Huumeista ja huumausainepolitiikasta on käyty kiivasta keskustelua vuodesta 2018 lähtien HIV:n leviämisen, huumeiden vaikutuksen ihmisen älylliseen kapasiteettiin, sortavien rikos- ja poliisijärjestelmien, pimeän verkon ja internetin yleensä, hiphopin ja nuorisokulttuurin sekä tietysti jalkapallon ja urheilun yhteydessä. Ja tässä on toinen näkökulma: feminismi ja huumeet. Näyttäisi siltä, että nämä käsitteet eivät liity toisiinsa, mutta historiassaan, teoreettisissa ja poliittisissa lähestymistavoissaan ne kietoutuvat tiiviisti toisiinsa.
Feminismin ensimmäinen aalto
1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun naistenoikeusliike liittyi hyvin läheisesti aikansa huumepolitiikkaan ja puuttui aktiivisesti huumeiden tuotannon ja jakelun lainsäädännöllisen sääntelyn prosesseihin.
Monet merkittävät naistenoikeusaktivistit (Susan B. Monet näkyvät naisten oikeuksien aktivistit (Susan B. Anthony ja Frances Willard Yhdysvalloissa, Lily May Atkinson ja Kate Sheppard Uudessa-Seelannissa, Emilia Ratu Ruotsissa) ovat olleet mukana myös pidättyväisyyttä ja alkoholin, tupakan ja muiden psykoaktiivisten aineiden kieltämistä ajavissa raittiusliikkeissä.
Feminismin ensimmäinen aalto
1800-luvun lopun ja 1900-luvun alun naistenoikeusliike liittyi hyvin läheisesti aikansa huumepolitiikkaan ja puuttui aktiivisesti huumeiden tuotannon ja jakelun lainsäädännöllisen sääntelyn prosesseihin.
Monet merkittävät naistenoikeusaktivistit (Susan B. Monet näkyvät naisten oikeuksien aktivistit (Susan B. Anthony ja Frances Willard Yhdysvalloissa, Lily May Atkinson ja Kate Sheppard Uudessa-Seelannissa, Emilia Ratu Ruotsissa) ovat olleet mukana myös pidättyväisyyttä ja alkoholin, tupakan ja muiden psykoaktiivisten aineiden kieltämistä ajavissa raittiusliikkeissä.
Feministit uskoivat, että alkoholin käyttö oli syy miesten (puolisoiden ja isien) fyysiseen ja henkiseen pahoinpitelyyn naisia ja lapsia kohtaan.
Heidän muita argumenttejaan: viinaan kuluttaminen tyhjentää budjetin ja vaikuttaa kielteisesti perheen hyvinvointiin. Humalajuominen johtaa sosiaaliseen epäjärjestykseen, kulttuuriseen ja moraaliseen rappioon ja vahingoittaa kansakunnan terveyttä ja mainetta.
Toisaalta, kuten joissakin tutkimuksissa on väitetty, alkoholin käyttö (kuten oopiumin tai tupakan käyttö) oli patriarkaatin aikana naisten oikeutettua osallistumista julkisiin asioihin ja politiikkaan. Kotiäitinä, äitinä, elättäjänä ja huoltajana naisilla oli valtaa (suhteellista ja yksityiselle alueelle rajoittunutta) ja he saattoivat ilmaista asiantuntijalausuntoja terveydestä, hoidosta, perheestä, koulutuksesta, moraalista, tunteista ja tuntemuksista.
Raittiuden puolesta käyty taistelu, joka ymmärrettiin nimenomaan huolenaiheeksi kansakunnan terveydestä ja hyvinvoinnista, mahdollisti naisten asiantuntemuksen julkisuuden ja siten naisten osallistumisen legitimoimisen kotimaan- ja kansainväliseen politiikkaan.
1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa oopiumin ja muiden aineiden kauppaan liittyvät kysymykset saivat paljon huomiota kolonialistisissa ja antikolonialistisissa strategioissa, ja naisjärjestöt osallistuivat aktiivisesti kotimaiseen ja kansainväliseen huumausainepolitiikkaan.
