Bajo los efectos de la psicodelia, todo parece muy profundo.Los científicos empiezan a preguntarse por qué.
En 1882, sentado en su escritorio con el bolígrafo y el cuaderno abiertos, el filósofo de Harvard William James inhaló una espesa nube de óxido nitroso -hoy más conocido como gas de la risa, una sustancia que utilizan los dentistas para anestesiar la boca.
Cuando los vapores hicieron efecto en él, llenaron su mente con lo que James llamó "una sensación extremadamente excitante de iluminación metafísica". Sin embargo, cuando los efectos de las drogas desaparecían, su cerebro se llenaba de algo incomprensible: "una fuerte sensación de significado en la que se agolpaban todos los pensamientos". Llamó a esta sensación"la cualidadnoética de la experiencia mística".
En 1882, sentado en su escritorio con el bolígrafo y el cuaderno abiertos, el filósofo de Harvard William James inhaló una espesa nube de óxido nitroso -hoy más conocido como gas de la risa, una sustancia que utilizan los dentistas para anestesiar la boca.
Cuando los vapores hicieron efecto en él, llenaron su mente con lo que James llamó "una sensación extremadamente excitante de iluminación metafísica". Sin embargo, cuando los efectos de las drogas desaparecían, su cerebro se llenaba de algo incomprensible: "una fuerte sensación de significado en la que se agolpaban todos los pensamientos". Llamó a esta sensación"la cualidadnoética de la experiencia mística".
La cualidad noética describe la sensación de encontrarse con revelaciones del más alto nivel, cuando se nos revelan los procesos secretos de nuestra mente y del mundo. Pero estos encuentros, tal y como los describe James, tienen una naturaleza elusiva que dificulta la comprensión de estos procesos. Y durante el siglo XX, la corriente principal de la psicología se alejó de ideas nebulosas como "cualidad noética" y "significado" en favor de variables más objetivas y observables.
Hasta 2006, cuando un trabajo histórico del difunto Roland Griffiths, de la Universidad Johns Hopkins, indicó que toda la investigación sobre el significado profundo que acompaña a las epifanías intelectuales estaba volviendo a la corriente principal de la psicología, esta vez con drogas psicodélicas.
El estudio de Griffiths descubrió que dos meses después de tomar psilocibina, el ingrediente activo de las setas mágicas, 2/3 de 30 voluntarios calificaron un viaje posterior como uno de los cinco acontecimientos más significativos de sus vidas. Enestudios posteriores en los que se planteaba la misma pregunta, dicho índice aumentó hasta el 87% de los participantes encuestados, lo que confirma el curioso hecho de que un grupo de moléculas puede proporcionar de forma fiable y a demanda lo que el psiquiatra Viktor Frankl denominó "La búsqueda de sentido del hombre".
Hasta 2006, cuando un trabajo histórico del difunto Roland Griffiths, de la Universidad Johns Hopkins, indicó que toda la investigación sobre el significado profundo que acompaña a las epifanías intelectuales estaba volviendo a la corriente principal de la psicología, esta vez con drogas psicodélicas.
El estudio de Griffiths descubrió que dos meses después de tomar psilocibina, el ingrediente activo de las setas mágicas, 2/3 de 30 voluntarios calificaron un viaje posterior como uno de los cinco acontecimientos más significativos de sus vidas. Enestudios posteriores en los que se planteaba la misma pregunta, dicho índice aumentó hasta el 87% de los participantes encuestados, lo que confirma el curioso hecho de que un grupo de moléculas puede proporcionar de forma fiable y a demanda lo que el psiquiatra Viktor Frankl denominó "La búsqueda de sentido del hombre".
A pesar de las dos últimas décadas de investigación que documentan la estrecha relación entre los psicodélicos y las experiencias significativas, todavía sabemos sorprendentemente poco sobre lo que realmente ocurre en el cerebro cuando los psicodélicos entran en él.
