"Meil oli natuke sotsiaalset konstruktivismi, näitlejate võrgustiku teooriat ja rave-assamblaaže"
Kuidas sotsioloogid ja antropoloogid uurivad ainete kasutamist?
Kas olete lugenud artikleid sellest, kuidas suitsetamine mõjutab mälu?
Kuidas see või teine aine aitab võidelda depressiooni, füüsilise valu või isegi vähiga?
Millised psühhoaktiivsed ained on valuvaigistina tõhusad?
See väljaanne räägib millestki muust.
See väljaanne räägib sellest, milliseid lähenemisviise pakuvad sotsiaalteadlased ja -uurijad ebaseaduslike psühhoaktiivsete ainete avalikule rollile. Nende ideed ja teooriad on sageli vastupidised ja selles peitubki nende väärtus: nad annavad uusi teadmisi psühhoaktiivsete ainete ja nende toimimise kohta tänapäeva inimühiskonnas.
Lükates tagasi stigmatiseeriva lähenemise ja mitte taandades tarbimist "sõltuvuseks" või "probleemiks", esitame inimeste ja psühhoaktiivsete ainete vahelist suhet kui võimalike modaalsuste spektrit: monstrum, sotsiaalsed interaktsioonid ja "kiindumus".
Kuidas sotsioloogid ja antropoloogid uurivad ainete kasutamist?
Kas olete lugenud artikleid sellest, kuidas suitsetamine mõjutab mälu?
Kuidas see või teine aine aitab võidelda depressiooni, füüsilise valu või isegi vähiga?
Millised psühhoaktiivsed ained on valuvaigistina tõhusad?
See väljaanne räägib millestki muust.
See väljaanne räägib sellest, milliseid lähenemisviise pakuvad sotsiaalteadlased ja -uurijad ebaseaduslike psühhoaktiivsete ainete avalikule rollile. Nende ideed ja teooriad on sageli vastupidised ja selles peitubki nende väärtus: nad annavad uusi teadmisi psühhoaktiivsete ainete ja nende toimimise kohta tänapäeva inimühiskonnas.
Lükates tagasi stigmatiseeriva lähenemise ja mitte taandades tarbimist "sõltuvuseks" või "probleemiks", esitame inimeste ja psühhoaktiivsete ainete vahelist suhet kui võimalike modaalsuste spektrit: monstrum, sotsiaalsed interaktsioonid ja "kiindumus".
Ainete tarvitajate karjäär
Üks tänapäeva uimastiteaduse peateoseid on Howard Beckeri "Outsiders", mis on kaasaegse sotsioloogia klassika. Beckeri tähelepanu keskmes on alati olnud ühiskonnas marginaliseeritud inimesed ja sotsiaalsed rühmad: džässmuusikud, vaimse tervise patsiendid, narkomaanid. Viimastele keskenduvad Outsidersis vaid kaks peatükki, kuid need on tänapäeva narkosotsioloogia kõige huvitavamad peatükid.
Kanepitarbijate sotsiaalse arengu analüüsimiseks kasutab Becker deviantkarjääri mõistet. Karjääri mõiste ise, mis pärineb kutseuuringutest, viitab "selles süsteemis töötava indiviidi poolt ühest ametipositsioonist teise tehtud liikumiste jadale" .Selline liikumine on määratud karjääritingimustega, st "teguritega, millest sõltub üleminek ühelt positsioonilt teisele".
Beckeri jaoks on oluline ka see, et karjäär võib olla nii "edukas" kui ka "ebaõnnestunud" ning et indiviid võib omal tahtel või mitmesuguste asjaolude tõttu oma karjääriliikumise peatada või jätkata.
Üks tänapäeva uimastiteaduse peateoseid on Howard Beckeri "Outsiders", mis on kaasaegse sotsioloogia klassika. Beckeri tähelepanu keskmes on alati olnud ühiskonnas marginaliseeritud inimesed ja sotsiaalsed rühmad: džässmuusikud, vaimse tervise patsiendid, narkomaanid. Viimastele keskenduvad Outsidersis vaid kaks peatükki, kuid need on tänapäeva narkosotsioloogia kõige huvitavamad peatükid.