Esimerkiksi Yhdysvalloissa vuonna 1873 perustetulla Women's Christian Temperance Unionilla (Naisten kristillinen raittiusliitto) oli 1900-luvun alkuun mennessä toimistojaan jo 52 maassa eri puolilla maailmaa. Se taisteli tupakan ja alkoholin kieltämisen sekä naisten poliittisten oikeuksien puolesta.
Heidän muita argumenttejaan: viinaan kuluttaminen tyhjentää budjetin ja vaikuttaa kielteisesti perheen hyvinvointiin. Humalajuominen johtaa sosiaaliseen epäjärjestykseen, kulttuuriseen ja moraaliseen rappioon ja vahingoittaa kansakunnan terveyttä ja mainetta.
Toisaalta, kuten joissakin tutkimuksissa on väitetty, alkoholin käyttö (kuten oopiumin tai tupakan käyttö) oli patriarkaatin aikana naisten oikeutettua osallistumista julkisiin asioihin ja politiikkaan. Kotiäitinä, äitinä, elättäjänä ja huoltajana naisilla oli valtaa (suhteellista ja yksityiselle alueelle rajoittunutta) ja he saattoivat ilmaista asiantuntijalausuntoja terveydestä, hoidosta, perheestä, koulutuksesta, moraalista, tunteista ja tuntemuksista.
Raittiuden puolesta käyty taistelu, joka ymmärrettiin nimenomaan huolenaiheeksi kansakunnan terveydestä ja hyvinvoinnista, mahdollisti naisten asiantuntemuksen julkisuuden ja siten naisten osallistumisen legitimoimisen kotimaan- ja kansainväliseen politiikkaan.
1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa oopiumin ja muiden aineiden kauppaan liittyvät kysymykset saivat paljon huomiota kolonialistisissa ja antikolonialistisissa strategioissa, ja naisjärjestöt osallistuivat aktiivisesti kotimaiseen ja kansainväliseen huumausainepolitiikkaan.
Esimerkiksi Yhdysvalloissa vuonna 1873 perustetulla Women's Christian Temperance Unionilla (Naisten kristillinen raittiusliitto) oli 1900-luvun alkuun mennessä toimistojaan jo 52 maassa eri puolilla maailmaa. Se taisteli tupakan ja alkoholin kieltämisen sekä naisten poliittisten oikeuksien puolesta.
Lisäksi molemmat "uutisagendat" liittyivät erottamattomasti toisiinsa: uskottiin, että vain saamalla täydet poliittiset oikeudet naiset voisivat todella tehokkaasti puuttua julkiseen moraaliin ja terveyteen liittyviin kysymyksiin.
Christabel Pankhurst, yksi Englannin kuuluisimmista suffrageteista, argumentoi suunnilleen samaa asiaa kirjoittaessaan, että prostituution (toinen miesten synti) kitkemiseksi naisille olisi annettava äänioikeus.
Tämä retoriikka oli läpitunkevaa ja poliittisesti tehokasta. Naisjärjestöt, jotka käsittelivät huumeongelmia ja muita sosiaalisia epäkohtia, saivat tunnustusta kansallisesti ja kansainvälisesti. Ne onnistuivat nousemaan tärkeiksi asiantuntemuksen lähteiksi käsittelemillään sosiaalisilla aloilla.
Raittiutta ja raittiutta ajava naisliike oli hyvin vahva.
Esimerkiksi Uudessa-Seelannissa, joka oli maailman ensimmäinen maa, joka myönsi naisille äänioikeuden (vuonna 1893), WCTU:n paikallinen osasto oli vaikutusvaltaisin ja lukuisin suffragettijärjestö.
Nykyaikaiset feministitutkijat Annemieke van Drens ja Franziska de Haan Alankomaista uskovat, että yhteiskunnallisia epäkohtia vastaan taistelevat naisjärjestöt keksivät ja ottivat käyttöön uudenlaisen vallan kansallisella ja kansainvälisellä tasolla - niin sanotun "välittämisen vallan".