En un artículo publicado en Frontiers in Psychology, Patric Plesa y Rotem Petranker señalaron que incluso "las mejores mentes en la investigación psicodélica informan sistemáticamente de que los psicodélicos aumentan el sentido subjetivo del significado sin una teoría explícita del significado". Es extraño que carezcamos de una comprensión mecánica de algo tan esencial para una vida bien vivida. Si comprendiéramos mejor la mecánica neuronal de estos estallidos de revelación, ¿podríamos aprender algo sobre cómo introducirlos más a menudo en nuestras vidas sobrias?
El proyecto de desarrollar una teoría mecanicista del significado está empezando a tomar forma. En el pasado, los científicos no han podido identificar fácilmente cómo el sistema nervioso percibe ese "significado profundo". Cuando llega la experiencia mental, la gente no suele conectar con artilugios neurobiológicos (métodos instrumentales de investigación neurobiológica).Pero el regreso de los estudios clínicos sobre psicodélicos facilita la provocación de estos estados esquivos en el laboratorio, y en los últimos años los científicos han empezado a desarrollar hipótesis sobre lo que estas drogas pueden enseñarnos acerca de la neurobiología del significado.
Sin embargo, limitar el estudio de los psicodélicos a través de la neurobiología sería repetir la omisión demasiado común en neurobiología de separar la mente de su entorno social y cultural, estrechando el estudio del significado psicodélico a sólo lo que ocurre dentro del cráneo. Lasexperiencias subjetivas, significativas o no, están moldeadas por su contexto más amplio, en torno al cual muchas culturas indígenas han construido sus rituales psicodélicos.
En un artículo publicado en Frontiers in Psychology, Patric Plesa y Rotem Petranker señalaron que incluso "las mejores mentes en la investigación psicodélica informan sistemáticamente de que los psicodélicos aumentan el sentido subjetivo del significado sin una teoría explícita del significado". Es extraño que carezcamos de una comprensión mecánica de algo tan esencial para una vida bien vivida. Si comprendiéramos mejor la mecánica neuronal de estos estallidos de revelación, ¿podríamos aprender algo sobre cómo introducirlos más a menudo en nuestras vidas sobrias?
El proyecto de desarrollar una teoría mecanicista del significado está empezando a tomar forma. En el pasado, los científicos no han podido identificar fácilmente cómo el sistema nervioso percibe ese "significado profundo". Cuando llega la experiencia mental, la gente no suele conectar con artilugios neurobiológicos (métodos instrumentales de investigación neurobiológica).Pero el regreso de los estudios clínicos sobre psicodélicos facilita la provocación de estos estados esquivos en el laboratorio, y en los últimos años los científicos han empezado a desarrollar hipótesis sobre lo que estas drogas pueden enseñarnos acerca de la neurobiología del significado.
Sin embargo, limitar el estudio de los psicodélicos a través de la neurobiología sería repetir la omisión demasiado común en neurobiología de separar la mente de su entorno social y cultural, estrechando el estudio del significado psicodélico a sólo lo que ocurre dentro del cráneo. Lasexperiencias subjetivas, significativas o no, están moldeadas por su contexto más amplio, en torno al cual muchas culturas indígenas han construido sus rituales psicodélicos.
No se puede simplemente allanar el camino hacia una vida con sentido; se requiere algo más que la acumulación de diversas experiencias significativas. Además, los expertos sugieren que necesitas una arquitectura más amplia, una línea de objetivos y valores que proporcione coherencia y propósito a la línea narrativa de tu vida en su conjunto. Pero estudiar los psicodélicos para aprender más sobre los fundamentos biológicos de las experiencias significativas puede aportar muchas lecciones fascinantes. Más que proporcionar respuestas convincentes, el significado psicodélico puede revelar cuestiones profundas que cambian nuestra forma de actuar en el mundo.
"El significado es valioso no sólo para los avances terapéuticos. Es útil siempre que miramos más allá de nuestras formas normales de percibir y pensar, porque nos ayuda a descubrir vías y posibilidades ocultas" - afirma Ido Hartogson, autor de Traveling America: Setting, Setting, and the Psychedelic Experience in the Twentieth Century. En otras palabras, las experiencias significativas, como los viajes psicodélicos bien diseñados, pueden ampliar nuestra búsqueda de cómo vivir una vida con sentido.