Kanepitarbijate sotsiaalse arengu analüüsimiseks kasutab Becker deviantkarjääri mõistet. Karjääri mõiste ise, mis pärineb kutseuuringutest, viitab "selles süsteemis töötava indiviidi poolt ühest ametipositsioonist teise tehtud liikumiste jadale" .Selline liikumine on määratud karjääritingimustega, st "teguritega, millest sõltub üleminek ühelt positsioonilt teisele".
Beckeri jaoks on oluline ka see, et karjäär võib olla nii "edukas" kui ka "ebaõnnestunud" ning et indiviid võib omal tahtel või mitmesuguste asjaolude tõttu oma karjääriliikumise peatada või jätkata.
"Outsiders'is" on karjääri mõiste transformeerunud ametialasest sfäärist ja rakendatud üksikisikute sotsiaalsele teekonnale. Becker eristab kahte suurt sotsiaalsete karjääride rühma: konformistid ja deviandid.
Konformistid ehitavad karjääri "normaalsetest" inimestest, kes järk-järgult harjuvad üldtunnustatud institutsioonide ja käitumisvormidega. Nagu ametialaste karjääride puhul, on ka sotsiaalsete karjääride puhul üks samm seotud teisega: selleks, et olla normaalne, tuleb lõpetada kool, minna ülikooli, saada tööle, abielluda ja nii edasi. Samal ajal ei tohi minna vanglasse, tarvitada narkootikume ega olla psüühikahäireid.
Nagu Becker kirjutab: "Keskmine inimene ei tohiks olla huvitatud narkootikumidest, sest kaalul on palju rohkem kui vahetu nauding; ta võib uskuda, et tema töökoht, perekond ja maine naabrite seas sõltuvad sellest, kas ta jätkab kiusatuse vältimist".
Siiski on inimesi, kes suudavad kuidagi tavapärastest ühiskonna ahelatest välja jääda. Selliseid inimesi peetakse konventsionaalses ühiskonnas deviantseks.
Erinevalt psühholoogilistest ja sotsiaalsetest teooriatest, mis näevad deviantsust kui indiviidi mingi sisemise motivatsiooni ilmingut, väidab Becker, et see on sotsiaalse õppimisprotsessi tulemus: indiviid õpib kuuluma deviantsete tegevuste ümber organiseeritud subkultuuri.
Konformistid ehitavad karjääri "normaalsetest" inimestest, kes järk-järgult harjuvad üldtunnustatud institutsioonide ja käitumisvormidega. Nagu ametialaste karjääride puhul, on ka sotsiaalsete karjääride puhul üks samm seotud teisega: selleks, et olla normaalne, tuleb lõpetada kool, minna ülikooli, saada tööle, abielluda ja nii edasi. Samal ajal ei tohi minna vanglasse, tarvitada narkootikume ega olla psüühikahäireid.
Nagu Becker kirjutab: "Keskmine inimene ei tohiks olla huvitatud narkootikumidest, sest kaalul on palju rohkem kui vahetu nauding; ta võib uskuda, et tema töökoht, perekond ja maine naabrite seas sõltuvad sellest, kas ta jätkab kiusatuse vältimist".
Siiski on inimesi, kes suudavad kuidagi tavapärastest ühiskonna ahelatest välja jääda. Selliseid inimesi peetakse konventsionaalses ühiskonnas deviantseks.
Erinevalt psühholoogilistest ja sotsiaalsetest teooriatest, mis näevad deviantsust kui indiviidi mingi sisemise motivatsiooni ilmingut, väidab Becker, et see on sotsiaalse õppimisprotsessi tulemus: indiviid õpib kuuluma deviantsete tegevuste ümber organiseeritud subkultuuri.
Näiteks kanepisuitsetajate karjäär hõlmab kolme peamist etappi: "tehnika omandamine"; "võime omandamine, et tajuda mõju"; ja "võime omandamine, et nautida mõju". Kõik need etapid nõuavad harjutamist, kuid hõlmavad ka sotsiaalset suhtlemist ja aktiivset osalemist kultuurilises ja sotsiaalses kontekstis - näiteks vestlemine kogenumate kasutajatega või tutvumine filmide ja kirjandusteostega, mis kirjeldavad tarvitamisprotsessi.