Christabel Pankhurst, yksi Englannin kuuluisimmista suffrageteista, argumentoi suunnilleen samaa asiaa kirjoittaessaan, että prostituution (toinen miesten synti) kitkemiseksi naisille olisi annettava äänioikeus.
Tämä retoriikka oli läpitunkevaa ja poliittisesti tehokasta. Naisjärjestöt, jotka käsittelivät huumeongelmia ja muita sosiaalisia epäkohtia, saivat tunnustusta kansallisesti ja kansainvälisesti. Ne onnistuivat nousemaan tärkeiksi asiantuntemuksen lähteiksi käsittelemillään sosiaalisilla aloilla.
Raittiutta ja raittiutta ajava naisliike oli hyvin vahva.
Esimerkiksi Uudessa-Seelannissa, joka oli maailman ensimmäinen maa, joka myönsi naisille äänioikeuden (vuonna 1893), WCTU:n paikallinen osasto oli vaikutusvaltaisin ja lukuisin suffragettijärjestö.
Nykyaikaiset feministitutkijat Annemieke van Drens ja Franziska de Haan Alankomaista uskovat, että yhteiskunnallisia epäkohtia vastaan taistelevat naisjärjestöt keksivät ja ottivat käyttöön uudenlaisen vallan kansallisella ja kansainvälisellä tasolla - niin sanotun "välittämisen vallan".
Feminismin toinen aalto
Jotkut feministisen liikkeen toisen aallon naiset olivat kiinnostuneita myös psykoaktiivisten aineiden ja niiden käytön ongelmasta.
1960- ja 1970-luvut olivat Yhdysvalloissa bentsodiatsepiinien aikaa. Erityisen suosittu oli Valium (diatsepaami), rauhoittava lääke, jota määrättiin ahdistuneisuuteen, pelkoihin, unihäiriöihin, neurooseihin, tunne-elämän jännitteisiin ja ärtyneisyyteen, mutta pitkään käytettynä se aiheuttaa riippuvuutta. Valiumia pidettiin kuitenkin tuolloin suhteellisen turvallisena lääkkeenä, ja lääkärit määräsivät sitä mielellään naispotilailleen (usein kotiäideille).
Joidenkin raporttien mukaan jopa kolmasosa kaikista Yhdysvaltojen naisista käytti tuolloin bentsodiatsepiineja. Feministit kutsuivat Valiumia naisten rauhoittavaksi lääkkeeksi. Heidän mielestään näin laaja lääkkeen käyttö merkitsi sitä, että naiset olivat epämukavissa oloissa: suljettuina koteihinsa, emotionaalisesti ja fyysisesti ylikuormitettuina, väsyneinä ja stressaantuneina.
Ei ihme, että monet heistä kärsivät ahdistuksesta, unettomuudesta ja ärtyneisyydestä. Syynä naisten epäterveeseen tilaan on yhteiskunnan patriarkaalinen organisaatio, joka loukkaa ja rajoittaa heidän oikeuksiaan, toimintaansa ja rauhaansa.
Valium ei kuitenkaan muuta tilannetta - se vain tekee itse sorron näkymättömäksi ja antaa meille mahdollisuuden selviytyä sen kielteisistä vaikutuksista. Feministit näkivät bentsodiatsepiinit eräänlaisena väärän tietoisuuden koneena, joka toimii patriarkaatin säilyttämiseksi. Siksi Valiumin jakelusta tuli merkittävä feministisen kritiikin kohde.
Jotkut feministisen liikkeen toisen aallon naiset olivat kiinnostuneita myös psykoaktiivisten aineiden ja niiden käytön ongelmasta.
