Kuidas aitab taimne psühhedeelikum Gaboni inimestel hoida sidet oma esivanematega ja mis pani valgeid inimesi selle vastu huvi tundma?
Neema Paul Tombi on Gaboni Traditsioonilise Meditsiini Assotsiatsiooni juht, Aafrika psühhedeelse Bwiti kultuse preester, membe rahva kuninga poeg ja põhitöölt elektrik. BBgate'i toimetus sõitis Aafrika šamaani kodumaale, et temaga rääkida.
- Räägime lugejatele, mis on bwiti. Paljud teavad, et tegemist on kultusega, mis põhineb püha taime iboga kasutamisel. Mõnes riigis on selle taime alkaloid (ibogaine) keelatud. Kuid teadlased on juba ammu aktiivselt selle omaduste vastu huvi tundnud ja mõned narkomaanid, näiteks Ameerika Ühendriikides, toetavad selle kasutamist raskete narkomaania vormide leevendamiseks. Rääkige meile ibogast süsteemi sisemusest, kus see täidab mitmeid erinevaid funktsioone.
- Bwiti on iidne traditsioon. Jah, iboga on meie jaoks väga oluline. Me usume, et see on püha taim, elav asi, mis võib ravida tohutut hulka haigusi, sealhulgas neid, mida praegu ametlikult peetakse ravimatuiks. Kuid ma olen skeptiline ibogaine ibogast isoleerimise suhtes, selle suhtes, et mõned inimesed kasutavad seda ainet ilma ülejäänud taimest, kontekstist väljas. See tuleneb väärarusaamast, et iboga on oluline tervikuna.
Neema Paul Tombi on Gaboni Traditsioonilise Meditsiini Assotsiatsiooni juht, Aafrika psühhedeelse Bwiti kultuse preester, membe rahva kuninga poeg ja põhitöölt elektrik. BBgate'i toimetus sõitis Aafrika šamaani kodumaale, et temaga rääkida.
- Räägime lugejatele, mis on bwiti. Paljud teavad, et tegemist on kultusega, mis põhineb püha taime iboga kasutamisel. Mõnes riigis on selle taime alkaloid (ibogaine) keelatud. Kuid teadlased on juba ammu aktiivselt selle omaduste vastu huvi tundnud ja mõned narkomaanid, näiteks Ameerika Ühendriikides, toetavad selle kasutamist raskete narkomaania vormide leevendamiseks. Rääkige meile ibogast süsteemi sisemusest, kus see täidab mitmeid erinevaid funktsioone.
- Bwiti on iidne traditsioon. Jah, iboga on meie jaoks väga oluline. Me usume, et see on püha taim, elav asi, mis võib ravida tohutut hulka haigusi, sealhulgas neid, mida praegu ametlikult peetakse ravimatuiks. Kuid ma olen skeptiline ibogaine ibogast isoleerimise suhtes, selle suhtes, et mõned inimesed kasutavad seda ainet ilma ülejäänud taimest, kontekstist väljas. See tuleneb väärarusaamast, et iboga on oluline tervikuna.
Gabonis kasutatakse seda taime natuke korraga tervendamiseks ja märkimisväärsetes kogustes bwiti sissejuhatuseks. Initsiatsiooni ajal ületab inimene teatud piiri enda sees, ületab maailmade piiri. Ibogal on selline omadus - panna inimene oma küsimustele vastu vaatama, neid uuesti läbi mõtlema. Teda külastavad nägemused, tema juurde tulevad vaimud, kuid siin on kõik täiesti individuaalne ja erinevad inimesed näevad erinevaid asju.
Kui inimene on läbinud initsiatsiooni, saab temast baanzi, bwiti järgija. Nii astub ta sellesse traditsiooni ja teda võivad ees oodata teised initsiatsioonid, sest iboga paneb inimese mõistma oma elu eesmärki ja avab talle omased võimed.
