De nos jours, le mot "drogue" est couramment utilisé pour désigner à peu près n'importe quelle substance reconnue par l'État comme illégale - il n'est même pas nécessaire qu'elle crée une dépendance.
Cependant, avant d'être incluses dans les listes de substances interdites, ces substances intéressantes avaient déjà été étudiées par les scientifiques, et ont donc été comprises un peu plus largement et plus profondément que les autorités de contrôle ne l'auraient souhaité.
Aldous Huxley : Les drogues qui façonnent l'esprit des hommes
Personnellement, je crois que si ces nouveaux transformateurs de l'esprit peuvent provoquer une certaine confusion au début, ils finiront par approfondir la vie spirituelle des communautés dans lesquelles ils seront disponibles. Ce fameux "renouveau de la religion" dont tant de gens parlent depuis si longtemps ne se produira pas à la suite de rassemblements évangéliques de masse ou de l'apparition de clercs photogéniques à la télévision.
Cependant, avant d'être incluses dans les listes de substances interdites, ces substances intéressantes avaient déjà été étudiées par les scientifiques, et ont donc été comprises un peu plus largement et plus profondément que les autorités de contrôle ne l'auraient souhaité.
Aldous Huxley : Les drogues qui façonnent l'esprit des hommes
Personnellement, je crois que si ces nouveaux transformateurs de l'esprit peuvent provoquer une certaine confusion au début, ils finiront par approfondir la vie spirituelle des communautés dans lesquelles ils seront disponibles. Ce fameux "renouveau de la religion" dont tant de gens parlent depuis si longtemps ne se produira pas à la suite de rassemblements évangéliques de masse ou de l'apparition de clercs photogéniques à la télévision.
Il sera le résultat de découvertes biochimiques qui permettront à un plus grand nombre d'hommes et de femmes d'atteindre un dépassement de soi radical et une compréhension plus profonde de la nature des choses. Et ce renouveau de la religion sera en même temps une révolution.
Dans "Brave New World", paru plus d'un quart de siècle avant "Drugs...",la drogue synthétique soma était à la fois un expanseur de l'esprit et une sorte de ciment social, et décrite de manière résolument négative.
Dans ce livre, l'attitude de Huxley à l'égard de ces substances est déjà clairement loin d'être univoque : les fonctions de dépassement de soi et d'empathie interpersonnelle que ces remèdes remplissent ne devraient pas conduire à l'enfermement totalitaire d'individus piégés dans leur propre bestialité rationnelle et somnolente, mais à une renaissance spirituelle.
Le concept même de "drogue" pour Huxley n'est pas non plus aussi univoque que la loi qui les interdit : les tranquillisants, une sorte d'élément de "chic" dans les couches aisées de la société (auxquels, apparemment, nous pouvons inclure le Soma de "Brave New World"), ne sont pas les mêmes que, par exemple, le LSD.
Huxley pensait que la pharmacie devait inventer quelque chose qui maximiserait "l'énergie psychique de l'individu moyen" au plus bas "coût" pour le corps humain (c'est-à-dire le nombre et la puissance des effets secondaires), le nombre et la puissance des effets secondaires).
Idéalement, cela aurait dû se retourner contre le régime, qui a interdit les substances permettant de repousser les limites du soi :" La rationalité généralisée et la vivacité d'esprit sont les ennemis les plus puissants de la dictature et, en même temps, les conditions de base d'une démocratie efficace".
Dans "Brave New World", paru plus d'un quart de siècle avant "Drugs...",la drogue synthétique soma était à la fois un expanseur de l'esprit et une sorte de ciment social, et décrite de manière résolument négative.
Dans ce livre, l'attitude de Huxley à l'égard de ces substances est déjà clairement loin d'être univoque : les fonctions de dépassement de soi et d'empathie interpersonnelle que ces remèdes remplissent ne devraient pas conduire à l'enfermement totalitaire d'individus piégés dans leur propre bestialité rationnelle et somnolente, mais à une renaissance spirituelle.
Le concept même de "drogue" pour Huxley n'est pas non plus aussi univoque que la loi qui les interdit : les tranquillisants, une sorte d'élément de "chic" dans les couches aisées de la société (auxquels, apparemment, nous pouvons inclure le Soma de "Brave New World"), ne sont pas les mêmes que, par exemple, le LSD.