1960- ja 1970-luvut olivat Yhdysvalloissa bentsodiatsepiinien aikaa. Erityisen suosittu oli Valium (diatsepaami), rauhoittava lääke, jota määrättiin ahdistuneisuuteen, pelkoihin, unihäiriöihin, neurooseihin, tunne-elämän jännitteisiin ja ärtyneisyyteen, mutta pitkään käytettynä se aiheuttaa riippuvuutta. Valiumia pidettiin kuitenkin tuolloin suhteellisen turvallisena lääkkeenä, ja lääkärit määräsivät sitä mielellään naispotilailleen (usein kotiäideille).
Joidenkin raporttien mukaan jopa kolmasosa kaikista Yhdysvaltojen naisista käytti tuolloin bentsodiatsepiineja. Feministit kutsuivat Valiumia naisten rauhoittavaksi lääkkeeksi. Heidän mielestään näin laaja lääkkeen käyttö merkitsi sitä, että naiset olivat epämukavissa oloissa: suljettuina koteihinsa, emotionaalisesti ja fyysisesti ylikuormitettuina, väsyneinä ja stressaantuneina.
Ei ihme, että monet heistä kärsivät ahdistuksesta, unettomuudesta ja ärtyneisyydestä. Syynä naisten epäterveeseen tilaan on yhteiskunnan patriarkaalinen organisaatio, joka loukkaa ja rajoittaa heidän oikeuksiaan, toimintaansa ja rauhaansa.
Valium ei kuitenkaan muuta tilannetta - se vain tekee itse sorron näkymättömäksi ja antaa meille mahdollisuuden selviytyä sen kielteisistä vaikutuksista. Feministit näkivät bentsodiatsepiinit eräänlaisena väärän tietoisuuden koneena, joka toimii patriarkaatin säilyttämiseksi. Siksi Valiumin jakelusta tuli merkittävä feministisen kritiikin kohde.
Sitä vastoin jotkut feministit pitivät laittomia aineita potentiaalisina liittolaisina taistelussa patriarkaalista kontrollia ja maskuliinisten arvojen kulttuurista hegemoniaa vastaan. Andrea Dworkin, yksi toisen aallon feminismin tunnetuimmista ja radikaaleimmista edustajista, kirjoitti ensimmäisessä kirjassaan Woman Hating (1974), että päihteidenkäytön, radikaalin poliittisen toiminnan ja avoimen seksuaalisuuden (Dworkin ei salannut lesbouttaan) avulla voisi päästä eroon patriarkaalisista ja porvarillisista tietoisuusasenteista.
Naisia tulisi verrata keskiaikaisiin noitiin, jotka eivät ainoastaan kontrolloineet huumeiden (kipulääkkeiden, hallusinogeenien, orgaanisten amfetamiinien) tuotantoa ja kulutusta, vaan myös käyttivät niitä orgioiden järjestämiseen ja eläimiksi tulemiseen.
Loppujen lopuksi aineiden kontrollointi on myös ruumiillisuuden, tietoisuuden ja seksuaalisuuden kontrollointia. Dworkinin utopistisessa yhteiskunnassa kontrolli (sortavan patriarkaalisen auktoriteetin näkökulmasta) on kuitenkin poistettu kokonaan: ihmiset voivat vapaasti harrastaa seksiä eläinten kanssa, vanhukset lasten kanssa, kaikki muuttuvat androgyyneiksi ja ottavat mitä tahansa psykoaktiivisia aineita.
Myöhemmin Dworkin kuitenkin mietti uudelleen suhtautumistaan kontrolliin ja kieltoon ja alkoi itse johtaa feminististä kampanjaa pornografiaa ja kaupallista seksiä vastaan, eikä huumeiden aiheeseen enää koskettu.
Mutta vastustajat kehittivät häntä edelleen.
Naisia tulisi verrata keskiaikaisiin noitiin, jotka eivät ainoastaan kontrolloineet huumeiden (kipulääkkeiden, hallusinogeenien, orgaanisten amfetamiinien) tuotantoa ja kulutusta, vaan myös käyttivät niitä orgioiden järjestämiseen ja eläimiksi tulemiseen.
