Les drogues et la politique en matière de drogues font l'objet de débats passionnés depuis 2018, en relation avec la propagation du VIH, l'impact des drogues sur les capacités intellectuelles humaines, les systèmes criminels et policiers répressifs, le darknet et l'internet en général, le hip-hop et la culture des jeunes, et, bien sûr, le football et le sport. Et voici un autre angle d'attaque : le féminisme et les drogues. On pourrait croire que ces concepts ne sont pas liés, mais dans leur histoire, dans leurs approches théoriques et politiques, ils sont étroitement imbriqués.
La première vague du féminisme
Le mouvement des droits de la femme à la fin du dix-neuvième et au début du vingtième siècle était très étroitement lié à sa politique contemporaine en matière de drogues et intervenait activement dans les processus de réglementation législative de la production et de la distribution de drogues.
De nombreuses militantes éminentes des droits de la femme (Susan B. De nombreuses militantes desdroits de la femme (Susan B. Anthony et Frances Willard aux États-Unis, Lily May Atkinson et Kate Sheppard en Nouvelle-Zélande, Emilia Ratu en Suède) ont également participé à des mouvements de tempérance prônant l'abstinence et l'interdiction de l'alcool, du tabac et d'autres substances psychoactives.
La première vague du féminisme
Le mouvement des droits de la femme à la fin du dix-neuvième et au début du vingtième siècle était très étroitement lié à sa politique contemporaine en matière de drogues et intervenait activement dans les processus de réglementation législative de la production et de la distribution de drogues.
De nombreuses militantes éminentes des droits de la femme (Susan B. De nombreuses militantes desdroits de la femme (Susan B. Anthony et Frances Willard aux États-Unis, Lily May Atkinson et Kate Sheppard en Nouvelle-Zélande, Emilia Ratu en Suède) ont également participé à des mouvements de tempérance prônant l'abstinence et l'interdiction de l'alcool, du tabac et d'autres substances psychoactives.
Lesféministes estimaient que la consommation d'alcool était une cause de violence physique et émotionnelle de la part des hommes (époux et pères) à l'égard des femmes et des enfants.
Leurs autres arguments : les dépenses liées à la consommation d'alcool grèvent le budget, ce qui a des répercussions négatives sur le bien-être de la famille. La consommation excessive d'alcool entraîne des désordres sociaux, une dégradation culturelle et morale, et nuit à la santé de la nation et à sa réputation.
D'autre part, comme l'affirment certaines études, la consommation d'alcool (à l'instar de l'opium ou du tabac) était un domaine où l'implication des femmes dans les affaires publiques et la politique était légitime sous le patriarcat. En tant que femme au foyer, mère, soutien de famille et gardienne des enfants, les femmes avaient un pouvoir (relatif et limité à la sphère privée) et pouvaient exprimer des opinions expertes sur la santé, les soins, la famille, l'éducation, la morale, les émotions et les sentiments.
La lutte pour la sobriété, comprise précisément comme une préoccupation pour la santé et le bien-être de la nation, a permis de rendre publique l'expertise des femmes et de légitimer ainsi la participation des femmes à la politique nationale et internationale.
À la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, les questions relatives au commerce de l'opium et d'autres substances ont fait l'objet d'une grande attention dans les stratégies coloniales et anticoloniales, et les organisations de femmes ont participé activement à la politique nationale et internationale en matière de drogues.
Par exemple, la Women's Christian Temperance Union, fondée en 1873 aux États-Unis, disposait déjà au début du XXe siècle de bureaux dans 52 pays à travers le monde. Elle s'est battue pour l'interdiction du tabac et de l'alcool et pour les droits politiques des femmes.
Leurs autres arguments : les dépenses liées à la consommation d'alcool grèvent le budget, ce qui a des répercussions négatives sur le bien-être de la famille. La consommation excessive d'alcool entraîne des désordres sociaux, une dégradation culturelle et morale, et nuit à la santé de la nation et à sa réputation.
D'autre part, comme l'affirment certaines études, la consommation d'alcool (à l'instar de l'opium ou du tabac) était un domaine où l'implication des femmes dans les affaires publiques et la politique était légitime sous le patriarcat. En tant que femme au foyer, mère, soutien de famille et gardienne des enfants, les femmes avaient un pouvoir (relatif et limité à la sphère privée) et pouvaient exprimer des opinions expertes sur la santé, les soins, la famille, l'éducation, la morale, les émotions et les sentiments.