Kokkuvõttesei ole see lihtne ülesanne ja mitte kõigil ei õnnestu.Igas etapis võib midagi valesti minna - ja siis on sinu tarbijakarjäär läbi, sa otsustad, et see ei ole sinu jaoks.
Kolme põhilise õppeetapi läbimine on vajalik, kuid mitte piisav, et teha karjääri kasutajana. Inimene peab veel õppima toime tulema võimsate sotsiaalse kontrolli jõududega, mis muudavad kanepitarbimise ebaviisakaks, ebamoraalseks või mõlemaks.
Oluline on siinkohal see, et Beckeri jaoks ei ole deviantsus seotud mitte suitsetamise tegevusega, vaid sellega, kuidas ülejäänud ühiskond seda tegevust tajub. Suurim kahju, mis kaasneb kanepi suitsetamisega, on just ühiskonna ja õiguskaitseorganite hinnanguline suhtumine.
"Sotsiaalne stigmatiseerimine" võib põhjustada probleeme tööl, perekonnas, sõpradega ja üldiselt mõjutada negatiivselt sotsiaalset suhtlemist ja inimese psühholoogilist seisundit.
Õiguskaitseorganite sekkumise korral võib suitsetaja kannatada märkimisväärset rahalist kahju või sattuda üldse vangi.
Kokkuvõttesei ole see lihtne ülesanne ja mitte kõigil ei õnnestu.Igas etapis võib midagi valesti minna - ja siis on sinu tarbijakarjäär läbi, sa otsustad, et see ei ole sinu jaoks.
Kolme põhilise õppeetapi läbimine on vajalik, kuid mitte piisav, et teha karjääri kasutajana. Inimene peab veel õppima toime tulema võimsate sotsiaalse kontrolli jõududega, mis muudavad kanepitarbimise ebaviisakaks, ebamoraalseks või mõlemaks.
Oluline on siinkohal see, et Beckeri jaoks ei ole deviantsus seotud mitte suitsetamise tegevusega, vaid sellega, kuidas ülejäänud ühiskond seda tegevust tajub. Suurim kahju, mis kaasneb kanepi suitsetamisega, on just ühiskonna ja õiguskaitseorganite hinnanguline suhtumine.
"Sotsiaalne stigmatiseerimine" võib põhjustada probleeme tööl, perekonnas, sõpradega ja üldiselt mõjutada negatiivselt sotsiaalset suhtlemist ja inimese psühholoogilist seisundit.
Õiguskaitseorganite sekkumise korral võib suitsetaja kannatada märkimisväärset rahalist kahju või sattuda üldse vangi.
Objektipõhine seotus
Beckeri arusaam uimastitarbimisest rõhutas protsessi sotsiaalseid ja kultuurilisi komponente, samal ajal kui aine enda tegevust kas ignoreeriti või analüüsiti seda läbi kultuuriliste ja sotsiaalsete suhete prisma.
Teist lähenemist pakuvad Antoni Hennion ja Emile Gomart teoses "A Sociology of Attachment:Music Amateurs, DrugUsers". Prantsuse sotsioloogid teevad ettepaneku vaadelda tarbimisobjekti ennast kui inimestega suhtlemise protsessis osalejat.
Hennion ja Gomart segavad oma uurimuses muusikat ja ainete sõltuvust. Ainult et nad ei räägi mitte kiindumusest, vaid kiindumusest. Just selle sõnaga (kiindumus) kirjeldavad nad seda keerulist suhete kogumit, mis tekib indiviidi ja tema "kiindumuse" objekti vahel, olgu selleks siis muusika või seesama Mary Jane.
Prantsuse sotsioloogide sõnul tuleb selleks, et miski sind "liigutaks", ka kõvasti tööd teha: läbida teatud hulk sotsiaalset koolitust, arendada oma maitseid, meeli, tundeid.