- Iboga on teadaolevalt kardiotoksiline taim ja selle tarbimine suurtes kogustes on ohtlik. Kuidasreguleerivad bwiti ministrid iboga kogust, mida nad inimesele annavad?
- Me ei pea ibogat mürgiseks taimeks. Kuid me vaatame inimese kaalu ja tervist, enne kui lepime kokku riituses. Nõrga südamega inimesed ei tohiks seda teha. Samuti anname inimesele annuse kaupa ja vaatame tema reaktsiooni.
- Traditsioonilise Gaboni kultuuri oluline osa on surnute vaimude austamine. Väga sageli näevad inimesed initsiatsioonidel oma surnud esivanemaid. Midatähendab surm Bwiti jaoks?
- Me elame koos surmaga, iga päev. Me suhtleme pidevalt oma esivanematega.
Kui inimene on läbinud initsiatsiooni, saab temast baanzi, bwiti järgija. Nii astub ta sellesse traditsiooni ja teda võivad ees oodata teised initsiatsioonid, sest iboga paneb inimese mõistma oma elu eesmärki ja avab talle omased võimed.
- Iboga on teadaolevalt kardiotoksiline taim ja selle tarbimine suurtes kogustes on ohtlik. Kuidasreguleerivad bwiti ministrid iboga kogust, mida nad inimesele annavad?
- Me ei pea ibogat mürgiseks taimeks. Kuid me vaatame inimese kaalu ja tervist, enne kui lepime kokku riituses. Nõrga südamega inimesed ei tohiks seda teha. Samuti anname inimesele annuse kaupa ja vaatame tema reaktsiooni.
- Traditsioonilise Gaboni kultuuri oluline osa on surnute vaimude austamine. Väga sageli näevad inimesed initsiatsioonidel oma surnud esivanemaid. Midatähendab surm Bwiti jaoks?
- Me elame koos surmaga, iga päev. Me suhtleme pidevalt oma esivanematega.
"On olemas risttee metafoor, mis kujutab endast midagi vahepealset järjepidevuse ja katkemise vahel ning on nii tee, mis jätkub, kui ka tee, mis tuleb ületada. Veelgi enam järjepidevusele viitav kujund on nabanöör, mis ühendab elu ja surma. Nabanöör on bwitis alati olemas ja seda kujutab punane ja valge jamss. Seda kantakse ümber vöökoha ja seda hoitakse vasakus käes palve ajal, kui loetletakse sugupuud. Suguvõsa on ju piltlikult öeldes pikk rida nabanööri, mis seob inimest üksteisega, esivanematega ja suurte jumalatega surnute maal.
Kui baanzi sureb, räägitakse tema suguvõsa, et hoiatada kõiki neid esivanemaid, kes temaga oma maailmas kohtuvad. See rituaal "puhastab tee" suguvõsa jaoks. Loeng, mida nimetatakse surma uste avamiseks (kutu mbf awu), on motiiv, mis kordub laulutsüklis... Lõpuks on veel üks kujutis, peegel, mida kasutatakse initsiatsioonil... ja selles ilmub esivanem, tegelikult initsiaatori peegeldus, iboga seansi lõppfaasis.See kujutis ei tähenda mitte ainult järjepidevust, vaid ka elavate ja surnute ühtsust".
- J. Fernandez, "Bwiti: An Ethnography of the Religious Imagination in Africa".
Kui baanzi sureb, räägitakse tema suguvõsa, et hoiatada kõiki neid esivanemaid, kes temaga oma maailmas kohtuvad. See rituaal "puhastab tee" suguvõsa jaoks. Loeng, mida nimetatakse surma uste avamiseks (kutu mbf awu), on motiiv, mis kordub laulutsüklis... Lõpuks on veel üks kujutis, peegel, mida kasutatakse initsiatsioonil... ja selles ilmub esivanem, tegelikult initsiaatori peegeldus, iboga seansi lõppfaasis.See kujutis ei tähenda mitte ainult järjepidevust, vaid ka elavate ja surnute ühtsust".
