, era especialmente popular, pero si se toma durante mucho tiempo crea adicción. Sin embargo, en aquella época el Valium se consideraba un fármaco relativamente seguro, y los médicos estaban deseosos de recetarlo a sus pacientes femeninas (a menudo amas de casa).
Según algunos informes, hasta un tercio de todas las mujeres de Estados Unidos en aquella época tenían antecedentes de consumo de benzodiacepinas. Las feministas llamaban al Valium un tranquilizante para mujeres. En su opinión, el uso tan extendido del fármaco significaba que las mujeres se encontraban en condiciones incómodas: confinadas en sus casas, sobrecargadas emocional y físicamente, cansadas y estresadas.
No es de extrañar que muchas de ellas padezcan ansiedad, insomnio e irritabilidad. La razón de la insalubridad de las mujeres es la organización patriarcal de la sociedad, que vulnera y limita sus derechos, su actividad, su paz.
Pero el Valium no cambia la situación: sólo hace invisible la opresión en sí y permite sobrellevar sus efectos negativos. Las feministas vieron en las benzodiacepinas una especie de máquina de falsa conciencia que trabaja para preservar el patriarcado. Porello, la distribución de Valium se convirtió en un importante objeto de crítica feminista.
Algunas mujeres de la segunda ola del movimiento feminista también se interesaron por el problema de las sustancias psicoactivas y su consumo.
Los años 60 y 70 en Estados Unidos fueron la era de las benzodiacepinas. El Valium (diazepam), un fármaco sedante recetado para la ansiedad, los miedos, los trastornos del sueño, las neurosis, la tensión emocional y la irritabilidad, era especialmente popular, pero si se toma durante mucho tiempo crea adicción. Sin embargo, en aquella época el Valium se consideraba un fármaco relativamente seguro, y los médicos estaban deseosos de recetarlo a sus pacientes femeninas (a menudo amas de casa).
Según algunos informes, hasta un tercio de todas las mujeres de Estados Unidos en aquella época tenían antecedentes de consumo de benzodiacepinas. Las feministas llamaban al Valium un tranquilizante para mujeres. En su opinión, el uso tan extendido del fármaco significaba que las mujeres se encontraban en condiciones incómodas: confinadas en sus casas, sobrecargadas emocional y físicamente, cansadas y estresadas.
No es de extrañar que muchas de ellas padezcan ansiedad, insomnio e irritabilidad. La razón de la insalubridad de las mujeres es la organización patriarcal de la sociedad, que vulnera y limita sus derechos, su actividad, su paz.
Pero el Valium no cambia la situación: sólo hace invisible la opresión en sí y permite sobrellevar sus efectos negativos. Las feministas vieron en las benzodiacepinas una especie de máquina de falsa conciencia que trabaja para preservar el patriarcado. Porello, la distribución de Valium se convirtió en un importante objeto de crítica feminista.
Por el contrario, algunas feministas veían las sustancias ilegales como aliadas potenciales en la lucha contra el control patriarcal y la hegemonía cultural de los valores masculinos. Andrea Dworkin, una de las representantes más famosas y radicales del feminismo de la segunda ola, escribió en su primer libro Woman Hating (1974) que mediante el consumo de sustancias, la acción política radical y una sexualidad abierta (Dworkin no ocultaba su lesbianismo), una podía deshacerse de las actitudes patriarcales y burguesas de la conciencia.
Las mujeres deberían compararse a las brujas medievales que no sólo controlaban la producción y el consumo de drogas (analgésicos, alucinógenos, anfetaminas orgánicas), sino que también las utilizaban para organizar orgías y convertirse en animales.
Después de todo, el control sobre las sustancias es también el control sobre la corporalidad, la conciencia y la sexualidad. En la sociedad utópica de Dworkin, sin embargo, el control (desde el punto de vista de la autoridad patriarcal represiva) se suprime por completo: la gente es libre de tener relaciones sexuales con animales, los ancianos con niños, todo el mundo se vuelve andrógino y toma las sustancias psicoactivas que le apetecen.
Sin embargo, Dworkin se replanteó más tarde su actitud ante el control y la prohibición y ella misma empezó a liderar una campaña feminista contra la pornografía y el sexo comercial, y el tema de las drogas dejó de tocarse.
Pero sus oponentes la desarrollaron aún más.
Las mujeres deberían compararse a las brujas medievales que no sólo controlaban la producción y el consumo de drogas (analgésicos, alucinógenos, anfetaminas orgánicas), sino que también las utilizaban para organizar orgías y convertirse en animales.
