Narkootikumide ja narkopoliitika üle on alates 2018. aastast tuliselt vaieldud seoses HIVi leviku, narkootikumide mõju inimese intellektuaalsele võimekusele, repressiivsete kriminaal- ja politseisüsteemide, darkneti ja interneti üldiselt, hiphopi ja noortekultuuri ning muidugi jalgpalli ja spordiga. Ja siin on veel üks vaatenurk: feminism ja narkootikumid. Tundub, et need mõisted ei ole omavahel seotud, kuid oma ajaloos, teoreetilistes ja poliitilistes lähenemisviisides on nad omavahel tihedalt seotud.
Feminismi esimene laine
19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse naiste õiguste liikumine oli väga tihedalt seotud omaaegse uimastipoliitikaga ning sekkus aktiivselt uimastitootmise ja -jaotamise seadusandliku reguleerimise protsessidesse.
Paljud silmapaistvad naiste õiguste aktivistid (Susan B. Paljud silmapaistvad naiste õiguste aktivistid (Susan B. Anthony ja Frances Willard Ameerika Ühendriikides, Lily May Atkinson ja Kate Sheppard Uus-Meremaal, Emilia Ratu Rootsis) on osalenud ka alkoholi, tubaka ja muude psühhoaktiivsete ainete abstinentsust ja keelustamist propageerivates mõõdukusliikumistes.
Feminismi esimene laine
19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse naiste õiguste liikumine oli väga tihedalt seotud omaaegse uimastipoliitikaga ning sekkus aktiivselt uimastitootmise ja -jaotamise seadusandliku reguleerimise protsessidesse.
Paljud silmapaistvad naiste õiguste aktivistid (Susan B. Paljud silmapaistvad naiste õiguste aktivistid (Susan B. Anthony ja Frances Willard Ameerika Ühendriikides, Lily May Atkinson ja Kate Sheppard Uus-Meremaal, Emilia Ratu Rootsis) on osalenud ka alkoholi, tubaka ja muude psühhoaktiivsete ainete abstinentsust ja keelustamist propageerivates mõõdukusliikumistes.
Feministid uskusid, et alkoholi tarvitamine põhjustab meeste (abikaasade ja isade) füüsilist ja emotsionaalset väärkohtlemist naiste ja laste suhtes.
Nende teised argumendid: kulutused viinale tühjendavad eelarvet, mis mõjutab negatiivselt perekonna heaolu. Alkoholijoomine põhjustab sotsiaalset häireid, kultuurilist ja moraalset alandamist ning kahjustab rahva tervist ja mainet.
Teisalt, nagu mõned uuringud on väitnud, oli alkoholi tarvitamine (nagu oopium või tubakas) patriarhaadi ajal naiste legitiimse osalemise valdkond avalikes asjades ja poliitikas. Koduperenaise, ema, leivateenija ja hooldaja rollis oli naistel võim (suhteline ja erasfääriga piiratud) ning nad võisid väljendada ekspertarvamusi tervise, hoolduse, perekonna, hariduse, moraali, emotsioonide ja tunnete kohta.
Võitlus kainuse eest, mida mõisteti just kui muret rahva tervise ja heaolu pärast, võimaldas muuta naiste ekspertteadmised avalikuks ja seega legitimeerida naiste osalemist sise- ja rahvusvahelises poliitikas.
Üheksateistkümnenda sajandi lõpul ja kahekümnenda sajandi alguses pöörati koloniaal- ja koloniaalvastastes strateegiates suurt tähelepanu oopiumi ja teiste ainetega kauplemise küsimustele ning naisorganisatsioonid osalesid aktiivselt riigisiseses ja rahvusvahelises uimastipoliitikas.
Näiteks 1873. aastal Ameerika Ühendriikides asutatud Women's Christian Temperance Unionil oli kahekümnenda sajandi alguseks juba 52 riigis üle maailma esindused. See võitles tubaka ja alkoholi keelustamise ning naiste poliitiliste õiguste eest.
Nende teised argumendid: kulutused viinale tühjendavad eelarvet, mis mõjutab negatiivselt perekonna heaolu. Alkoholijoomine põhjustab sotsiaalset häireid, kultuurilist ja moraalset alandamist ning kahjustab rahva tervist ja mainet.