- J. Fernandez, "Bwiti: An Ethnography of the Religious Imagination in Africa".
- Koloniaalajastul oli bwiti kultus mõnda aega keelatud. Kuid iseseisva Gaboni esimene president Leon Mba, kes võttis vabariigi 1961. aastal üle, oli bwiti järgija.Kas tema isiksus mõjutas teie traditsiooni arengut?
- Ei, ma ei ütleks, et see mõjutas midagi. Loomulikult on paljud inimesed rõõmustanud, et Leon Mba on bwiti, ja mõnede jaoks võib see olla uhkuse küsimus. Aga meie traditsioon ise ei ole mõjutatud.
- Fakt on see, et see ei katkenud kunagi, teadmisi anti kogu aeg edasi, kuigi salaja. Meil oli palju vaenlasi, sealhulgas mõned misjonärid, nagu monsignor Volker [André Raponda Volker on mpongwe päritolu katoliku preester, etnograaf ja kultuuriaktivist], kelle sihtasutus jätkab tööd Gabonis. Meid süüdistati mitmesugustes halbades asjades, kuid meid ei olnud võimalik keelata ega maha suruda, sest meie tegevus oli hea ja bwiti on oluline osa rahva kultuurist. Misjonäride hulgas ei olnud aga mitte ainult bwiti vastaseid, vaid ka inimesi, kes olid üsna positiivselt meelestatud, ja mõned said isegi ise bwiti pooldajateks. Näiteks monsignor Albert Schweitzer.
-Kas te räägite sellest samast dr Schweitzerist, suurest humanistist ja Nobeli preemia laureaadist?
- Jah, ta on Gabonis väga lugupeetud, isegi, võiks öelda, austatud mees. Rahvas mäletab teda tänulikult. Schweitzer oli muusik, arst ja kristlik misjonär. Ta tuli Aafrikasse, et ravida inimesi, päästa neid suurte epideemiate ajal, ja tal õnnestus palju. Bwiti traditsioon aitas Schweitzeril võita Gaboni rahva usalduse, saada staatust ja teadmisi, mida ta rakendas, kombineerides neid Euroopas omandatud teadmistega.
- On teada, et Schweitzer kasutas patsientide väsimuse leevendamiseks ibogaiini väikeseid annuseid. Lisaks sellele sai ibogaiin, mida Prantsuse farmakoloogid toona seaduslikult valmistasid, kaubanime "Lambarene" - selle piirkonna nime järgi, kus asus dr Schweitzeri kuulus kliinik. Kuidma ei teadnud, et Schweitzer ei tundnud bwiti mitte ainult vaatlejana...
- Schweitzeril ei olnud muud valikut, kui võtta bwiti tee, sest esiteks oli tal vaja leida Gaboni rahvaga ühine keel, teiseks uuris ta väsimatult meie riigi ravimtaimi ja kasutas neid oma praktikas. Selles ei ole midagi erilist, sest bwiti on avatud erinevate vaadetega inimestele. Seetõttu usun ka, et bwiti ei ole religioon, vaid traditsioon. Tegelikult on erinevaid arvamusi, kuid mina usun just seda.
- Jah, ta on Gabonis väga lugupeetud, isegi, võiks öelda, austatud mees. Rahvas mäletab teda tänulikult. Schweitzer oli muusik, arst ja kristlik misjonär. Ta tuli Aafrikasse, et ravida inimesi, päästa neid suurte epideemiate ajal, ja tal õnnestus palju. Bwiti traditsioon aitas Schweitzeril võita Gaboni rahva usalduse, saada staatust ja teadmisi, mida ta rakendas, kombineerides neid Euroopas omandatud teadmistega.