Huxley pensait que la pharmacie devait inventer quelque chose qui maximiserait "l'énergie psychique de l'individu moyen" au plus bas "coût" pour le corps humain (c'est-à-dire le nombre et la puissance des effets secondaires), le nombre et la puissance des effets secondaires).
Idéalement, cela aurait dû se retourner contre le régime, qui a interdit les substances permettant de repousser les limites du soi :" La rationalité généralisée et la vivacité d'esprit sont les ennemis les plus puissants de la dictature et, en même temps, les conditions de base d'une démocratie efficace".
Certes, l'optimisme quant aux progrès pharmaceutiques dans la difficile tâche d'ouvrir les portes de la perception humaine a été plus que compensé par "Return to a Wonderful New World", une suite non fictionnelle au roman paru la même année, 27 ans plus tôt.
Les réalités d'une douce utopie de caste, nous assure Huxley, deviennent nos réalités quotidiennes à une vitesse étonnante (fin des années 50, boom américain du consumérisme sauvage). L'alternative - avec le même espoir légèrement exalté d'un avenir radieux que dans "Drogues" - est décrite en détail dans le roman "L'île".
Albert Hofmann, PhD : LSD - Mon enfant à problèmes
"Un groupe de chimpanzés en cage réagit de manière très sensible à l'administration de LSD à l'un d'entre eux. Même s'il n'y a pas de changement notable chez l'animal, tout le monde dans la cage commence à faire du bruit parce que le chimpanzé sous l'influence du LSD n'obéit plus à l'ordre hiérarchique clairement convenu de la meute".
L'histoire de la façon dont le LSD s'est retrouvé accidentellement dans le corps de son père, Albert Hofmann, est déjà un canon dans l'histoire des substances psychoactives. Les événements qui ont suivi (à la fois la recherche scientifique de la substance par les chimistes et les psychothérapeutes, et les voyages privés qui n'étaient pas tout à fait scientifiques) sont maintenant difficiles à prendre sobrement sans la saveur romantique du nouvel âge, le contexte musical, et un certain acquiescement général à la Belle Époque du mouvement acide.
Les réalités d'une douce utopie de caste, nous assure Huxley, deviennent nos réalités quotidiennes à une vitesse étonnante (fin des années 50, boom américain du consumérisme sauvage). L'alternative - avec le même espoir légèrement exalté d'un avenir radieux que dans "Drogues" - est décrite en détail dans le roman "L'île".
Albert Hofmann, PhD : LSD - Mon enfant à problèmes
"Un groupe de chimpanzés en cage réagit de manière très sensible à l'administration de LSD à l'un d'entre eux. Même s'il n'y a pas de changement notable chez l'animal, tout le monde dans la cage commence à faire du bruit parce que le chimpanzé sous l'influence du LSD n'obéit plus à l'ordre hiérarchique clairement convenu de la meute".
L'histoire de la façon dont le LSD s'est retrouvé accidentellement dans le corps de son père, Albert Hofmann, est déjà un canon dans l'histoire des substances psychoactives. Les événements qui ont suivi (à la fois la recherche scientifique de la substance par les chimistes et les psychothérapeutes, et les voyages privés qui n'étaient pas tout à fait scientifiques) sont maintenant difficiles à prendre sobrement sans la saveur romantique du nouvel âge, le contexte musical, et un certain acquiescement général à la Belle Époque du mouvement acide.
"LSD - My Problem Child " - est une histoire divertissante racontée par Hofmann, dont l'invention a subi des tonnes de malédictions et de bénédictions à la fois.
Qu'il essaie de respecter le cadre scientifique ou qu'il le trouve vraiment intéressant, Hofmann explique avec une méticulosité toute allemande comment se déroulait exactement le travail en laboratoire : plus d'un tiers du livre est consacré à l'accouchement difficile d'un bébé éprouvette (in vitro).
Au fur et à mesure que le LSD faisait son chemin dans le monde scientifique et, plus tard, non scientifique, ses effets ont étonné beaucoup de gens - mais surtout, semble-t-il, Hofmann lui-même, qui a été franchement déconcerté par sa popularité : " Je m'attendais à de la curiosité et à de l'intérêt de la part des gens du monde artistique - acteurs, artistes, écrivains - mais pas de la part des gens en général".
Se lamentant sur les détracteurs du LSD, avec un plaisir non dissimulé pour la nostalgie du passé et citant enfin quelques évangiles, Hofmann, près de 30 ans plus tard, lors du Congrès mondial de l'Acide, a finalement certifié son "enfant à problèmes".