Después de todo, el control sobre las sustancias es también el control sobre la corporalidad, la conciencia y la sexualidad. En la sociedad utópica de Dworkin, sin embargo, el control (desde el punto de vista de la autoridad patriarcal represiva) se suprime por completo: la gente es libre de tener relaciones sexuales con animales, los ancianos con niños, todo el mundo se vuelve andrógino y toma las sustancias psicoactivas que le apetecen.
Sin embargo, Dworkin se replanteó más tarde su actitud ante el control y la prohibición y ella misma empezó a liderar una campaña feminista contra la pornografía y el sexo comercial, y el tema de las drogas dejó de tocarse.
Pero sus oponentes la desarrollaron aún más.
Por ejemplo, Annie Sprinkle es una feminista sexopositiva que ha sido stripper, trabajadora sexual, actriz pornográfica, editora de una revista pornográfica, escritora, directora y mucho más. En 1999, fue invitada a hablar en una conferencia sobre química del arte, alucinógenos y creatividad. Para preparar su charla, Sprinkle escribió un ensayo sobre cómo su consumo de diversas sustancias psicoactivas (LSD, setas de psilocibina, mescalina, MDMA, ketamina, ayahuasca, etc.) había transformado su sexualidad.
Ella creía que las drogas durante el sexo se utilizaban no tanto como afrodisíacos sino como herramientas para expandir los límites de la propia conciencia y sensualidad y para obtener nuevas experiencias y conocimientos sobre la propia sexualidad, corporalidad e interacciones con las parejas/compañeros.
Sprinkle está de acuerdo en que los efectos bioquímicos del sexo son muy parecidos a los efectos de tomar sustancias psicoactivas. Así que el sexo en sí es una especie de droga, y las drogas afectan a la sexualidad y a la corporalidad.
La tercera ola del feminismo
El trabajo de las feministas de la tercera ola analiza las sustancias ilícitas de forma extensa y productiva. La ciberfeminista británica Sadie Plante ha escrito un libro sobre las drogas como placer secreto, una fantasía de la Ilustración europea. Desplaza continuamente las drogas, sólo para que luego resurjan en el centro del discurso cultural y político. La académica estadounidense Avital Ronell ha desarrollado el concepto de análisis de drogas de los textos literarios.
Ella creía que las drogas durante el sexo se utilizaban no tanto como afrodisíacos sino como herramientas para expandir los límites de la propia conciencia y sensualidad y para obtener nuevas experiencias y conocimientos sobre la propia sexualidad, corporalidad e interacciones con las parejas/compañeros.
Sprinkle está de acuerdo en que los efectos bioquímicos del sexo son muy parecidos a los efectos de tomar sustancias psicoactivas. Así que el sexo en sí es una especie de droga, y las drogas afectan a la sexualidad y a la corporalidad.
La tercera ola del feminismo
El trabajo de las feministas de la tercera ola analiza las sustancias ilícitas de forma extensa y productiva. La ciberfeminista británica Sadie Plante ha escrito un libro sobre las drogas como placer secreto, una fantasía de la Ilustración europea. Desplaza continuamente las drogas, sólo para que luego resurjan en el centro del discurso cultural y político. La académica estadounidense Avital Ronell ha desarrollado el concepto de análisis de drogas de los textos literarios.
También introdujo el concepto de "ser-en-drogas": su esencia es que no hay "sobriedad" como tal y que existir es, en principio, estar influenciado por diferentes drogas: sustancias, ideologías, mercancías, imágenes publicitarias, comunicación, tecnología, socialidad.
Entre los muchos estudios queer y feministas sobre drogas y políticas de drogas, quizá el más famoso sea el del teórico transgénero Paul Preciado, Testo Junkie: sexo, drogas y biopolítica. En su opinión, vivimos en una sociedad en la que la política y el poder están entrelazados y encarnados en fórmulas químicas, hormonas, biotecnología e imágenes pornográficas.
Sexo virtual, cirugía plástica, ingeniería genética, tecnologías reproductivas, reasignación de género, biomodificación, transformación del clima del planeta inducida por el hombre... Vivimosen un mundo ciborgánico, mutante, donde todo se construye y se produce con la ayuda de objetos simbólicos y materiales.
El propio cuerpo, el género y la sexualidad se están convirtiendo no sólo en objetos de construcción sociomaterial, sino en campos de tácticas, estrategias y conflictos que trazan líneas de emancipación y líneas de nuevo control. Enconsecuencia, la principal cuestión política es quién tiene el poder de controlar y gestionar los flujos de sustancias.