- On teada, et Schweitzer kasutas patsientide väsimuse leevendamiseks ibogaiini väikeseid annuseid. Lisaks sellele sai ibogaiin, mida Prantsuse farmakoloogid toona seaduslikult valmistasid, kaubanime "Lambarene" - selle piirkonna nime järgi, kus asus dr Schweitzeri kuulus kliinik. Kuidma ei teadnud, et Schweitzer ei tundnud bwiti mitte ainult vaatlejana...
- Schweitzeril ei olnud muud valikut, kui võtta bwiti tee, sest esiteks oli tal vaja leida Gaboni rahvaga ühine keel, teiseks uuris ta väsimatult meie riigi ravimtaimi ja kasutas neid oma praktikas. Selles ei ole midagi erilist, sest bwiti on avatud erinevate vaadetega inimestele. Seetõttu usun ka, et bwiti ei ole religioon, vaid traditsioon. Tegelikult on erinevaid arvamusi, kuid mina usun just seda.
Fakt on see, et bwiti järgijate seas on väga erinevate religioonide esindajaid.
Meie poole pöörduvad katoliiklased, ja me oleme kontaktis voodoo järgijatega Beninis, Togos ja Nigeerias. Enamik bwiti järgijaid on ka ise ristitud. Bwiti on olnud olemas sajandeid, see on bantu rahvaste iidne ja austusväärne traditsioon. Usundid Gaboni maal tulid hiljem. Lisaks õpime meie, bwiti inimesed, nüüd erinevaid religioone ja kultuure ning saame neist midagi võtta. Näiteks oleme õppinud budismi ja nüüd on meil oma Buddha.
- Ja teie oma Neitsi Maarja?
- Ei, ei ole, kuid on midagi väga sarnast, mis meenutab Püha Neitsi Maarja.
- Etnoloogide sõnul võtsid bantu rahvad iboga kasutamise tava üle pügemetelt. Seda kajastavad mõned legendid, näiteks legend, et esimene ibogapõõsas pärineb mõrvatud pügi mehe jäänustest, kelle naine suutis taimeosi süües rääkida tema ja oma esivanemate vaimudega.Mida te oskate selle kohta öelda?
- Jah, meie pärimus pärineb pügemiatelt. Nad olid esimesed metsa tarkuse kandjad. Kui bantud siia maale tulid, kohtusid nad metsaelanike, pügiide, ja nad andsid oma teadmisi edasi.
- Millineon teie suhe pügiidega praegu?
- Teadmiste edasiandmise protsess ei ole peatunud. Metsas elavad inimesed, keda me ei sega ega puutu, me jätame nad metsaga, nende eluga rahule. Ja pügmeedid osalevad nüüd muidugi bwiti rituaalides.
Me õpime pügmeedidelt jätkuvalt palju.Me ei sega oma eluviisi pügiide omaga, me ei tungi nende ellu, aga me suhtleme nendega.
On olemas pügiidide metsaasula, kuhu Libreville'ist [Gaboni pealinnast] on vaja kolm päeva jalutada. Transporti ei ole ja sinna on üsna raske jõuda. Mõnikord kutsume selle küla pügmeesid oma tseremooniatele. Neil on erilised teadmised. Ma ise veetsin seitse kuud metsas pügemide seas, see oli nii-öelda ohvriks, minu panus. Nüüd, tänu seal omandatud teadmistele, saan ma inimesi tervendada.
- Kas bwitis on peale ravitsejate veel teisi rituaalide spetsialiste?
- Muidugi. On olemas erinevad teed ja hierarhia. Kõigepealt saab baanzi, siis kombain ja alles siis nima nagu mina. Nima on keegi, kes võtab metsa vaimu ja kasutab seda inimeste tervendamiseks. Teatud etappidel mõistad, mis on sulle lähemal, ja sinust võib saada mitte ravitseja, vaid näiteks selgeltnägija ja ennustaja. Bwitis on palju erinevaid teadmisi ja suundi. Mina kuulun bwiti gonde, see on kuu bwiti, ja meil on kuuga eriline suhe. On ka mõiste nganga. Seda kasutatakse rohkem külades. Nii nagu te lähete arsti juurde, läheme me nganga juurde, et lahendada oma terviseprobleeme. Ka mina olen nganga.