La lutte pour la sobriété, comprise précisément comme une préoccupation pour la santé et le bien-être de la nation, a permis de rendre publique l'expertise des femmes et de légitimer ainsi la participation des femmes à la politique nationale et internationale.
À la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, les questions relatives au commerce de l'opium et d'autres substances ont fait l'objet d'une grande attention dans les stratégies coloniales et anticoloniales, et les organisations de femmes ont participé activement à la politique nationale et internationale en matière de drogues.
Par exemple, la Women's Christian Temperance Union, fondée en 1873 aux États-Unis, disposait déjà au début du XXe siècle de bureaux dans 52 pays à travers le monde. Elle s'est battue pour l'interdiction du tabac et de l'alcool et pour les droits politiques des femmes.
Enoutre, ces deux "agendas de l'information" étaient inextricablement liés : on estimait que ce n'était qu'en obtenant des droits politiques complets que les femmes pourraient réellement s'attaquer efficacement aux questions de morale et de santé publiques.
Christabel Pankhurst, l'une des suffragettes les plus célèbres d'Angleterre, soutenait à peu près la même chose lorsqu'elle écrivait que pour éradiquer la prostitution (un autre péché masculin), il fallait donner le droit de vote aux femmes.
Cette rhétorique était omniprésente et efficace sur le plan politique. Les organisations de femmes qui s'occupaient des problèmes de drogue et d'autres maux sociaux étaient reconnues au niveau national et international. Elles ont réussi à devenir d'importantes sources d'expertise dans les sphères sociales qu'elles traitaient.
Le mouvement des femmes pour la sobriété et la tempérance était très fort.
Par exemple, en Nouvelle-Zélande, premier pays au monde à avoir accordé le droit de vote aux femmes (en 1893), c'est la branche locale de la WCTU qui a été l'organisation de suffragettes la plus influente et la plus nombreuse.
Leschercheuses féministes contemporaines Annemieke van Drens et Franziska de Haan, des Pays-Bas, estiment que les organisations de femmes qui luttent contre les maux sociaux ont inventé et mis en œuvre un nouveau type de pouvoir aux niveaux national et international - le "pouvoir de la sollicitude".
Christabel Pankhurst, l'une des suffragettes les plus célèbres d'Angleterre, soutenait à peu près la même chose lorsqu'elle écrivait que pour éradiquer la prostitution (un autre péché masculin), il fallait donner le droit de vote aux femmes.
Cette rhétorique était omniprésente et efficace sur le plan politique. Les organisations de femmes qui s'occupaient des problèmes de drogue et d'autres maux sociaux étaient reconnues au niveau national et international. Elles ont réussi à devenir d'importantes sources d'expertise dans les sphères sociales qu'elles traitaient.
Le mouvement des femmes pour la sobriété et la tempérance était très fort.
Par exemple, en Nouvelle-Zélande, premier pays au monde à avoir accordé le droit de vote aux femmes (en 1893), c'est la branche locale de la WCTU qui a été l'organisation de suffragettes la plus influente et la plus nombreuse.
Leschercheuses féministes contemporaines Annemieke van Drens et Franziska de Haan, des Pays-Bas, estiment que les organisations de femmes qui luttent contre les maux sociaux ont inventé et mis en œuvre un nouveau type de pouvoir aux niveaux national et international - le "pouvoir de la sollicitude".
La deuxième vague du féminisme
Certaines femmes de la deuxième vague du mouvement féministe se sont également intéressées au problème des substances psychoactives et de leur consommation.
Les années 1960 et 1970 aux États-Unis ont été l'ère des benzodiazépines. Le Valium (diazépam), un médicament sédatif prescrit en cas d'anxiété, de peurs, de troubles du sommeil, de névroses, de tensions émotionnelles et d'irritabilité, était particulièrement populaire, mais il crée une dépendance s'il est pris pendant une longue période. Cependant, le Valium était considéré comme un médicament relativement sûr à l'époque, et les médecins s'empressaient de le prescrire à leurs patientes (souvent des femmes au foyer).
Selon certains rapports, jusqu'à un tiers de toutes les femmes aux États-Unis à l'époque avaient des antécédents de prise de benzodiazépines. Les féministes ont qualifié le Valium de tranquillisant pour les femmes. Selon elles, un usage aussi répandu de ce médicament signifiait que les femmes se trouvaient dans des conditions inconfortables : confinées chez elles, surchargées émotionnellement et physiquement, fatiguées et stressées.