Los receptores de serotonina son la puerta de entrada al significado psicodélico
Cualquier explicación de por qué los psicodélicos son tan buenos evocando "sentido" debe implicar a los receptores cerebrales de serotonina 2A, pequeñas proteínas dispersas por todo el sistema nervioso central que desempeñan un papel vital en la cognición. Cada receptor tiene un pequeño bolsillo, similar a una zona de aterrizaje, donde pueden acoplarse moléculas con la forma adecuada. A juzgar por el nombre, estos receptores reciben normalmente serotonina, un neurotransmisor implicado en una amplia gama de funciones, desde el estado de ánimo hasta el sueño. Pero los psicodélicos imitan la estructura de la serotonina, lo que les permite acceder al receptor.
"El significado es valioso no sólo para los avances terapéuticos. Es útil siempre que miramos más allá de nuestras formas normales de percibir y pensar, porque nos ayuda a descubrir vías y posibilidades ocultas" - afirma Ido Hartogson, autor de Traveling America: Setting, Setting, and the Psychedelic Experience in the Twentieth Century. En otras palabras, las experiencias significativas, como los viajes psicodélicos bien diseñados, pueden ampliar nuestra búsqueda de cómo vivir una vida con sentido.
Los receptores de serotonina son la puerta de entrada al significado psicodélico
Cualquier explicación de por qué los psicodélicos son tan buenos evocando "sentido" debe implicar a los receptores cerebrales de serotonina 2A, pequeñas proteínas dispersas por todo el sistema nervioso central que desempeñan un papel vital en la cognición. Cada receptor tiene un pequeño bolsillo, similar a una zona de aterrizaje, donde pueden acoplarse moléculas con la forma adecuada. A juzgar por el nombre, estos receptores reciben normalmente serotonina, un neurotransmisor implicado en una amplia gama de funciones, desde el estado de ánimo hasta el sueño. Pero los psicodélicos imitan la estructura de la serotonina, lo que les permite acceder al receptor.
En 2017, Katrin Preller, neuropsicóloga de la Universidad de Zúrich, publicó el primer experimento para probar la contribución específica de estos receptores de serotonina a los efectos subjetivos del LSD en humanos. Los participantes escucharon tres tipos de música: música que consideraban sin sentido (free jazz, fans de Sun Ra), música que habían preseleccionado como muy significativa para ellos, y música "neutra" que era similar a las canciones preseleccionadas pero que nunca habían escuchado antes.
Escucharon cada conjunto tres veces: una estando sobrios; otra mientras tomaban LSD, que, según dijeron, hacía que las tres piezas musicales tuvieran más significado; y otra mientras tomaban una combinación de LSD y ketanserina, un fármaco que bloquea el receptor de serotonina para que las moléculas psicodélicas no puedan acoplarse allí. La idea era ver si el LSD producía un mayor nivel de significación aunque no pudiera interactuar con el receptor de serotonina.
¿El resultado? El bloqueo de este receptor abolió por completo los efectos subjetivos del LSD; los participantes podrían haber estado sobrios con la misma facilidad. Los resultados de Preller ayudaron a establecer que estos receptores son cruciales para la calidad del pensamiento.Sin activación de los receptores, no hay significado adicional.
Pero explicar el significado psicodélico a través de la activación de los receptores de serotonina es como afirmar que girar la llave de contacto hace que el coche funcione. Una vez que se activan los receptores, se producen muchas acciones ocultas que son importantes para comprender los mecanismos de la significación.
La red cerebral que importa
En la investigación sobre la psicosis, cuando las personas encuentran significado en lo que consideramos un acontecimiento sin sentido, los expertos lo denominan "significación aberrante". Este concepto también puede arrojar luz sobre la experiencia psicodélica.
Al igual que ocurre con los episodios psicóticos, el significado psicodélico puede encontrarse en cualquier lugar y en todas partes. Ya no depende de un desencadenante externo que una mente sobria también encontraría significativo, como el nacimiento de un hijo. Mientras tomaba psicodélicos, podía quedarme mirando la corteza de un árbol, la suciedad o la parte posterior de mis párpados durante tres horas y sentir que había descubierto un orden oculto en todos los fenómenos. Parece que no son las cosas individuales las que están llenas de significado, sino la propia percepción en su conjunto.