Loppujen lopuksi aineiden kontrollointi on myös ruumiillisuuden, tietoisuuden ja seksuaalisuuden kontrollointia. Dworkinin utopistisessa yhteiskunnassa kontrolli (sortavan patriarkaalisen auktoriteetin näkökulmasta) on kuitenkin poistettu kokonaan: ihmiset voivat vapaasti harrastaa seksiä eläinten kanssa, vanhukset lasten kanssa, kaikki muuttuvat androgyyneiksi ja ottavat mitä tahansa psykoaktiivisia aineita.
Myöhemmin Dworkin kuitenkin mietti uudelleen suhtautumistaan kontrolliin ja kieltoon ja alkoi itse johtaa feminististä kampanjaa pornografiaa ja kaupallista seksiä vastaan, eikä huumeiden aiheeseen enää koskettu.
Mutta vastustajat kehittivät häntä edelleen.
Esimerkiksi Annie Sprinkle on seksipositiivinen feministi, joka on ollut strippari, seksityöntekijä, pornonäyttelijä, pornolehden kustantaja, kirjailija, ohjaaja jne. Vuonna 1999 hänet kutsuttiin puhumaan konferenssiin, jossa käsiteltiin taidekemiaa, hallusinogeeneja ja luovuutta. Puhettaan valmistellessaan Sprinkle kirjoitti esseen siitä, miten erilaisten psykoaktiivisten aineiden (LSD, psilosybiinisienet, meskaliini, MDMA, ketamiini, ayahuasca jne.)käyttö oli muuttanut hänen seksuaalisuuttaan.
Hän uskoi, että huumeita ei seksin aikana käytetty niinkään afrodisiakkeina vaan välineinä, joiden avulla laajennettiin oman tietoisuuden ja aistillisuuden rajoja ja hankittiin uusia kokemuksia ja tietoa seksuaalisuudesta, kehollisuudesta ja vuorovaikutuksesta kumppanin/kumppanien kanssa.
Sprinkle on samaa mieltä siitä, että seksin biokemialliset vaikutukset muistuttavat paljon psykoaktiivisten aineiden käytön vaikutuksia. Seksi itsessään on siis eräänlainen huume, ja huumeet vaikuttavat seksuaalisuuteen ja ruumiillisuuteen.
.
Feminismin kolmas aalto
Kolmannen aallon feministien työssä analysoidaan laajasti ja tuottavasti laittomia aineita. Brittiläinen kyberfeministi Sadie Plante on kirjoittanut kirjan huumeista salaisena nautintona, eurooppalaisen valistuksen fantasiaa. Se syrjäyttää huumeet jatkuvasti, jotta ne sitten nousisivat uudelleen kulttuurisen ja poliittisen keskustelun keskiöön. Amerikkalainen tutkija Avital Ronell on kehittänyt käsitteen kirjallisten tekstien huumeanalyysi.
Hän uskoi, että huumeita ei seksin aikana käytetty niinkään afrodisiakkeina vaan välineinä, joiden avulla laajennettiin oman tietoisuuden ja aistillisuuden rajoja ja hankittiin uusia kokemuksia ja tietoa seksuaalisuudesta, kehollisuudesta ja vuorovaikutuksesta kumppanin/kumppanien kanssa.
Sprinkle on samaa mieltä siitä, että seksin biokemialliset vaikutukset muistuttavat paljon psykoaktiivisten aineiden käytön vaikutuksia. Seksi itsessään on siis eräänlainen huume, ja huumeet vaikuttavat seksuaalisuuteen ja ruumiillisuuteen.
.
Feminismin kolmas aalto
Kolmannen aallon feministien työssä analysoidaan laajasti ja tuottavasti laittomia aineita. Brittiläinen kyberfeministi Sadie Plante on kirjoittanut kirjan huumeista salaisena nautintona, eurooppalaisen valistuksen fantasiaa. Se syrjäyttää huumeet jatkuvasti, jotta ne sitten nousisivat uudelleen kulttuurisen ja poliittisen keskustelun keskiöön. Amerikkalainen tutkija Avital Ronell on kehittänyt käsitteen kirjallisten tekstien huumeanalyysi.