"Je vois la véritable signification du LSD dans sa capacité à fournir une aide essentielle à la méditation orientée vers la perception mystique d'une réalité profonde et absolue. Une telle application est tout à fait cohérente avec l'essence et la nature de l'action du LSD en tant que potion sacrée".
Qu'il essaie de respecter le cadre scientifique ou qu'il le trouve vraiment intéressant, Hofmann explique avec une méticulosité toute allemande comment se déroulait exactement le travail en laboratoire : plus d'un tiers du livre est consacré à l'accouchement difficile d'un bébé éprouvette (in vitro).
Au fur et à mesure que le LSD faisait son chemin dans le monde scientifique et, plus tard, non scientifique, ses effets ont étonné beaucoup de gens - mais surtout, semble-t-il, Hofmann lui-même, qui a été franchement déconcerté par sa popularité : " Je m'attendais à de la curiosité et à de l'intérêt de la part des gens du monde artistique - acteurs, artistes, écrivains - mais pas de la part des gens en général".
Se lamentant sur les détracteurs du LSD, avec un plaisir non dissimulé pour la nostalgie du passé et citant enfin quelques évangiles, Hofmann, près de 30 ans plus tard, lors du Congrès mondial de l'Acide, a finalement certifié son "enfant à problèmes".
"Je vois la véritable signification du LSD dans sa capacité à fournir une aide essentielle à la méditation orientée vers la perception mystique d'une réalité profonde et absolue. Une telle application est tout à fait cohérente avec l'essence et la nature de l'action du LSD en tant que potion sacrée".
Terence McKenna : La nourriture des dieux
Marshall McLuhan avait raison de croire que la culture humaine planétaire - le village planétaire - serait de nature tribale. La prochaine étape importante vers le holisme planétaire est la fusion partielle du monde humain transformé par la technologie avec la matrice archaïque de l'esprit végétal, c'est-à-dire l'Autre transcendant. J'hésite à qualifier cet éveil de la conscience de religieux ; néanmoins, il l'est.
Et "il" comprendra une investigation complète des dimensions révélées par les hallucinogènes végétaux, en particulier ceux qui sont structurellement liés aux neurotransmetteurs déjà présents dans le cerveau humain. Une étude approfondie des hallucinogènes végétaux révélera le niveau le plus archaïque du drame de l'émergence de la conscience : le lien quasi-symbiotique plante-homme qui caractérisait la société archaïque et sa religion, et à travers lequel ce mystère divin a été perçu à l'origine.
Marshall McLuhan avait raison de croire que la culture humaine planétaire - le village planétaire - serait de nature tribale. La prochaine étape importante vers le holisme planétaire est la fusion partielle du monde humain transformé par la technologie avec la matrice archaïque de l'esprit végétal, c'est-à-dire l'Autre transcendant. J'hésite à qualifier cet éveil de la conscience de religieux ; néanmoins, il l'est.
Et "il" comprendra une investigation complète des dimensions révélées par les hallucinogènes végétaux, en particulier ceux qui sont structurellement liés aux neurotransmetteurs déjà présents dans le cerveau humain. Une étude approfondie des hallucinogènes végétaux révélera le niveau le plus archaïque du drame de l'émergence de la conscience : le lien quasi-symbiotique plante-homme qui caractérisait la société archaïque et sa religion, et à travers lequel ce mystère divin a été perçu à l'origine.
À première vue, "Food of the Gods" semble se situer entre les spéculations divertissantes d'un conspirationniste amateur et un très beau canular quasi-scientifique. Cependant, après avoir "prouvé" dans la première partie du livre l'évolution fulgurante du cerveau d'un mammifère inintelligent vers les normes actuelles grâce à l'utilisation de psychédéliques (champignons, ergot, vesce, etc.), McKenna passe au problème des drogues au sens "moderne" du terme.
Ayant perdu leur profonde connexion primitive avec la Grande Déesse, écrit McKenna, les humains se sont éloignés de la communion psychédélique avec les champignons et ont progressivement remplacé la substance rituelle clé par la consommation d'alcool - et l'établissement consécutif d'une culture de domination avec son patriarcat, sa violence, sa division et d'autres choses désagréables.
Le mérite deMcKenna réside dans l'une des descriptions les plus détaillées à ce jour de l'histoire des dépendances humaines, ainsi que dans l'élargissement du concept de "drogue".