Escucharon cada conjunto tres veces: una estando sobrios; otra mientras tomaban LSD, que, según dijeron, hacía que las tres piezas musicales tuvieran más significado; y otra mientras tomaban una combinación de LSD y ketanserina, un fármaco que bloquea el receptor de serotonina para que las moléculas psicodélicas no puedan acoplarse allí. La idea era ver si el LSD producía un mayor nivel de significación aunque no pudiera interactuar con el receptor de serotonina.
¿El resultado? El bloqueo de este receptor abolió por completo los efectos subjetivos del LSD; los participantes podrían haber estado sobrios con la misma facilidad. Los resultados de Preller ayudaron a establecer que estos receptores son cruciales para la calidad del pensamiento.Sin activación de los receptores, no hay significado adicional.
Pero explicar el significado psicodélico a través de la activación de los receptores de serotonina es como afirmar que girar la llave de contacto hace que el coche funcione. Una vez que se activan los receptores, se producen muchas acciones ocultas que son importantes para comprender los mecanismos de la significación.
La red cerebral que importa
En la investigación sobre la psicosis, cuando las personas encuentran significado en lo que consideramos un acontecimiento sin sentido, los expertos lo denominan "significación aberrante". Este concepto también puede arrojar luz sobre la experiencia psicodélica.
Al igual que ocurre con los episodios psicóticos, el significado psicodélico puede encontrarse en cualquier lugar y en todas partes. Ya no depende de un desencadenante externo que una mente sobria también encontraría significativo, como el nacimiento de un hijo. Mientras tomaba psicodélicos, podía quedarme mirando la corteza de un árbol, la suciedad o la parte posterior de mis párpados durante tres horas y sentir que había descubierto un orden oculto en todos los fenómenos. Parece que no son las cosas individuales las que están llenas de significado, sino la propia percepción en su conjunto.
La mala atribución psicodélica de sentido puede llevarnos a encontrar sentido donde normalmente no lo encontramos, como en la corteza de los árboles. Y este sentido mental puede hacer que ideas objetivamente falsas parezcan verdaderas, como descubren ingeniosamente los investigadores del laboratorio. La conclusión es bastante clara: los descubrimientos psicodélicos deben tratarse con una saludable dosis de reflexión crítica.
Sin embargo, si ignoramos si las ideas psicodélicas son verdaderas o no, la cuestión sigue siendo por qué parecen tan significativas en primer lugar. Aunque no conocemos una red cerebral específicamente responsable de la significatividad, sí tenemos una red de relevancia bastante cercana que nos ayuda a prepararnos para la acción priorizando qué estímulos del entorno nos atraen. En otras palabras, la red de significación nos ayuda a determinar qué es importante para nosotros en nuestro paisaje perceptivo entre la avalancha de información que percibimos en cada momento.
Es posible que una red de significación irritada pueda explicar por qué todo lo que entra en la percepción psicodélica puede parecer contener los secretos del cosmos. Activar el receptor de serotonina 2A e interrumpir la red de significación podría hacer que todo pareciera más significativo, actuando como una llave neuronal que abre lo que el filósofo Aldous Huxley llamó "las puertas de la percepción". Pero Plesa y Petranker sostienen que el panorama es incompleto. Hay otro paso que nos lleva de los mecanismos cerebrales de la materia al sentido del significado: la comunicación.
Las conexiones son una forma de derivar sentido del significado
Se sabe que los psicodélicos alteran otro grupo importante de regiones cerebrales: la red de modos por defecto (DMN, por sus siglas en inglés). La DMN está asociada al pensamiento autorreferencial, como soñar despierto con el momento en que se ganan las Olimpiadas, o evocar recuerdos autobiográficos, como ganar las Olimpiadas, si realmente se ganaron las Olimpiadas. Este es el tanque de pensamiento del yo narrativo.