- Teadmiste edasiandmise protsess ei ole peatunud. Metsas elavad inimesed, keda me ei sega ega puutu, me jätame nad metsaga, nende eluga rahule. Ja pügmeedid osalevad nüüd muidugi bwiti rituaalides.
Me õpime pügmeedidelt jätkuvalt palju.Me ei sega oma eluviisi pügiide omaga, me ei tungi nende ellu, aga me suhtleme nendega.
On olemas pügiidide metsaasula, kuhu Libreville'ist [Gaboni pealinnast] on vaja kolm päeva jalutada. Transporti ei ole ja sinna on üsna raske jõuda. Mõnikord kutsume selle küla pügmeesid oma tseremooniatele. Neil on erilised teadmised. Ma ise veetsin seitse kuud metsas pügemide seas, see oli nii-öelda ohvriks, minu panus. Nüüd, tänu seal omandatud teadmistele, saan ma inimesi tervendada.
- Kas bwitis on peale ravitsejate veel teisi rituaalide spetsialiste?
- Muidugi. On olemas erinevad teed ja hierarhia. Kõigepealt saab baanzi, siis kombain ja alles siis nima nagu mina. Nima on keegi, kes võtab metsa vaimu ja kasutab seda inimeste tervendamiseks. Teatud etappidel mõistad, mis on sulle lähemal, ja sinust võib saada mitte ravitseja, vaid näiteks selgeltnägija ja ennustaja. Bwitis on palju erinevaid teadmisi ja suundi. Mina kuulun bwiti gonde, see on kuu bwiti, ja meil on kuuga eriline suhe. On ka mõiste nganga. Seda kasutatakse rohkem külades. Nii nagu te lähete arsti juurde, läheme me nganga juurde, et lahendada oma terviseprobleeme. Ka mina olen nganga.
-Kas dr Schweitzer oli baanzi või nimah?
- Ta alustas baanziga ja liikus siis üha kõrgemale.
- Kuidas sinust sai nimah?
- Kõigepealt õpetas mind isa. Ja siis andsid teised intelligentsed inimesed oma teadmisi sellest traditsioonist mulle edasi. Minu isa Jean Tsanga oli suur šamaan ja Membe etnilise rühma kuningas. Ta suri mitte väga ammu. Nüüd on kuningas kadunud ja me ootame uut, otsides vastutavat inimest, kes võtaks selle üle. See on väga raske protseduur ja väga tõsine roll membe jaoks.
- Kui palju inimesi olete te ravinud ja kui palju inimesi olete bwiti kultusesse initsialiseerinud?
- Ma ei oska öelda, kui palju inimesi on ravitud, kuigi mul on märkmik, kus ma pean arvestust kõigi külastajate kohta ja nad kõik kirjutavad sinna alla. Mis puutub bwiti sisse initsiatiivi saanud inimestesse, siis on see umbes sada inimest.
- Te loetlesite bwiti adepti eriala, nimetades selgeltnägemist ja tervendamist. Kas on olemas ka mõni lahingumaagiaga seotud spetsialiseerumine?Kas bwiti preestrid ründavad üksteist, kas nad hoiavad kaitset?
- Ründamise ja rünnaku tõrjumise jaoks on mõned protseduurid. Aga meil ei ole sellist spetsialiseerumist. Üldiselt on peamine asi, mida me kõik kaitseme, bwiti. Ja bwiti kaitseb meid omakorda, annab meile jõudu. Jah, mõnede bwiti suundade vahel on konflikte. See võib olla konkurents, kuid sagedamini on tegemist erinevate ideoloogiliste lähenemisviiside, st erinevate vaadete erinevusega selles, kuidas bwiti teenida. Kuid üldiselt aitab bwiti olla üks rahumeelne rahvas, kuigi Gabonis on 70 etnilist rühma.