Il n'est pas étonnant que beaucoup d'entre elles souffrent d'anxiété, d'insomnie et d'irritabilité. La raison de l'état malsain des femmes est l'organisation patriarcale de la société, qui viole et limite leurs droits, leur activité, leur paix.
Mais le Valium ne change pas la situation - il ne fait que rendre l'oppression elle-même invisible et nous permet de faire face à ses effets négatifs. Les féministes considéraient les benzodiazépines comme une sorte de machine à fausse conscience destinée à préserver le patriarcat. C'est pourquoi la distribution du Valium est devenue un objet important de la critique féministe.
Certaines femmes de la deuxième vague du mouvement féministe se sont également intéressées au problème des substances psychoactives et de leur consommation.
Les années 1960 et 1970 aux États-Unis ont été l'ère des benzodiazépines. Le Valium (diazépam), un médicament sédatif prescrit en cas d'anxiété, de peurs, de troubles du sommeil, de névroses, de tensions émotionnelles et d'irritabilité, était particulièrement populaire, mais il crée une dépendance s'il est pris pendant une longue période. Cependant, le Valium était considéré comme un médicament relativement sûr à l'époque, et les médecins s'empressaient de le prescrire à leurs patientes (souvent des femmes au foyer).
Selon certains rapports, jusqu'à un tiers de toutes les femmes aux États-Unis à l'époque avaient des antécédents de prise de benzodiazépines. Les féministes ont qualifié le Valium de tranquillisant pour les femmes. Selon elles, un usage aussi répandu de ce médicament signifiait que les femmes se trouvaient dans des conditions inconfortables : confinées chez elles, surchargées émotionnellement et physiquement, fatiguées et stressées.
Il n'est pas étonnant que beaucoup d'entre elles souffrent d'anxiété, d'insomnie et d'irritabilité. La raison de l'état malsain des femmes est l'organisation patriarcale de la société, qui viole et limite leurs droits, leur activité, leur paix.
Mais le Valium ne change pas la situation - il ne fait que rendre l'oppression elle-même invisible et nous permet de faire face à ses effets négatifs. Les féministes considéraient les benzodiazépines comme une sorte de machine à fausse conscience destinée à préserver le patriarcat. C'est pourquoi la distribution du Valium est devenue un objet important de la critique féministe.
En revanche, certaines féministes considéraient les substances illégales comme des alliés potentiels dans la lutte contre le contrôle patriarcal et l'hégémonie culturelle des valeurs masculines. Andrea Dworkin, l'une des représentantes les plus célèbres et les plus radicales du féminisme de la deuxième vague, a écrit dans son premier livre Woman Hating (1974) que la consommation de substances, l'action politique radicale et une sexualité ouverte (Dworkin ne cachait pas son lesbianisme) permettaient de se débarrasser des attitudes patriarcales et bourgeoises de la conscience.
Lesfemmes devraient être comparées aux sorcières médiévales qui non seulement contrôlaient la production et la consommation de drogues (analgésiques, hallucinogènes, amphétamines organiques), mais les utilisaient également pour organiser des orgies et devenir des animaux.
Après tout, le contrôle des substances est également un contrôle de la corporalité, de la conscience et de la sexualité. Dans la société utopique de Dworkin, cependant, le contrôle (du point de vue de l'autorité patriarcale répressive) est totalement aboli : les gens sont libres d'avoir des relations sexuelles avec des animaux, les personnes âgées avec des enfants, tout le monde devient androgyne et prend les substances psychoactives qu'il veut.
Cependant, Dworkin a ensuite repensé son attitude à l'égard du contrôle et de la prohibition et a elle-même commencé à mener une campagne féministe contre la pornographie et le sexe commercial, et le sujet des drogues n'a plus été abordé.
Mais elle a été développée par ses opposants.
Lesfemmes devraient être comparées aux sorcières médiévales qui non seulement contrôlaient la production et la consommation de drogues (analgésiques, hallucinogènes, amphétamines organiques), mais les utilisaient également pour organiser des orgies et devenir des animaux.
Après tout, le contrôle des substances est également un contrôle de la corporalité, de la conscience et de la sexualité. Dans la société utopique de Dworkin, cependant, le contrôle (du point de vue de l'autorité patriarcale répressive) est totalement aboli : les gens sont libres d'avoir des relations sexuelles avec des animaux, les personnes âgées avec des enfants, tout le monde devient androgyne et prend les substances psychoactives qu'il veut.
Cependant, Dworkin a ensuite repensé son attitude à l'égard du contrôle et de la prohibition et a elle-même commencé à mener une campagne féministe contre la pornographie et le sexe commercial, et le sujet des drogues n'a plus été abordé.