Sin embargo, si ignoramos si las ideas psicodélicas son verdaderas o no, la cuestión sigue siendo por qué parecen tan significativas en primer lugar. Aunque no conocemos una red cerebral específicamente responsable de la significatividad, sí tenemos una red de relevancia bastante cercana que nos ayuda a prepararnos para la acción priorizando qué estímulos del entorno nos atraen. En otras palabras, la red de significación nos ayuda a determinar qué es importante para nosotros en nuestro paisaje perceptivo entre la avalancha de información que percibimos en cada momento.
Es posible que una red de significación irritada pueda explicar por qué todo lo que entra en la percepción psicodélica puede parecer contener los secretos del cosmos. Activar el receptor de serotonina 2A e interrumpir la red de significación podría hacer que todo pareciera más significativo, actuando como una llave neuronal que abre lo que el filósofo Aldous Huxley llamó "las puertas de la percepción". Pero Plesa y Petranker sostienen que el panorama es incompleto. Hay otro paso que nos lleva de los mecanismos cerebrales de la materia al sentido del significado: la comunicación.
Las conexiones son una forma de derivar sentido del significado
Se sabe que los psicodélicos alteran otro grupo importante de regiones cerebrales: la red de modos por defecto (DMN, por sus siglas en inglés). La DMN está asociada al pensamiento autorreferencial, como soñar despierto con el momento en que se ganan las Olimpiadas, o evocar recuerdos autobiográficos, como ganar las Olimpiadas, si realmente se ganaron las Olimpiadas. Este es el tanque de pensamiento del yo narrativo.
Los psicodélicos disminuyen la actividad dentro de la DMN al tiempo que aumentan la actividad entre la DMN y otras regiones cerebrales. Christopher Timmermann, el neurocientífico que dirige el grupo de investigación sobre DMT en el Imperial College de Londres (la DMT es una droga psicodélica como el LSD o la psilocibina), me explicó a principios de este año que "partes de la DMN se hiperconectan con el resto del cerebro".
Otras formas de describir la sensación de esta hiperconexión podrían ser la "conectividad", la "unidad" o la "inmensidad oceánica"que suelen acompañar a las altas dosis de experiencias psicodélicas. Plesa y Petranker sugieren que la sinergia entre los cambios en nuestra red significativa y la creciente conectividad de las alteraciones de la DMN puede ofrecer una fórmula subyacente al significado, o una explicación de lo que ocurre en un motor después de girar la llave.
Aquíes donde falla la metáfora del automóvil. La mente no es una máquina. Ninguna explicación de los estados de conciencia debería ignorar los hilos sociales, culturales y políticos que se entretejen en el lienzo de la experiencia. Tal vez se necesite un prisma social más amplio para reconstruir estas piezas en una narración coherente que amplíe su visión para incluir no sólo el cerebro, sino también el entorno en el que se desenvuelven.
¿Le da sentido a su vida?
Supongamos que los científicos consiguen cartografiar los correlatos neuronales precisos del significado psicodélico y van más allá, cartografiando todas las experiencias posibles, como imaginó el filósofo Robert Nozick en su experimento mental conocido como la "máquina de la experiencia".
La máquina puede hacerte sentir cualquier cosa que quieras sentir. Sin embargo, todo el tiempo estarías flotando en un tanque similar a un útero con electrodos conectados a tu cráneo, creando tu experiencia a través de ráfagas selectivas de electricidad.
Otras formas de describir la sensación de esta hiperconexión podrían ser la "conectividad", la "unidad" o la "inmensidad oceánica"que suelen acompañar a las altas dosis de experiencias psicodélicas. Plesa y Petranker sugieren que la sinergia entre los cambios en nuestra red significativa y la creciente conectividad de las alteraciones de la DMN puede ofrecer una fórmula subyacente al significado, o una explicación de lo que ocurre en un motor después de girar la llave.
Aquíes donde falla la metáfora del automóvil. La mente no es una máquina. Ninguna explicación de los estados de conciencia debería ignorar los hilos sociales, culturales y políticos que se entretejen en el lienzo de la experiencia. Tal vez se necesite un prisma social más amplio para reconstruir estas piezas en una narración coherente que amplíe su visión para incluir no sólo el cerebro, sino también el entorno en el que se desenvuelven.