Kuid kiindumus, millest Hennion ja Gomart räägivad, eeldab vähemalt kahe toimija olemasolu. Ainet tuleb käsitleda tarbimisprotsessis sama aktiivse osalejana kui tarbijat.
Inimene peab läbima hulga spetsiifilisi seisundeid (avatus, kannatlikkus, vastuvõtlikkus, tundlikkus), kuid ainult selleks, et lasta oma tõmbeobjektil end valitseda ja muuta ennast.
Beckeri arusaam uimastitarbimisest rõhutas protsessi sotsiaalseid ja kultuurilisi komponente, samal ajal kui aine enda tegevust kas ignoreeriti või analüüsiti seda läbi kultuuriliste ja sotsiaalsete suhete prisma.
Teist lähenemist pakuvad Antoni Hennion ja Emile Gomart teoses "A Sociology of Attachment:Music Amateurs, DrugUsers". Prantsuse sotsioloogid teevad ettepaneku vaadelda tarbimisobjekti ennast kui inimestega suhtlemise protsessis osalejat.
Hennion ja Gomart segavad oma uurimuses muusikat ja ainete sõltuvust. Ainult et nad ei räägi mitte kiindumusest, vaid kiindumusest. Just selle sõnaga (kiindumus) kirjeldavad nad seda keerulist suhete kogumit, mis tekib indiviidi ja tema "kiindumuse" objekti vahel, olgu selleks siis muusika või seesama Mary Jane.
Prantsuse sotsioloogide sõnul tuleb selleks, et miski sind "liigutaks", ka kõvasti tööd teha: läbida teatud hulk sotsiaalset koolitust, arendada oma maitseid, meeli, tundeid.
Kuid kiindumus, millest Hennion ja Gomart räägivad, eeldab vähemalt kahe toimija olemasolu. Ainet tuleb käsitleda tarbimisprotsessis sama aktiivse osalejana kui tarbijat.
Inimene peab läbima hulga spetsiifilisi seisundeid (avatus, kannatlikkus, vastuvõtlikkus, tundlikkus), kuid ainult selleks, et lasta oma tõmbeobjektil end valitseda ja muuta ennast.
See ettevalmistus on vajalik selleks, et kiindumuse objekt saaks end täielikumalt ilmutada. Narkomaanide ja muusikahuvilistega tehtud intervjuude analüüs näitab, et mõlemad peavad subjekti suhtlussituatsioonis aktiivseks tegijaks. Veelgi enam, subjekt võib "kaotada ennast" ja lasta psühhoaktiivsel ainel end kontrollida.
Seega osutub kiindumus keeruliseks ja hapraks interaktsioonide kogumiks, kus nii objekt kui ka isik püüavad pidevalt üksteisega kohaneda, muutudes kas aktiivsemaks või liikudes passiivsesse faasi.
See on nagu klassikaline romaan, kus on kirgi, reetmine ja reetmine, kus on võimalik absoluutselt iga lõpp. Jah, see on kõige intiimsem ja omal magusal moel sotsioloogiline uuring, mis on seotud uimastitarbimisega.
Puuduseks on see, et prantsuse uurijad pööravad vähe tähelepanu uimastite võimalikele negatiivsetele mõjudele: perekonna lagunemine, isiksuse lagunemine, terviseprobleemid, töökaotus, halb söögiisu, unehäired, ärrituvus, unustamine ja nii edasi. Nende artiklit lugedes võib tekkida vale oletus, et narkootikumide tarvitamine on vaevalt problemaatilisem kui lemmikmuusika kuulamine.
Seega osutub kiindumus keeruliseks ja hapraks interaktsioonide kogumiks, kus nii objekt kui ka isik püüavad pidevalt üksteisega kohaneda, muutudes kas aktiivsemaks või liikudes passiivsesse faasi.
See on nagu klassikaline romaan, kus on kirgi, reetmine ja reetmine, kus on võimalik absoluutselt iga lõpp. Jah, see on kõige intiimsem ja omal magusal moel sotsioloogiline uuring, mis on seotud uimastitarbimisega.