Mais elle a été développée par ses opposants.
Par exemple, Annie Sprinkle est une féministe sex-positive qui a été strip-teaseuse, travailleuse du sexe, actrice pornographique, éditrice d'un magazine pornographique, écrivain, réalisatrice, etc. En 1999, elle a été invitée à s'exprimer lors d'une conférence sur la chimie de l'art, les hallucinogènes et la créativité. Pour préparer son intervention, Sprinkle a écrit un essai sur la façon dont sa consommation de diverses substances psychoactives (LSD, champignons psilocybine, mescaline, MDMA, kétamine, ayahuasca, etc.) avait transformé sa sexualité.
Selon elle, les drogues utilisées pendant les rapports sexuels ne sont pas tant des aphrodisiaques que des outils permettant de repousser les limites de sa propre conscience et de sa sensualité et d'acquérir de nouvelles expériences et connaissances sur sa sexualité, sa corporalité et ses interactions avec son/ses partenaire(s).
Sprinkle reconnaît que les effets biochimiques du sexe sont très semblables aux effets de la prise de substances psychoactives. Le sexe lui-même est donc une sorte de drogue, et les drogues affectent la sexualité et la corporalité.
La troisième vague du féminisme
Les travaux des féministes de la troisième vague analysent les substances illicites de manière approfondie et productive. La cyberféministe britannique Sadie Plante a écrit un livre sur les drogues en tant que plaisir secret, un fantasme des Lumières européennes. Elle déplace continuellement les drogues, pour ensuite les faire réapparaître au centre du discours culturel et politique. L'universitaire américaine Avital Ronell a développé le concept d'analyse des textes littéraires sous l'angle des drogues.
Selon elle, les drogues utilisées pendant les rapports sexuels ne sont pas tant des aphrodisiaques que des outils permettant de repousser les limites de sa propre conscience et de sa sensualité et d'acquérir de nouvelles expériences et connaissances sur sa sexualité, sa corporalité et ses interactions avec son/ses partenaire(s).
Sprinkle reconnaît que les effets biochimiques du sexe sont très semblables aux effets de la prise de substances psychoactives. Le sexe lui-même est donc une sorte de drogue, et les drogues affectent la sexualité et la corporalité.
La troisième vague du féminisme
Les travaux des féministes de la troisième vague analysent les substances illicites de manière approfondie et productive. La cyberféministe britannique Sadie Plante a écrit un livre sur les drogues en tant que plaisir secret, un fantasme des Lumières européennes. Elle déplace continuellement les drogues, pour ensuite les faire réapparaître au centre du discours culturel et politique. L'universitaire américaine Avital Ronell a développé le concept d'analyse des textes littéraires sous l'angle des drogues.
Elle a également introduit le concept d'"être sous drogue" : son essence est qu'il n'y a pas de "sobriété" en tant que telle et qu'exister, c'est en principe être influencé par différentes drogues : substances, idéologies, marchandises, images publicitaires, communication, technologie, socialité.
Parmi les nombreuses études queer et féministes sur les drogues et les politiques en matière de drogues, la plus célèbre est sans doute Testo Junkie : sex, drugs and biopolitics du théoricien transgenre Paul Preciado. Selon lui, nous vivons dans une société où la politique et le pouvoir s'entremêlent et s'incarnent dans des formules chimiques, des hormones, la biotechnologie et des images pornographiques.
Sexe virtuel, chirurgie plastique, génie génétique, technologies de reproduction, changement de sexe, biomodification, transformation du climat de la planète induite par l'homme...Nous vivons dans un monde cyborganique, mutant, où tout est construit et produit à l'aide d'objets symboliques et matériels.
Le corps lui-même, le genre et la sexualité deviennent non seulement des objets de construction sociomatérielle, mais des champs de tactiques, de stratégies et de conflits qui tracent des lignes d'émancipation et des lignes de nouveau contrôle. En conséquence, la principale question politique est de savoir qui a le pouvoir de contrôler et de gérer les flux de substances.
Parmi les nombreuses études queer et féministes sur les drogues et les politiques en matière de drogues, la plus célèbre est sans doute Testo Junkie : sex, drugs and biopolitics du théoricien transgenre Paul Preciado. Selon lui, nous vivons dans une société où la politique et le pouvoir s'entremêlent et s'incarnent dans des formules chimiques, des hormones, la biotechnologie et des images pornographiques.