¿Le da sentido a su vida?
Supongamos que los científicos consiguen cartografiar los correlatos neuronales precisos del significado psicodélico y van más allá, cartografiando todas las experiencias posibles, como imaginó el filósofo Robert Nozick en su experimento mental conocido como la "máquina de la experiencia".
La máquina puede hacerte sentir cualquier cosa que quieras sentir. Sin embargo, todo el tiempo estarías flotando en un tanque similar a un útero con electrodos conectados a tu cráneo, creando tu experiencia a través de ráfagas selectivas de electricidad.
La máquina de experiencias puede hacerte sentir una cantidad incalculable de significados: una cascada suave de una experiencia significativa tras otra. Enchufado a la máquina, no te darías cuenta.Pero cada dos años, imaginó Nozick, emerges, como si despertaras brevemente de un sueño, para elegir de un menú tus experiencias para los dos años siguientes.
Vio tres razones principales que tienden a hacer que la gente se niegue a conectarse. En primer lugar, "queremos hacer ciertas cosas, no sólo tener la experiencia de hacerlas". En segundo lugar, queremos ser ciertas personas, no sólo cuerpos rancios flotando en un tanque. "Alguien flotando en un tanque es una mancha indeterminada", como él dice. Y en tercer lugar, la máquina limita nuestra experiencia a lo que la mente humana, con algún estímulo eléctrico adicional, puede evocar, cerrándonos el paso a realidades más profundas o amplias, ya sea el mundo natural, otras personas o seres de otras dimensiones.
Sea cual sea la razón, lo que quiere decir es que si imaginas una máquina de experiencias de este tipo y decides que no quieres pasarte la vida conectado a ella, estás demostrando que hay algo importante para ti más allá de la experiencia en sí. Las máquinas de experiencias pretenden ser un cuento con moraleja y, sin embargo, las clínicas legales de ketamina ya están a medio camino de su implantación.
Entra en cualquiera de los centros repartidos por un lugar como Nueva York y verás a gente flotando como en un útero en sillas ingrávidas, con vendas en los ojos y auriculares que les aíslan de otras personas y del mundo exterior.
La conclusión de que lo que importa es algo más que la experiencia se aplica a cómo pensamos sobre el papel del significado apoyado por los psicodélicos. Demuestra que queremos vivir de formas que generen significado, no sólo llenar nuestros cerebros de moléculas que hagan que toda experiencia tenga sentido. Losinvestigadores han intentado valientemente definir una pluralidad de significados que, además de experiencias significativas e importantes, tenga en cuenta cosas como aspiraciones y valores específicos que "guíen nuestros esfuerzos hacia un futuro deseado".
Vio tres razones principales que tienden a hacer que la gente se niegue a conectarse. En primer lugar, "queremos hacer ciertas cosas, no sólo tener la experiencia de hacerlas". En segundo lugar, queremos ser ciertas personas, no sólo cuerpos rancios flotando en un tanque. "Alguien flotando en un tanque es una mancha indeterminada", como él dice. Y en tercer lugar, la máquina limita nuestra experiencia a lo que la mente humana, con algún estímulo eléctrico adicional, puede evocar, cerrándonos el paso a realidades más profundas o amplias, ya sea el mundo natural, otras personas o seres de otras dimensiones.
Sea cual sea la razón, lo que quiere decir es que si imaginas una máquina de experiencias de este tipo y decides que no quieres pasarte la vida conectado a ella, estás demostrando que hay algo importante para ti más allá de la experiencia en sí. Las máquinas de experiencias pretenden ser un cuento con moraleja y, sin embargo, las clínicas legales de ketamina ya están a medio camino de su implantación.
Entra en cualquiera de los centros repartidos por un lugar como Nueva York y verás a gente flotando como en un útero en sillas ingrávidas, con vendas en los ojos y auriculares que les aíslan de otras personas y del mundo exterior.