- Ta alustas baanziga ja liikus siis üha kõrgemale.
- Kuidas sinust sai nimah?
- Kõigepealt õpetas mind isa. Ja siis andsid teised intelligentsed inimesed oma teadmisi sellest traditsioonist mulle edasi. Minu isa Jean Tsanga oli suur šamaan ja Membe etnilise rühma kuningas. Ta suri mitte väga ammu. Nüüd on kuningas kadunud ja me ootame uut, otsides vastutavat inimest, kes võtaks selle üle. See on väga raske protseduur ja väga tõsine roll membe jaoks.
- Kui palju inimesi olete te ravinud ja kui palju inimesi olete bwiti kultusesse initsialiseerinud?
- Ma ei oska öelda, kui palju inimesi on ravitud, kuigi mul on märkmik, kus ma pean arvestust kõigi külastajate kohta ja nad kõik kirjutavad sinna alla. Mis puutub bwiti sisse initsiatiivi saanud inimestesse, siis on see umbes sada inimest.
- Te loetlesite bwiti adepti eriala, nimetades selgeltnägemist ja tervendamist. Kas on olemas ka mõni lahingumaagiaga seotud spetsialiseerumine?Kas bwiti preestrid ründavad üksteist, kas nad hoiavad kaitset?
- Ründamise ja rünnaku tõrjumise jaoks on mõned protseduurid. Aga meil ei ole sellist spetsialiseerumist. Üldiselt on peamine asi, mida me kõik kaitseme, bwiti. Ja bwiti kaitseb meid omakorda, annab meile jõudu. Jah, mõnede bwiti suundade vahel on konflikte. See võib olla konkurents, kuid sagedamini on tegemist erinevate ideoloogiliste lähenemisviiside, st erinevate vaadete erinevusega selles, kuidas bwiti teenida. Kuid üldiselt aitab bwiti olla üks rahumeelne rahvas, kuigi Gabonis on 70 etnilist rühma.
- Kas traditsioonilised ravitsejad teevad koostööd tavameditsiiniga? Kas Gaboni ravitsejad teevad koostööd valgetes mantlites arstidega?
- Jah, selline koostöö on olemas. me vahetame teadmisi. WHO egiidi all korraldatakse arstide ja ravitsejate vahelisi kohtumisi. Ja pärast minu Saksamaa visiiti lähen ma Gabonisse, Franceville'is asuvasse Masoukou meditsiiniuuringute keskusesse, kus ma õpin, kuidas ravida diabeeti ja vererõhuprobleeme.
- Kas Gabonis on kliinikuid, kus ibogaiinravi kasutavad arstid, mitte nganga?
- Ei, selliseid kliinikuid ei ole. Me oleme šamaanide ja arstide vahelise koostöö alguses. Me oleme nüüdseks alustanud kõigi meie ravitsejate loetlemist, kuid meie kogukonnaorganisatsioonidel on veel palju tööd ees.
- Jah, selline koostöö on olemas. me vahetame teadmisi. WHO egiidi all korraldatakse arstide ja ravitsejate vahelisi kohtumisi. Ja pärast minu Saksamaa visiiti lähen ma Gabonisse, Franceville'is asuvasse Masoukou meditsiiniuuringute keskusesse, kus ma õpin, kuidas ravida diabeeti ja vererõhuprobleeme.
- Kas Gabonis on kliinikuid, kus ibogaiinravi kasutavad arstid, mitte nganga?
- Ei, selliseid kliinikuid ei ole. Me oleme šamaanide ja arstide vahelise koostöö alguses. Me oleme nüüdseks alustanud kõigi meie ravitsejate loetlemist, kuid meie kogukonnaorganisatsioonidel on veel palju tööd ees.