Teisalt, nagu mõned uuringud on väitnud, oli alkoholi tarvitamine (nagu oopium või tubakas) patriarhaadi ajal naiste legitiimse osalemise valdkond avalikes asjades ja poliitikas. Koduperenaise, ema, leivateenija ja hooldaja rollis oli naistel võim (suhteline ja erasfääriga piiratud) ning nad võisid väljendada ekspertarvamusi tervise, hoolduse, perekonna, hariduse, moraali, emotsioonide ja tunnete kohta.
Võitlus kainuse eest, mida mõisteti just kui muret rahva tervise ja heaolu pärast, võimaldas muuta naiste ekspertteadmised avalikuks ja seega legitimeerida naiste osalemist sise- ja rahvusvahelises poliitikas.
Üheksateistkümnenda sajandi lõpul ja kahekümnenda sajandi alguses pöörati koloniaal- ja koloniaalvastastes strateegiates suurt tähelepanu oopiumi ja teiste ainetega kauplemise küsimustele ning naisorganisatsioonid osalesid aktiivselt riigisiseses ja rahvusvahelises uimastipoliitikas.
Näiteks 1873. aastal Ameerika Ühendriikides asutatud Women's Christian Temperance Unionil oli kahekümnenda sajandi alguseks juba 52 riigis üle maailma esindused. See võitles tubaka ja alkoholi keelustamise ning naiste poliitiliste õiguste eest.
Pealegi olid mõlemad "uudisprogrammid" lahutamatult seotud: usuti, et ainult täielikud poliitilised õigused saades saavad naised tõesti tõhusalt tegeleda avaliku moraali ja tervishoiu küsimustega.
Christabel Pankhurst, üks Inglismaa kuulsamaid sufragette, väitis umbes sama, kui ta kirjutas, et prostitutsiooni (veel üks meeste patt) väljajuurimiseks tuleks naistele anda hääleõigus.
See retoorika oli läbiv ja poliitiliselt tõhus. Naisorganisatsioonid, mis tegelesid narkoprobleemide ja muude sotsiaalsete hädade lahendamisega, olid riiklikult ja rahvusvaheliselt tunnustatud. Neil õnnestus saada olulisteks ekspertide allikateks nendes sotsiaalsfäärides, millega nad tegelesid.
Naiste liikumine kainuse ja karastuse eest oli väga tugev.
Näiteks Uus-Meremaal, mis oli esimene riik maailmas, mis andis naistele hääleõiguse (1893. aastal), oli WCTU kohalik haru kõige mõjukam ja arvukam sufragettide organisatsioon.
Kaasaegsed feministlikud uurijad Annemieke van Drens ja Franziska de Haan Hollandist usuvad, et sotsiaalsete hädade vastu võitlevad naisorganisatsioonid leiutasid ja rakendasid uut tüüpi võimu riiklikul ja rahvusvahelisel tasandil - nn "hoolivuse võimu".
Christabel Pankhurst, üks Inglismaa kuulsamaid sufragette, väitis umbes sama, kui ta kirjutas, et prostitutsiooni (veel üks meeste patt) väljajuurimiseks tuleks naistele anda hääleõigus.
See retoorika oli läbiv ja poliitiliselt tõhus. Naisorganisatsioonid, mis tegelesid narkoprobleemide ja muude sotsiaalsete hädade lahendamisega, olid riiklikult ja rahvusvaheliselt tunnustatud. Neil õnnestus saada olulisteks ekspertide allikateks nendes sotsiaalsfäärides, millega nad tegelesid.
Naiste liikumine kainuse ja karastuse eest oli väga tugev.
Näiteks Uus-Meremaal, mis oli esimene riik maailmas, mis andis naistele hääleõiguse (1893. aastal), oli WCTU kohalik haru kõige mõjukam ja arvukam sufragettide organisatsioon.
Kaasaegsed feministlikud uurijad Annemieke van Drens ja Franziska de Haan Hollandist usuvad, et sotsiaalsete hädade vastu võitlevad naisorganisatsioonid leiutasid ja rakendasid uut tüüpi võimu riiklikul ja rahvusvahelisel tasandil - nn "hoolivuse võimu".