La conclusión de que lo que importa es algo más que la experiencia se aplica a cómo pensamos sobre el papel del significado apoyado por los psicodélicos. Demuestra que queremos vivir de formas que generen significado, no sólo llenar nuestros cerebros de moléculas que hagan que toda experiencia tenga sentido. Losinvestigadores han intentado valientemente definir una pluralidad de significados que, además de experiencias significativas e importantes, tenga en cuenta cosas como aspiraciones y valores específicos que "guíen nuestros esfuerzos hacia un futuro deseado".
Trabajar hacia un futuro deseado concreto requiere actuar en el mundo, no sólo modular la actividad cerebral. Esto significa que abordar con más habilidad la crisis de significado que nos aflige a muchos de nosotros puede requerir esfuerzos que cambien la matriz de la vida cotidiana - por ejemplo, permitir a los trabajadores negociar semanas laborales más cortas para que tengan más voz y voto en los estilos de vida que pueden llevar y en los significados que generan.
Para ser claros: creo que el acceso legal a la terapia psicodélica, incluso dentro del modelo médico, es una buena noticia. Pero si la conexión es una parte crucial del significado psicodélico, quizá deberíamos reconsiderar su exclusión de los contenedores formales en los que legalizamos el acceso. Centrarse únicamente en crear más conexiones dentro de un único cerebro atomizado puede socavar la cantidad de significado que puede crearse.
Una consecuencia podría ser la introducción de la terapia psicodélica de grupo como práctica habitual junto a las sesiones individuales. O continuar con los esfuerzos de despenalización junto con el acceso controlado, permitiendo a las comunidades decidir cómo quieren estructurar sus experiencias.
La terapia degrupo debería convertirse en la norma porque es coherente con el mecanismo de acción psicodélico. Proporcionar más conexión -literalmente entre personas- en entornos psicodélicos puede sentar las bases para una experiencia más fuerte de significado, solidaridad y, diablos, tal vez incluso la aparición de la acción colectiva.
Otro hallazgo es el estudio del significado psicodélico no sólo como ingrediente de los resultados terapéuticos, sino también como variable independiente de interés. Aunque el llamado renacimiento psicodélico ha sido en gran medida objeto de investigación terapéutica, las humanidades están empezando a formalizar su participación.
El Centro de Ciencia Psicodélica de la Universidad de California en Berkeley y el Centro Mahindra de Humanidades de Harvard anunciaron recientemente un programa conjunto para explorar "el significado humanístico y social de los psicodélicos". Christiana Musk, que dirige la fundación que financia el proyecto, añadió que el valor de los psicodélicos "no se limita a sus efectos biológicos", sino que se extiende tanto a su profundo pasado como a su potencial futuro, que implica "el desarrollo cultural y la creación de significados".
Dada la centralidad del significado en la vida humana, los psicodélicos ofrecen una gran oportunidad para plantear nuevas preguntas o revivir antiguas cuestiones sobre uno de los aspectos más perdurables y apremiantes de la humanidad. Pero, por muy significativo que sea el viaje, todos los subidones nos bajan. Lo que queda cuando se acaban las drogas es el mundo cotidiano, el escenario, el entorno y la matriz de la conciencia ordinaria, el viaje que más dura y más sentido tiene.
El Centro de Ciencia Psicodélica de la Universidad de California en Berkeley y el Centro Mahindra de Humanidades de Harvard anunciaron recientemente un programa conjunto para explorar "el significado humanístico y social de los psicodélicos". Christiana Musk, que dirige la fundación que financia el proyecto, añadió que el valor de los psicodélicos "no se limita a sus efectos biológicos", sino que se extiende tanto a su profundo pasado como a su potencial futuro, que implica "el desarrollo cultural y la creación de significados".
Dada la centralidad del significado en la vida humana, los psicodélicos ofrecen una gran oportunidad para plantear nuevas preguntas o revivir antiguas cuestiones sobre uno de los aspectos más perdurables y apremiantes de la humanidad. Pero, por muy significativo que sea el viaje, todos los subidones nos bajan. Lo que queda cuando se acaban las drogas es el mundo cotidiano, el escenario, el entorno y la matriz de la conciencia ordinaria, el viaje que más dura y más sentido tiene.