Entre los muchos estudios queer y feministas sobre drogas y políticas de drogas, quizá el más famoso sea el del teórico transgénero Paul Preciado, Testo Junkie: sexo, drogas y biopolítica. En su opinión, vivimos en una sociedad en la que la política y el poder están entrelazados y encarnados en fórmulas químicas, hormonas, biotecnología e imágenes pornográficas.
Sexo virtual, cirugía plástica, ingeniería genética, tecnologías reproductivas, reasignación de género, biomodificación, transformación del clima del planeta inducida por el hombre... Vivimosen un mundo ciborgánico, mutante, donde todo se construye y se produce con la ayuda de objetos simbólicos y materiales.
El propio cuerpo, el género y la sexualidad se están convirtiendo no sólo en objetos de construcción sociomaterial, sino en campos de tácticas, estrategias y conflictos que trazan líneas de emancipación y líneas de nuevo control. Enconsecuencia, la principal cuestión política es quién tiene el poder de controlar y gestionar los flujos de sustancias.
"El alcohol, el tabaco, el hachís, la cocaína o la morfina, al igual que los estrógenos y los andrógenos, no son túneles sintéticos para escapar de la realidad, ni meros enlaces entre el punto A y el punto B. Más bien, son tecnologías de subjetivación, microtecnologías de la conciencia, prótesis químicas a partir de las cuales se producirán nuevos métodos para definir los límites de la reconocibilidad humana. Lasubjetividad moderna es la gestión de la propia intoxicación en un entorno químicamente nocivo"
- Paul Preciado. Testo Junkie: Drogas sexuales y biopolítica, The Feminist Press at CUNY, 2013.
Preciado escribió su libro como una respuesta corporal en parte práctica a la pregunta formulada anteriormente. Mientras trabajaba en el texto, empezó a consumir testosterona comprada en el mercado negro, cuyos efectos compara con las sensaciones tras la cocaína y la anfetamina. La hormona cambia no sólo la corporalidad y la sexualidad del autor, sino también su estatus socio-género, convirtiéndolo en un renegado del sistema binario oficial de identidades de género.
Durante la transición y la escritura del libro, Preciado estuvo como entre y fuera de las categorías de lo femenino y lo masculino. También es importante que este proceso no se registrara oficialmente de ninguna manera.
Con este gesto, Preciado intenta mostrar el doble estatus de las sustancias psicoactivas en una sociedad farmacopornográfica. Por un lado, actúan como mecanismo de control biopolítico: las instituciones sociales pueden prohibir u obligar al individuo a consumir sustancias psicoactivas (hormonas y drogas, entre las que no siempre es posible trazar una línea divisoria), en función de lo que sea necesario para el funcionamiento de la normalización. Por otra parte, la lucha por el poder resulta ser también una lucha por controlar el acceso a las diferentes sustancias.
El Estado y el capitalismo intentan establecer su monopolio en este campo, mientras que los biohackers, transexuales, drogadictos y otros rebeldes del mundo farmacopornográfico modifican sus cuerpos, su sexualidad, su género, su conciencia con diversas sustancias y técnicas.
Intentan escapar al control del orden dominante utilizando y reapropiándose de sus herramientas.
El feminismo contemporáneo y la teoría queer analizan las drogas situacionalmente, observando sus efectos no en sí mismas, sino en contextos específicos.
Las sustancias psicoactivas pueden ser herramientas para explorar la conciencia y la sexualidad, una forma de transformar la propia corporalidad y la identidad degénero , pero también pueden actuar como mecanismos de control.
En resumen, como siempre: es complicado - y no hay soluciones sencillas en el análisis feminista de las drogas.
Pero si te ofrecen dos píldoras para elegir, toma la queer-feminista.
El Estado y el capitalismo intentan establecer su monopolio en este campo, mientras que los biohackers, transexuales, drogadictos y otros rebeldes del mundo farmacopornográfico modifican sus cuerpos, su sexualidad, su género, su conciencia con diversas sustancias y técnicas.
Intentan escapar al control del orden dominante utilizando y reapropiándose de sus herramientas.
El feminismo contemporáneo y la teoría queer analizan las drogas situacionalmente, observando sus efectos no en sí mismas, sino en contextos específicos.
Las sustancias psicoactivas pueden ser herramientas para explorar la conciencia y la sexualidad, una forma de transformar la propia corporalidad y la identidad degénero , pero también pueden actuar como mecanismos de control.
En resumen, como siempre: es complicado - y no hay soluciones sencillas en el análisis feminista de las drogas.
Pero si te ofrecen dos píldoras para elegir, toma la queer-feminista.