Refusant de voir des drogues dans les champignons psilocybines "traditionnels" et autres, McKenna porte son attention sur le sucre, le café, le thé et le chocolat dont se nourrit aujourd'hui l'ensemble du monde urbanisé, sans trop se préoccuper des causes et des conséquences de leur dépendance.
Ayant perdu leur profonde connexion primitive avec la Grande Déesse, écrit McKenna, les humains se sont éloignés de la communion psychédélique avec les champignons et ont progressivement remplacé la substance rituelle clé par la consommation d'alcool - et l'établissement consécutif d'une culture de domination avec son patriarcat, sa violence, sa division et d'autres choses désagréables.
Le mérite deMcKenna réside dans l'une des descriptions les plus détaillées à ce jour de l'histoire des dépendances humaines, ainsi que dans l'élargissement du concept de "drogue".
Refusant de voir des drogues dans les champignons psilocybines "traditionnels" et autres, McKenna porte son attention sur le sucre, le café, le thé et le chocolat dont se nourrit aujourd'hui l'ensemble du monde urbanisé, sans trop se préoccuper des causes et des conséquences de leur dépendance.
Dénonçant la vigueur bourgeoise stimulée par des péchés comme une tasse de café, McKenna l'oppose à l'univers infini qui s'offre à la conscience transcendante lorsqu'elle rencontre des champignons dans un rituel chamanique.
En dénonçant les compagnies de tabac, et avec elles les gouvernements, qui sont sous la coupe des trafiquants de drogue au sens le plus large du terme, il parvient à faire des 400 pages de "Food of the Gods" un long hurlement à la gloire du paradis perdu de l'inconscient. Il est moralement très difficile de boire du thé, mais aussi du café, après une telle injection.
Timothy Leary : L'expérience psychédélique : A Manual Based on the Tibetan Book of the Dead (L'expérience psychédélique : un manuel basé sur le Livre tibétain des morts)
Légalement excommuniés de la possibilité d'une expérience psychédélique, nous sommes autorisés à lire le manuel de deux manières : soit comme une recette culinaire pour un plat complexe dont les ingrédients sont officiellement tabous, soit comme un monument à une époque qui donnait la priorité au développement spirituel.
En dénonçant les compagnies de tabac, et avec elles les gouvernements, qui sont sous la coupe des trafiquants de drogue au sens le plus large du terme, il parvient à faire des 400 pages de "Food of the Gods" un long hurlement à la gloire du paradis perdu de l'inconscient. Il est moralement très difficile de boire du thé, mais aussi du café, après une telle injection.
Timothy Leary : L'expérience psychédélique : A Manual Based on the Tibetan Book of the Dead (L'expérience psychédélique : un manuel basé sur le Livre tibétain des morts)
Légalement excommuniés de la possibilité d'une expérience psychédélique, nous sommes autorisés à lire le manuel de deux manières : soit comme une recette culinaire pour un plat complexe dont les ingrédients sont officiellement tabous, soit comme un monument à une époque qui donnait la priorité au développement spirituel.
Leary est l'un de ces visages qui seraient parmi les premiers à figurer sur les timbres de collection commémorant les années 60. Professeur à Harvard, il expérimente pour la première fois les acides à l'aube de ses 40 ans et, affirmant avoir appris plus au cours de ce voyage qu'en des décennies de pratique psychothérapeutique, se lance dans de nombreuses expériences sur la lysergine dans un cadre universitaire.
L'innovation de l'apôtre du LSD, comme Leary est souvent appelé, a fait grand bruit et s'est soldée par le renvoi du professeur, ce qui n'a toutefois eu aucun effet sur ses expériences ultérieures, qui n'ont fait qu'augmenter le chiffre d'affaires.
Dans The Manual, Leary fait référence aux commentaires écrits sur le Livre des morts tibétain par Jung, Lama Govinda et le Dr Evans-Wents, "un grand expert du mysticisme tibétain". À partir de ces commentaires se déploie une vaste exploration de toutes les facettes révélées à un esprit "embrumé" par le LSD, la mescaline et la psilocybine. Leary, avec la minutie d'un fanatique, décrit les doses nécessaires à un voyage, chaque moment, chaque sentiment et chaque sensation qui en découlent, expliquant tout ce qu'il voit à travers le prisme de l'expérience des mystiques tibétains.