Feminismi teine laine
Mõned feministliku liikumise teise laine naised huvitusid ka psühhoaktiivsete ainete ja nende kasutamise probleemistikust.
1960. ja 1970. aastad olid Ameerika Ühendriikides bensodiasepiinide ajastu. Eriti populaarne oli valium (diasepaam), rahustav ravim, mida määrati ärevuse, hirmude, unehäirete, neurooside, emotsionaalse pinge ja ärrituvuse puhul, kuid pikaajalisel tarvitamisel tekitab see sõltuvust. Siiski peeti Valiumit tol ajal suhteliselt ohutuks ravimiks ja arstid kirjutasid seda meelsasti välja oma naispatsientidele (sageli koduperenaistele).
Mõnede andmete kohaselt oli kuni kolmandik kõigist Ameerika Ühendriikide naistest sel ajal võtnud bensodiasepiine. Feministid nimetasid Valiumit naiste rahustajaks. Nende arvates tähendas selline laialdane ravimi kasutamine, et naised olid ebamugavates tingimustes: kodus kinni, emotsionaalselt ja füüsiliselt ülekoormatud, väsinud ja stressis.
Pole ime, et paljud neist kannatavad ärevuse, unetuse ja ärrituvuse all. Naiste ebaterve seisundi põhjuseks on patriarhaalne ühiskonnakorraldus, mis riivab ja piirab nende õigusi, nende tegevust, nende rahu.
Kuid valium ei muuda olukorda - see muudab ainult rõhumise ise nähtamatuks ja võimaldab meil selle negatiivsete mõjudega toime tulla. Feministid nägid bensodiasepiinides omamoodi vale teadvuse masinat, mis töötab patriarhaadi säilitamiseks. Seetõttumuutus Valiumi levitamine feministliku kriitika oluliseks objektiks.
Mõned feministliku liikumise teise laine naised huvitusid ka psühhoaktiivsete ainete ja nende kasutamise probleemistikust.
1960. ja 1970. aastad olid Ameerika Ühendriikides bensodiasepiinide ajastu. Eriti populaarne oli valium (diasepaam), rahustav ravim, mida määrati ärevuse, hirmude, unehäirete, neurooside, emotsionaalse pinge ja ärrituvuse puhul, kuid pikaajalisel tarvitamisel tekitab see sõltuvust. Siiski peeti Valiumit tol ajal suhteliselt ohutuks ravimiks ja arstid kirjutasid seda meelsasti välja oma naispatsientidele (sageli koduperenaistele).
Mõnede andmete kohaselt oli kuni kolmandik kõigist Ameerika Ühendriikide naistest sel ajal võtnud bensodiasepiine. Feministid nimetasid Valiumit naiste rahustajaks. Nende arvates tähendas selline laialdane ravimi kasutamine, et naised olid ebamugavates tingimustes: kodus kinni, emotsionaalselt ja füüsiliselt ülekoormatud, väsinud ja stressis.
Pole ime, et paljud neist kannatavad ärevuse, unetuse ja ärrituvuse all. Naiste ebaterve seisundi põhjuseks on patriarhaalne ühiskonnakorraldus, mis riivab ja piirab nende õigusi, nende tegevust, nende rahu.
Kuid valium ei muuda olukorda - see muudab ainult rõhumise ise nähtamatuks ja võimaldab meil selle negatiivsete mõjudega toime tulla. Feministid nägid bensodiasepiinides omamoodi vale teadvuse masinat, mis töötab patriarhaadi säilitamiseks. Seetõttumuutus Valiumi levitamine feministliku kriitika oluliseks objektiks.
Seevastu mõned feministid nägid illegaalseid aineid potentsiaalsete liitlastena võitluses patriarhaalse kontrolli ja mehelike väärtuste kultuurilise hegemoonia vastu. Andrea Dworkin, teise laine feminismi üks kuulsamaid ja radikaalsemaid esindajaid, kirjutas oma esimeses raamatus "Naiste vihkamine" (1974), et ainete tarvitamise, radikaalse poliitilise tegevuse ja avatud seksuaalsuse (Dworkin ei teinud oma lesbilisusest saladust) abil saab vabaneda patriarhaalsetest ja kodanlikest teadvushoiakutest.