Puuduseks on see, et prantsuse uurijad pööravad vähe tähelepanu uimastite võimalikele negatiivsetele mõjudele: perekonna lagunemine, isiksuse lagunemine, terviseprobleemid, töökaotus, halb söögiisu, unehäired, ärrituvus, unustamine ja nii edasi. Nende artiklit lugedes võib tekkida vale oletus, et narkootikumide tarvitamine on vaevalt problemaatilisem kui lemmikmuusika kuulamine.
Rave Monster
Psühhoaktiivseid aineid ja muusikat ühendab veel üks äärmiselt huvitav ja teoreetiliselt oluline uurimus - "An assemblage of desire, drugs and techno // J. Fitzgerald". Tegemist on postmodernistliku antropoloogiga, kes on relvastatud mitmete intervjuudega DJ-de, promootorite ja raiveritega ning terve aasta kestnud etnograafiliste vaatlustega legaalsetel ja illegaalsetel rave'idel Melbourne'is.
Fitzgerald näeb rave-kultuuri kui translokaalse ja situatiivse hõimu kultuuri, mis langeb nädalavahetustel jumalata "urbanistlikku" ekstaasi ja valib oma räpase kultuse läbiviimiseks mahajäetud tehasehooned või klubid. Narkootikumid on enamasti rave'i üks põhielemente.
Fitzgeraldi sõnul võivad narkootikumid rave'i ajal täita mitut funktsiooni, ja seda üheaegselt.
Esiteks kutsuvad nad esile just selle ekstaasi, mis hajub läbi rave'i kollektiivse keha, ühendades seda keha, seades selle pingeid ja tundlikkust.
Teiseks toimivad narkootikumid omamoodi vahendajana raveri keha ja selle keskkonna, eriti muusika vahel.
Paljud raverid kirjeldavad oma kogemusi ainete mõjul kui täielikku sulandumist muusikaga, selles lahustumist, kui keha muutub vaid rütmi pikenduseks, selle kehastuseks. Tants-muusika-narkootikum on rave-kogunemise põhitelg. Trikk on aga selles, et peaaegu samadest põhikomponentidest saab iga kord kokku panna unikaalseid olukordi.
Psühhoaktiivseid aineid ja muusikat ühendab veel üks äärmiselt huvitav ja teoreetiliselt oluline uurimus - "An assemblage of desire, drugs and techno // J. Fitzgerald". Tegemist on postmodernistliku antropoloogiga, kes on relvastatud mitmete intervjuudega DJ-de, promootorite ja raiveritega ning terve aasta kestnud etnograafiliste vaatlustega legaalsetel ja illegaalsetel rave'idel Melbourne'is.
Fitzgerald näeb rave-kultuuri kui translokaalse ja situatiivse hõimu kultuuri, mis langeb nädalavahetustel jumalata "urbanistlikku" ekstaasi ja valib oma räpase kultuse läbiviimiseks mahajäetud tehasehooned või klubid. Narkootikumid on enamasti rave'i üks põhielemente.
Fitzgeraldi sõnul võivad narkootikumid rave'i ajal täita mitut funktsiooni, ja seda üheaegselt.
Esiteks kutsuvad nad esile just selle ekstaasi, mis hajub läbi rave'i kollektiivse keha, ühendades seda keha, seades selle pingeid ja tundlikkust.
Teiseks toimivad narkootikumid omamoodi vahendajana raveri keha ja selle keskkonna, eriti muusika vahel.
Paljud raverid kirjeldavad oma kogemusi ainete mõjul kui täielikku sulandumist muusikaga, selles lahustumist, kui keha muutub vaid rütmi pikenduseks, selle kehastuseks. Tants-muusika-narkootikum on rave-kogunemise põhitelg. Trikk on aga selles, et peaaegu samadest põhikomponentidest saab iga kord kokku panna unikaalseid olukordi.
Narkootikumide teine funktsioon on toota "koletislikkust", st selliseid negatiivseid seisundeid ja olukordi, mis, olles samuti rave'i osa, seavad selle tumeda piiri.