L'innovation de l'apôtre du LSD, comme Leary est souvent appelé, a fait grand bruit et s'est soldée par le renvoi du professeur, ce qui n'a toutefois eu aucun effet sur ses expériences ultérieures, qui n'ont fait qu'augmenter le chiffre d'affaires.
Dans The Manual, Leary fait référence aux commentaires écrits sur le Livre des morts tibétain par Jung, Lama Govinda et le Dr Evans-Wents, "un grand expert du mysticisme tibétain". À partir de ces commentaires se déploie une vaste exploration de toutes les facettes révélées à un esprit "embrumé" par le LSD, la mescaline et la psilocybine. Leary, avec la minutie d'un fanatique, décrit les doses nécessaires à un voyage, chaque moment, chaque sentiment et chaque sensation qui en découlent, expliquant tout ce qu'il voit à travers le prisme de l'expérience des mystiques tibétains.
Une lecture parfaite pour les athées et les agnostiques : des preuves scrupuleusement recueillies de la manière dont une particule microscopique de matière peut amener le corps à ressentir la présence du divin. Ce qui, si l'on veut, peut être imaginé comme un simple effet chimique, mais ne peut être nié.
Dr. Alexander Shulgin : PiHKAL : une histoire d'amour chimique
"Je suis pleinement convaincu que nous possédons un trésor d'informations en nous. Nous possédons de vastes réserves de connaissances intuitives cachées dans le matériel génétique de chacune de nos cellules. C'est comme une bibliothèque qui contient d'innombrables ouvrages de référence, sauf qu'on ne sait pas comment y accéder. Et sans moyen d'accès, il n'y a aucun moyen d'évaluer ne serait-ce qu'approximativement l'étendue et la qualité du contenu de cette bibliothèque.
Les psychédéliques nous permettent d'explorer ce monde intérieur et d'en comprendre la nature. Pour la première fois, notre génération a fait de la découverte de soi un crime si elle se fait à l'aide de plantes ou de composés chimiques qui aident à ouvrir les portes du psychisme.Mais le désir de connaissance est toujours présent chez les êtres humains et ne fait que s'intensifier à mesure que nous vieillissons.
"Je suis pharmacologue et chimiste, mais mes intérêts se situent quelque peu à l'écart du domaine dominant de la pharmacologie, à savoir dans le domaine des psychédéliques, que j'ai trouvés très fascinants et utiles " - écrit Shulgin dans la première phrase de l'introduction.
Dr. Alexander Shulgin : PiHKAL : une histoire d'amour chimique
"Je suis pleinement convaincu que nous possédons un trésor d'informations en nous. Nous possédons de vastes réserves de connaissances intuitives cachées dans le matériel génétique de chacune de nos cellules. C'est comme une bibliothèque qui contient d'innombrables ouvrages de référence, sauf qu'on ne sait pas comment y accéder. Et sans moyen d'accès, il n'y a aucun moyen d'évaluer ne serait-ce qu'approximativement l'étendue et la qualité du contenu de cette bibliothèque.
Les psychédéliques nous permettent d'explorer ce monde intérieur et d'en comprendre la nature. Pour la première fois, notre génération a fait de la découverte de soi un crime si elle se fait à l'aide de plantes ou de composés chimiques qui aident à ouvrir les portes du psychisme.Mais le désir de connaissance est toujours présent chez les êtres humains et ne fait que s'intensifier à mesure que nous vieillissons.
"Je suis pharmacologue et chimiste, mais mes intérêts se situent quelque peu à l'écart du domaine dominant de la pharmacologie, à savoir dans le domaine des psychédéliques, que j'ai trouvés très fascinants et utiles " - écrit Shulgin dans la première phrase de l'introduction.
Avec un peu de patience, "Phenethylamines" devient une lecture fascinante et presque artistique. Sans trop s'efforcer, Shulgin se couvre de pseudonymes, lui et sa femme, puis il dépeint une vie remplie d'expériences avec toutes sortes d'hallucinogènes, que son prototype a apparemment eu l'occasion d'essayer.
Après avoir terminé la première partie "savonneuse" du livre, Shulgin a consacré la deuxième partie du livre à des descriptions scientifiques de la synthèse de quelques centaines de psychédéliques, ainsi qu'à leurs dosages et à leurs effets.
Après avoir terminé la première partie "savonneuse" du livre, Shulgin a consacré la deuxième partie du livre à des descriptions scientifiques de la synthèse de quelques centaines de psychédéliques, ainsi qu'à leurs dosages et à leurs effets.