Naisi tuleks võrrelda keskaegsete nõidadega, kes mitte ainult ei kontrollinud narkootikumide (valuvaigistid, hallutsinogeenid, orgaanilised amfetamiinid) tootmist ja tarbimist, vaid kasutasid neid ka orgiate korraldamiseks ja loomaks muutumiseks.
Lõppude lõpuks on kontroll ainete üle ka kontroll kehalisuse, teadvuse ja seksuaalsuse üle. Dworkini utoopilises ühiskonnas on aga kontroll (repressiivse patriarhaalse autoriteedi seisukohalt) täielikult kaotatud: inimesed võivad vabalt seksida loomadega, vanurid lastega, kõik muutuvad androgüünseks ja võtavad ükskõik milliseid psühhoaktiivseid aineid.
Hiljem mõtles Dworkin aga oma suhtumist kontrolli ja keelustamisse ümber ning hakkas ise juhtima feministlikku kampaaniat pornograafia ja kommertseksi vastu, uimastite teemat enam ei puudutanud.
Kuid tema vastased arendasid teda edasi.
Naisi tuleks võrrelda keskaegsete nõidadega, kes mitte ainult ei kontrollinud narkootikumide (valuvaigistid, hallutsinogeenid, orgaanilised amfetamiinid) tootmist ja tarbimist, vaid kasutasid neid ka orgiate korraldamiseks ja loomaks muutumiseks.
Lõppude lõpuks on kontroll ainete üle ka kontroll kehalisuse, teadvuse ja seksuaalsuse üle. Dworkini utoopilises ühiskonnas on aga kontroll (repressiivse patriarhaalse autoriteedi seisukohalt) täielikult kaotatud: inimesed võivad vabalt seksida loomadega, vanurid lastega, kõik muutuvad androgüünseks ja võtavad ükskõik milliseid psühhoaktiivseid aineid.
Hiljem mõtles Dworkin aga oma suhtumist kontrolli ja keelustamisse ümber ning hakkas ise juhtima feministlikku kampaaniat pornograafia ja kommertseksi vastu, uimastite teemat enam ei puudutanud.
Kuid tema vastased arendasid teda edasi.
Näiteks Annie Sprinkle on seksuaalpositiivne feminist, kes on olnud strippar, seksitöötaja, pornonäitleja, pornograafilise ajakirja väljaandja, kirjanik, lavastaja ja palju muud. 1999. aastal kutsuti ta rääkima konverentsil kunstikeemia, hallutsinogeenide ja loovuse teemal. Ettekande ettevalmistamiseks kirjutas Sprinkle essee sellest, kuidas tema erinevate psühhoaktiivsete ainete (LSD, psiilotsübiini seened, meskaliin, MDMA, ketamiin, ayahuasca jne) kasutamine on muutnud tema seksuaalsust.
Ta uskus, et narkootikume kasutati seksi ajal mitte niivõrd afrodisiaakumina, vaid vahendina, et laiendada oma teadvuse ja sensuaalsuse piire ning saada uusi kogemusi ja teadmisi oma seksuaalsuse, kehalisuse ja partnerite/partneritega suhtlemise kohta.
Sprinkle nõustub, et seksi biokeemiline mõju sarnaneb suuresti psühhoaktiivsete ainete tarvitamise mõjuga. Seega on seks ise omamoodi narkootikum ja narkootikumid mõjutavad seksuaalsust ja kehalisust.
.
Feminismi kolmas laine
Kolmanda laine feministide tööd analüüsivad ulatuslikult ja produktiivselt keelatud aineid. Briti küberfeminist Sadie Plante on kirjutanud raamatu narkootikumidest kui salajasest naudingust, Euroopa valgustusajastu fantaasiast. Ta tõrjub pidevalt narkootikume välja, et need siis uuesti kultuurilise ja poliitilise diskursuse keskmesse tuua. Ameerika teadlane Avital Ronell on välja töötanud kirjandustekstide narkoanalüüsi kontseptsiooni.