Hän on myös ottanut käyttöön "huumeissa olemisen" käsitteen: sen ydin on se, että "raittiutta" ei sinänsä ole olemassa ja että oleminen on periaatteessa erilaisten huumeiden vaikutusta: aineiden, ideologioiden, hyödykkeiden, mainoskuvien, viestinnän, teknologian ja sosiaalisuuden.
Huumeita ja huumepolitiikkaa käsittelevistä lukuisista queer- ja feministitutkimuksista ehkä tunnetuin on transsukupuolisuuden teoreetikko Paul Preciadon Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics. Hänen mukaansa elämme yhteiskunnassa, jossa politiikka ja valta kietoutuvat toisiinsa ja ruumiillistuvat kemiallisissa kaavoissa, hormoneissa, bioteknologiassa ja pornografisissa kuvissa.
Virtuaaliseksi, plastiikkakirurgia, geenitekniikka, lisääntymisteknologia, sukupuolenvaihdos, biomodifikaatio, planeetan ilmaston ihmisen aiheuttama muutos...Elämme kyborganisessa, mutanttien maailmassa, jossa kaikki rakennetaan ja tuotetaan symbolisten ja materiaalisten objektien avulla.
Itse kehosta, sukupuolesta ja seksuaalisuudesta ei ole tulossa vain sosiomateriaalisen rakentamisen objekteja, vaan myös taktiikoiden, strategioiden ja konfliktien kenttiä, joilla vedetään emansipaation ja uuden hallinnan rajoja. Näin ollen tärkein poliittinen kysymys on, kenellä on valta valvoa ja hallita ainevirtoja.
Huumeita ja huumepolitiikkaa käsittelevistä lukuisista queer- ja feministitutkimuksista ehkä tunnetuin on transsukupuolisuuden teoreetikko Paul Preciadon Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics. Hänen mukaansa elämme yhteiskunnassa, jossa politiikka ja valta kietoutuvat toisiinsa ja ruumiillistuvat kemiallisissa kaavoissa, hormoneissa, bioteknologiassa ja pornografisissa kuvissa.
Virtuaaliseksi, plastiikkakirurgia, geenitekniikka, lisääntymisteknologia, sukupuolenvaihdos, biomodifikaatio, planeetan ilmaston ihmisen aiheuttama muutos...Elämme kyborganisessa, mutanttien maailmassa, jossa kaikki rakennetaan ja tuotetaan symbolisten ja materiaalisten objektien avulla.
Itse kehosta, sukupuolesta ja seksuaalisuudesta ei ole tulossa vain sosiomateriaalisen rakentamisen objekteja, vaan myös taktiikoiden, strategioiden ja konfliktien kenttiä, joilla vedetään emansipaation ja uuden hallinnan rajoja. Näin ollen tärkein poliittinen kysymys on, kenellä on valta valvoa ja hallita ainevirtoja.
"Alkoholi, tupakka, hasis, kokaiini tai morfiini, aivan kuten estrogeenit ja androgeenitkaan, eivät ole synteettisiä tunneleita todellisuuden pakenemiseen eivätkä pelkkiä linkkejä pisteen A ja pisteen B välillä. Pikemminkin ne ovat subjektivoitumisen tekniikoita, tietoisuuden mikrotekniikoita, kemiallisia proteeseja, joista tuotetaan uusia menetelmiä inhimillisen tunnistettavuuden rajojen määrittelyyn. Nykyaikainen subjektiviteetti on oman päihtymyksen hallintaa kemiallisesti haitallisessa ympäristössä"
- Paul Preciado. Testo Junkie: Sex drugs and biopolitics, The Feminist Press at CUNY, 2013.