Tegemist on üledooside ja badtrippidega, mille tagajärjel muutub raveri keha täiesti kontrollimatuks ja düsfunktsionaalse "koletise" kehaks.
Seda koletislikkust, mis esmapilgul ei tundu rave-kultuuri juurde kuuluvat, võib vaadelda kui selle konstitutiivset elementi, elementi, mis toob sisse ettearvamatuse ja uudsuse, mille kaudu rave'il on alati potentsiaali muutuda millekski muuks.
Tegemist on üledooside ja badtrippidega, mille tagajärjel muutub raveri keha täiesti kontrollimatuks ja düsfunktsionaalse "koletise" kehaks.
Seda koletislikkust, mis esmapilgul ei tundu rave-kultuuri juurde kuuluvat, võib vaadelda kui selle konstitutiivset elementi, elementi, mis toob sisse ettearvamatuse ja uudsuse, mille kaudu rave'il on alati potentsiaali muutuda millekski muuks.
"Rape'i ajal on võimalik kehamuutus, mis on võimatu mis tahes muus keskkonnas.Siin on võimalik koletuslik epideemia, uskumatu intensiivsusega voolud, mis moodustavad risoomi, mis omakorda tekitab peatamatu nakkusprotsessi. See võib olla "imeline", "koletuslik" ja "nomaadiline" korratuse kogemus".
- ütleb Fitzgerald.
- ütleb Fitzgerald.
Ütlematu
Kui Fitzgeraldi uurimus, nagu ka kõik eelnevad, põhineb ainete kohta öeldu analüüsil, siis Valverde ja O'Malley artikkel keskendub millelegi, mida tänapäeva ühiskonnas narkootikumidega tihedas seoses tavaliselt ei arutata, nimelt naudingule.
Raamatus "Nauding, vabadus ja narkootikumid:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption" püüavad uurijad mõista, kuidas reguleeritakse ja ümber vormistatakse uimastite ja uimastitarbimise kohta käiva avaliku diskursuse diskursiivseid režiime. Nende peamine tees on, et tänapäeval on nende teemade poliitiliselt asjakohastes aruteludes nauding peaaegu kunagi argumendiks ning enamasti ei räägita ega mainita seda üldse.
"Naudingu" kategooria väljajätmine või stigmatiseerimine uimastite kasutamise arutelus on omaette ajalugu ja mõjutab endiselt oluliselt seda, kuidas me uimastitest aru saame ja mida me neist räägime.
Kui Fitzgeraldi uurimus, nagu ka kõik eelnevad, põhineb ainete kohta öeldu analüüsil, siis Valverde ja O'Malley artikkel keskendub millelegi, mida tänapäeva ühiskonnas narkootikumidega tihedas seoses tavaliselt ei arutata, nimelt naudingule.
Raamatus "Nauding, vabadus ja narkootikumid:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption" püüavad uurijad mõista, kuidas reguleeritakse ja ümber vormistatakse uimastite ja uimastitarbimise kohta käiva avaliku diskursuse diskursiivseid režiime. Nende peamine tees on, et tänapäeval on nende teemade poliitiliselt asjakohastes aruteludes nauding peaaegu kunagi argumendiks ning enamasti ei räägita ega mainita seda üldse.
"Naudingu" kategooria väljajätmine või stigmatiseerimine uimastite kasutamise arutelus on omaette ajalugu ja mõjutab endiselt oluliselt seda, kuidas me uimastitest aru saame ja mida me neist räägime.
Valverde ja O'Malley näitavad, et kuigi uimasteid käsitlevad diskursused on ajaloo jooksul paljudes ühiskondades muutunud, alates 18. sajandist kuni tänapäevase "kahjude minimeerimise" lähenemisviisini, on nad alati seletanud tarvitamist millegi muuga kui sellega, mida võib tavapäraselt nimetada protsessi ja selle tulemustega kaasnevaks naudinguks.
Näiteks kõva alkoholi ja hiljem igasuguse alkoholi tarvitamist 18. sajandist kuni 19. sajandi keskpaigani seletati sellega, et alamad klassid olid nagu loomad (ülemklassi hulgas ei olnud pudelisse pöördumine probleemne) ja ei suutnud oma instinkte ja ihasid korralikult kontrollida.