Ta uskus, et narkootikume kasutati seksi ajal mitte niivõrd afrodisiaakumina, vaid vahendina, et laiendada oma teadvuse ja sensuaalsuse piire ning saada uusi kogemusi ja teadmisi oma seksuaalsuse, kehalisuse ja partnerite/partneritega suhtlemise kohta.
Sprinkle nõustub, et seksi biokeemiline mõju sarnaneb suuresti psühhoaktiivsete ainete tarvitamise mõjuga. Seega on seks ise omamoodi narkootikum ja narkootikumid mõjutavad seksuaalsust ja kehalisust.
.
Feminismi kolmas laine
Kolmanda laine feministide tööd analüüsivad ulatuslikult ja produktiivselt keelatud aineid. Briti küberfeminist Sadie Plante on kirjutanud raamatu narkootikumidest kui salajasest naudingust, Euroopa valgustusajastu fantaasiast. Ta tõrjub pidevalt narkootikume välja, et need siis uuesti kultuurilise ja poliitilise diskursuse keskmesse tuua. Ameerika teadlane Avital Ronell on välja töötanud kirjandustekstide narkoanalüüsi kontseptsiooni.
Ta võttis kasutusele ka "narkootikumide peal olemise" mõiste: selle sisuks on, et "kainust" kui sellist ei ole olemas ja et eksisteerida tähendab põhimõtteliselt olla mõjutatud erinevatest uimastitest: ainetest, ideoloogiatest, kaupadest, reklaamipiltidest, kommunikatsioonist, tehnoloogiast, sotsiaalsusest.
Paljude queer- ja feministlike uurimuste hulgas uimastite ja uimastipoliitika kohta on ehk kõige kuulsam transseksuaalide teoreetik Paul Preciado "Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics" (Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics). Tema arvates elame ühiskonnas, kus poliitika ja võim on põimunud ja kehastunud keemilistes valemites, hormoonides, biotehnoloogias ja pornograafilistes kujutistes.
Virtuaalne seks, plastiline kirurgia, geenitehnoloogia, reproduktiivsed tehnoloogiad, sooline ümberkujundamine, biomodifikatsioon, planeedi kliima inimtekkeline ümberkujundamine...Me elame küberorgaanilises, mutantses maailmas, kus kõik on konstrueeritud ja toodetud sümboolsete ja materiaalsete objektide abil.
Keha ise, sugu ja seksuaalsus ei ole muutumas lihtsalt sotsiaalmateriaalsete konstruktsioonide objektideks, vaid taktikate, strateegiate ja konfliktide väljadeks, mis tõmbavad emantsipatsiooni ja uue kontrolli piire. Sellest tulenevalt on peamine poliitiline küsimus, kellel on võim kontrollida ja juhtida ainevooge.
Paljude queer- ja feministlike uurimuste hulgas uimastite ja uimastipoliitika kohta on ehk kõige kuulsam transseksuaalide teoreetik Paul Preciado "Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics" (Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics). Tema arvates elame ühiskonnas, kus poliitika ja võim on põimunud ja kehastunud keemilistes valemites, hormoonides, biotehnoloogias ja pornograafilistes kujutistes.
Virtuaalne seks, plastiline kirurgia, geenitehnoloogia, reproduktiivsed tehnoloogiad, sooline ümberkujundamine, biomodifikatsioon, planeedi kliima inimtekkeline ümberkujundamine...Me elame küberorgaanilises, mutantses maailmas, kus kõik on konstrueeritud ja toodetud sümboolsete ja materiaalsete objektide abil.
Keha ise, sugu ja seksuaalsus ei ole muutumas lihtsalt sotsiaalmateriaalsete konstruktsioonide objektideks, vaid taktikate, strateegiate ja konfliktide väljadeks, mis tõmbavad emantsipatsiooni ja uue kontrolli piire. Sellest tulenevalt on peamine poliitiline küsimus, kellel on võim kontrollida ja juhtida ainevooge.