Sexe virtuel, chirurgie plastique, génie génétique, technologies de reproduction, changement de sexe, biomodification, transformation du climat de la planète induite par l'homme...Nous vivons dans un monde cyborganique, mutant, où tout est construit et produit à l'aide d'objets symboliques et matériels.
Le corps lui-même, le genre et la sexualité deviennent non seulement des objets de construction sociomatérielle, mais des champs de tactiques, de stratégies et de conflits qui tracent des lignes d'émancipation et des lignes de nouveau contrôle. En conséquence, la principale question politique est de savoir qui a le pouvoir de contrôler et de gérer les flux de substances.
"L'alcool, le tabac, le haschisch, la cocaïne ou la morphine, tout comme les œstrogènes et les androgènes, ne sont pas des tunnels synthétiques pour échapper à la réalité, ni de simples liens entre un point A et un point B. Il s'agit plutôt de technologies de subjectivation, de microtechnologies de la conscience, de prothèses chimiques à partir desquelles seront produites de nouvelles méthodes pour définir les limites de la reconnaissabilité humaine. Lasubjectivité moderne est la gestion de sa propre intoxication dans un environnement chimiquement nocif"
- Paul Preciado. Testo Junkie : Sex drugs and biopolitics, The Feminist Press at CUNY, 2013.
Preciado a écrit son livre comme une réponse corporelle, en partie pratique, à la question formulée ci-dessus. Alors qu'il travaillait sur le texte, il a commencé à utiliser de la testostérone achetée au marché noir, dont il compare les effets aux sensations provoquées par la cocaïne et les amphétamines. L'hormone modifie non seulement la corporalité et la sexualité de l'auteur, mais aussi son statut socio-genre, le transformant en renégat du système binaire officiel des identités de genre.
Pendant la transition et l'écriture du livre, Preciado était pour ainsi dire entre et en dehors des catégories du féminin et du masculin. Ilest également important que ce processus n'ait pas été officiellement enregistré de quelque manière que ce soit.
Par ce geste, Preciado tente de montrer le double statut des substances psychoactives dans une société pharmacopornographique. D'une part, elles agissent comme un mécanisme de contrôle biopolitique : les institutions sociales peuvent interdire ou forcer l'individu à consommer des substances psychoactives (hormones et drogues, entre lesquelles il n'est pas toujours possible de tracer une ligne de démarcation), en fonction de ce qui est nécessaire à l'opération de normalisation. D'autre part, la lutte pour le pouvoir s'avère être aussi une lutte pour le contrôle de l'accès aux différentes substances.
L'État et le capitalisme tentent d'établir leur monopole dans ce domaine, tandis que les biohackers, les transgenres, les toxicomanes et autres rebelles du monde pharmacopornographique modifient leur corps, leur sexualité, leur genre, leur conscience à l'aide de substances et de techniques diverses.
Ils tentent d'échapper au contrôle de l'ordre dominant en utilisant et en se réappropriant ses outils.
Le féminisme contemporain et la théorie queer analysent les drogues de manière situationnelle, en examinant leurs effets non pas en soi, mais dans des contextes spécifiques.
Lessubstances psychoactives peuvent être des outils d'exploration de la conscience et de la sexualité, un moyen de transformer sa corporalité et sonidentité degenre , mais elles peuvent également agir comme des mécanismes de contrôle.
En résumé, comme toujours : c'est compliqué - et il n'y a pas de solutions simples dans l'analyse féministe des drogues.
Mais si l'on vous propose deux pilules, prenez celle qui est queer-féministe.
L'État et le capitalisme tentent d'établir leur monopole dans ce domaine, tandis que les biohackers, les transgenres, les toxicomanes et autres rebelles du monde pharmacopornographique modifient leur corps, leur sexualité, leur genre, leur conscience à l'aide de substances et de techniques diverses.
Ils tentent d'échapper au contrôle de l'ordre dominant en utilisant et en se réappropriant ses outils.
Le féminisme contemporain et la théorie queer analysent les drogues de manière situationnelle, en examinant leurs effets non pas en soi, mais dans des contextes spécifiques.
Lessubstances psychoactives peuvent être des outils d'exploration de la conscience et de la sexualité, un moyen de transformer sa corporalité et sonidentité degenre , mais elles peuvent également agir comme des mécanismes de contrôle.
En résumé, comme toujours : c'est compliqué - et il n'y a pas de solutions simples dans l'analyse féministe des drogues.
Mais si l'on vous propose deux pilules, prenez celle qui est queer-féministe.