Hiljem seostati alkoholismi suurlinna üha isoleerituma elustiili rõhuva mõjuga, st seda nähti reaktsioonina välismaailma korrastamatusele, kriisidele ja ebaõiglusele, mis ainult süvendas probleeme, mitte ei aidanud neid üldse lahendada.
20. sajandil peeti narkootikumide tarvitamist esmalt mingi sisemise patoloogia märgiks, seejärel asotsiaalse elustiili näitajaks, sotsiaalse keskkonna negatiivseks mõjuks, psühholoogilise või keemilise sõltuvuse tagajärjeks, depressiooni raviks jne.
Isegi "kahjude minimeerimise" diskursus, mis on kõige progressiivsema maine, seostab uimastitarbimist võimalike tervise- või muude riskidega. Ja ka seda ümbritsev teaduskeskne lähenemine vaatleb tarbimist üksnes pragmaatilisest vaatenurgast.
- Kas suitsetamine suurendab loovust?
- Ja kuidas mõjutab see mälu?
- Kasseened on kasulikud psühholoogiliste häirete raviks?
Ja nii edasi lõpmatuseni.
Valverde ja O'Malley järeldavad, et uimastitarbimise ja naudingute vaheline seos on allutatud tõsisele ja püsivale ideoloogilisele mahasurumisele ja vaikimisele. Nad väidavad, et süüdi on kaasaegsete liberaalsete ühiskondade poliitiline loogika, kus nauding on alati seotud normaalse ja lubatava kategooriatega. Need naudingud, mis on seotud sotsiaalselt ja õiguslikult taunitud praktikatega, on paratamatult demoniseeritud ja stigmatiseeritud.
Riiklikud diskursused narkootikumide ja alkoholi kohta kipuvad naudingust kui tarbimise motiivist kõrvale hoidma ja pakuvad selle asemel nägemust tarbimisest, mis on seotud sunduse, valu ja patoloogiaga.
Väidetakse, et problemaatilise uimastitarbimise põhjuseks ei ole mitte naudingu otsimine, vaid sellised asjad nagu "tahte orjastamine"; "käitumuslikud ajendid" paljudes kaasaegsetes psühholoogilistes teooriates; või mõni muu kehaline, sotsiaalne või psühholoogiline puudus või defekt, mis ajendab inimesi "ebamõistlikele tegudele".
Sellest hoolimata kutsutakse üles vabanema ideoloogilisest tsensuurist uimastitest rääkides, kasvõi seetõttu, et tsensuur takistab adekvaatset vestlust.
Valverde ja O'Malley järeldavad, et uimastitarbimise ja naudingute vaheline seos on allutatud tõsisele ja püsivale ideoloogilisele mahasurumisele ja vaikimisele. Nad väidavad, et süüdi on kaasaegsete liberaalsete ühiskondade poliitiline loogika, kus nauding on alati seotud normaalse ja lubatava kategooriatega. Need naudingud, mis on seotud sotsiaalselt ja õiguslikult taunitud praktikatega, on paratamatult demoniseeritud ja stigmatiseeritud.
Riiklikud diskursused narkootikumide ja alkoholi kohta kipuvad naudingust kui tarbimise motiivist kõrvale hoidma ja pakuvad selle asemel nägemust tarbimisest, mis on seotud sunduse, valu ja patoloogiaga.
Väidetakse, et problemaatilise uimastitarbimise põhjuseks ei ole mitte naudingu otsimine, vaid sellised asjad nagu "tahte orjastamine"; "käitumuslikud ajendid" paljudes kaasaegsetes psühholoogilistes teooriates; või mõni muu kehaline, sotsiaalne või psühholoogiline puudus või defekt, mis ajendab inimesi "ebamõistlikele tegudele".
Sellest hoolimata kutsutakse üles vabanema ideoloogilisest tsensuurist uimastitest rääkides, kasvõi seetõttu, et tsensuur takistab adekvaatset vestlust.