"Alkohol, tubakas, hašiš, kokaiin või morfiin, nagu ka östrogeenid ja androgeenid, ei ole sünteetilised tunnelid reaalsusest põgenemiseks ega ka pelgalt ühendused punkti A ja punkti B vahel. Pigem on need subjektiviseerimise tehnoloogiad, teadvuse mikrotehnoloogiad, keemilised proteesid, millest sünnivad uued meetodid inimese äratuntavuse piiride määratlemiseks. Kaasaegne subjektiivsus on omaenda mürgistuse haldamine keemiliselt kahjulikus keskkonnas"
- Paul Preciado. Testo Junkie: Sex drugs and biopolitics, The Feminist Press at CUNY, 2013
Preciado kirjutas oma raamatu osaliselt praktilise kehalise vastusena eespool sõnastatud küsimusele. Teksti kirjutamise ajal hakkas ta kasutama mustalt turult ostetud testosterooni, mille toimet ta võrdleb kokaiini ja amfetamiini järgsete tunnetega. Hormoon muudab mitte ainult autori kehalisust ja seksuaalsust, vaid ka tema sotsiaalset ja soolist staatust, muutes ta ametlike sooidentiteetide binaarse süsteemi renegaadiks.
Ülemineku ja raamatu kirjutamise ajal oli Preciado justkui naiseliku ja meheliku kategooriate vahel ja neist väljaspool. Oluline on ka see, et see protsess ei olnud ametlikult mingil moel registreeritud.
Selle žestiga püüab Preciado näidata psühhoaktiivsete ainete topeltstaatust farmakopornograafilises ühiskonnas. Ühelt poolt toimivad need biopoliitilise kontrolli mehhanismina: sotsiaalsed institutsioonid võivad keelata või sundida indiviidi tarbima psühhoaktiivseid aineid (hormoonid ja narkootikumid, mille vahele ei ole alati võimalik piiri tõmmata), sõltuvalt sellest, mis on vajalik normaliseerimise toimimiseks. Teisest küljest osutub võitlus võimu eest ka võitluseks erinevate ainete kättesaadavuse kontrollimise eest.
Riik ja kapitalism püüavad selles valdkonnas oma monopoli kehtestada, samal ajal kui biohäkkerid, transseksuaalid, narkomaanid ja teised farmakopornograafilise maailma mässajad modifitseerivad oma keha, seksuaalsust, sugu, teadvust erinevate ainete ja tehnikate abil.
Nad püüavad pääseda domineeriva korra kontrolli alt, kasutades ja omastades ümber selle vahendeid.
Kaasaegne feminism ja queer-teooria analüüsivad uimasteid situatiivselt, vaadeldes nende mõju mitte iseenesest, vaid konkreetsetes kontekstides.
Psühhoaktiivsed ained võivad olla vahendid teadvuse ja seksuaalsuse uurimiseks, võimalus muuta oma kehalisust ja soolist identiteeti, kuid nad võivad toimida ka kontrollimehhanismidena.
Kokkuvõttes, nagu alati: see on keeruline - ja feministlikus narkoanalüüsis ei ole lihtsaid lahendusi.
Aga kui teile pakutakse kahte pilli, mille vahel valida, võtke queer-feministlikum.
Riik ja kapitalism püüavad selles valdkonnas oma monopoli kehtestada, samal ajal kui biohäkkerid, transseksuaalid, narkomaanid ja teised farmakopornograafilise maailma mässajad modifitseerivad oma keha, seksuaalsust, sugu, teadvust erinevate ainete ja tehnikate abil.
Nad püüavad pääseda domineeriva korra kontrolli alt, kasutades ja omastades ümber selle vahendeid.
Kaasaegne feminism ja queer-teooria analüüsivad uimasteid situatiivselt, vaadeldes nende mõju mitte iseenesest, vaid konkreetsetes kontekstides.
Psühhoaktiivsed ained võivad olla vahendid teadvuse ja seksuaalsuse uurimiseks, võimalus muuta oma kehalisust ja soolist identiteeti, kuid nad võivad toimida ka kontrollimehhanismidena.
Kokkuvõttes, nagu alati: see on keeruline - ja feministlikus narkoanalüüsis ei ole lihtsaid lahendusi.
Aga kui teile pakutakse kahte pilli, mille vahel valida, võtke queer-feministlikum.