Preciado kirjoitti kirjansa osittain käytännöllisenä ruumiillisena vastauksena edellä muotoiltuun kysymykseen. Tekstiä työstäessään hän alkoi käyttää mustasta pörssistä ostettua testosteronia, jonka vaikutuksia hän vertaa kokaiinin ja amfetamiinin jälkeisiin tuntemuksiin. Hormoni muuttaa paitsi kirjailijan kehollisuutta ja seksuaalisuutta myös hänen sosio-sukupuolista asemaansa ja tekee hänestä sukupuoli-identiteettien virallisen binäärisen järjestelmän hylkääjän.
Siirtymän ja kirjan kirjoittamisen aikana Preciado oli ikään kuin feminiinisen ja maskuliinisen kategorioiden välissä ja ulkopuolella. On myös tärkeää, että tätä prosessia ei rekisteröity virallisesti millään tavalla.
Tällä eleellä Preciado yrittää osoittaa psykoaktiivisten aineiden kaksoisaseman farmakopornografisessa yhteiskunnassa. Yhtäältä ne toimivat biopoliittisena valvontamekanismina: sosiaaliset instituutiot voivat kieltää tai pakottaa yksilön käyttämään psykoaktiivisia aineita (hormoneja ja huumeita, joiden välille ei aina ole mahdollista vetää rajaa) riippuen siitä, mikä on välttämätöntä normalisoinnin toiminnan kannalta. Toisaalta valtataistelu osoittautuu myös taisteluksi erilaisten aineiden saatavuuden valvonnasta.
Valtio ja kapitalismi pyrkivät vakiinnuttamaan monopoliasemansa tällä alalla, kun taas biohakkerit, transsukupuoliset, huumeiden käyttäjät ja muut farmakopornografisen maailman kapinalliset muokkaavat kehoaan, seksuaalisuuttaan, sukupuoltaan ja tietoisuuttaan erilaisilla aineilla ja tekniikoilla.
He yrittävät paeta hallitsevan järjestyksen kontrollia hyödyntämällä ja omaksumalla uudelleen sen välineitä.
Nykyaikainen feminismi ja queer-teoria analysoivat huumausaineita tilannekohtaisesti ja tarkastelevat niiden vaikutuksia ei sinänsä vaan tietyissä konteksteissa.
Psykoaktiiviset aineet voivat olla välineitä tietoisuuden ja seksuaalisuuden tutkimiseen, keino muuttaa kehollisuuttaan ja sukupuoli-identiteettiään , mutta ne voivat toimia myös kontrollimekanismeina.
Yhteenvetona, kuten aina: asia on monimutkainen - eikä feministisessä huumeanalyysissä ole yksinkertaisia ratkaisuja.
Mutta jos sinulle tarjotaan kahta pilleriä valittavaksi, ota queer-feministinen.
Valtio ja kapitalismi pyrkivät vakiinnuttamaan monopoliasemansa tällä alalla, kun taas biohakkerit, transsukupuoliset, huumeiden käyttäjät ja muut farmakopornografisen maailman kapinalliset muokkaavat kehoaan, seksuaalisuuttaan, sukupuoltaan ja tietoisuuttaan erilaisilla aineilla ja tekniikoilla.
He yrittävät paeta hallitsevan järjestyksen kontrollia hyödyntämällä ja omaksumalla uudelleen sen välineitä.
Nykyaikainen feminismi ja queer-teoria analysoivat huumausaineita tilannekohtaisesti ja tarkastelevat niiden vaikutuksia ei sinänsä vaan tietyissä konteksteissa.
Psykoaktiiviset aineet voivat olla välineitä tietoisuuden ja seksuaalisuuden tutkimiseen, keino muuttaa kehollisuuttaan ja sukupuoli-identiteettiään , mutta ne voivat toimia myös kontrollimekanismeina.
Yhteenvetona, kuten aina: asia on monimutkainen - eikä feministisessä huumeanalyysissä ole yksinkertaisia ratkaisuja.
Mutta jos sinulle tarjotaan kahta pilleriä valittavaksi, ota queer-feministinen.