- Viimasel ajal on bwiti meelitanud ligi palju vaimseid otsijaid kogu maailmast, kes reisivad Gabonisse ja Kamerunisse - ühed arusaamade pärast, teised lihtsalt eriliste tunnete ja eksootika pärast. Kas teil on oma praktika käigus olnud huvitavaid kogemusi teistest kultuuridest pärit inimestega?
- Üldiselt muudab initsiatsioon alati inimest. Ta tuleb meie juurde mõnede uskumustega ja lahkub teistega. Mõningaid eripärasid on raske välja tuua, sest igal inimesel on oma unikaalne saatus... Aga üks huvitav lugu oli ühe mehega nimega Christophe Matelet. Ta oli prantslane, kes teenis valge mehe sõjaväebaasis. Ta treenis oma sõjaväestruktuuris, läks kodumaale, rändas Euroopas ringi ja äkki sai ta aru, et peab tagasi Gabonisse minema. Ta elas koos minuga, ei läbinud initsiatsiooni, vaid jälgis meid, sõi mõnikord ibogat. Ta uuris meid. Lõpuks otsustas ta teha bwiti initsiatsiooni, mille järel ta jäi Libreville'i. Aasta hiljem loobus Christophe oma Prantsuse kodakondsusest, võttis Gaboni kodakondsuse ja elab nüüd meie riigis, abiellus Gaboni naisega, õpib ibogat ja bwiti tantse.
-Mis teile meeldis Saksamaal, kust te hiljuti saabusite?
.
- Külalislahkus. Kui ma siia lendasin, arvasin, et see on väga raske, et siin on hulk inimesi, kellest ma ei saa aru, kes räägivad võõrkeeli. Ja fakt on see, et Saksamaa ei ole aafriklaste suhtes väga avatud. Nad ei tea meist siin palju. Aga lõppkokkuvõttes läks mu visiit hästi ja ma olen kõigile tänulik.
-Tänan teid vestluse eest.
Huvitatud lugejatel soovitame tutvuda ka meie teiste ibogaiini väljaannetega BBgate'is. Iboga on teaduslikust vaatenurgast äärmiselt huvitav ja meditsiinis paljulubav.
- Üldiselt muudab initsiatsioon alati inimest. Ta tuleb meie juurde mõnede uskumustega ja lahkub teistega. Mõningaid eripärasid on raske välja tuua, sest igal inimesel on oma unikaalne saatus... Aga üks huvitav lugu oli ühe mehega nimega Christophe Matelet. Ta oli prantslane, kes teenis valge mehe sõjaväebaasis. Ta treenis oma sõjaväestruktuuris, läks kodumaale, rändas Euroopas ringi ja äkki sai ta aru, et peab tagasi Gabonisse minema. Ta elas koos minuga, ei läbinud initsiatsiooni, vaid jälgis meid, sõi mõnikord ibogat. Ta uuris meid. Lõpuks otsustas ta teha bwiti initsiatsiooni, mille järel ta jäi Libreville'i. Aasta hiljem loobus Christophe oma Prantsuse kodakondsusest, võttis Gaboni kodakondsuse ja elab nüüd meie riigis, abiellus Gaboni naisega, õpib ibogat ja bwiti tantse.
-Mis teile meeldis Saksamaal, kust te hiljuti saabusite?
.
- Külalislahkus. Kui ma siia lendasin, arvasin, et see on väga raske, et siin on hulk inimesi, kellest ma ei saa aru, kes räägivad võõrkeeli. Ja fakt on see, et Saksamaa ei ole aafriklaste suhtes väga avatud. Nad ei tea meist siin palju. Aga lõppkokkuvõttes läks mu visiit hästi ja ma olen kõigile tänulik.
-Tänan teid vestluse eest.
Huvitatud lugejatel soovitame tutvuda ka meie teiste ibogaiini väljaannetega BBgate'is. Iboga on teaduslikust vaatenurgast äärmiselt huvitav ja meditsiinis paljulubav.
