Sous psychédéliques, tout semble très profond.Les scientifiques commencent à se demander pourquoi.
En 1882, assis à son bureau, stylo et carnet de notes ouverts, le philosophe de Harvard William James a inhalé un épais nuage d'oxyde nitreux - aujourd'hui mieux connu sous le nom de gaz hilarant, une substance que les dentistes utilisent pour anesthésier la bouche.
Lorsque les vapeurs ont agi sur lui, elles ont rempli son esprit de ce que James a appelé "un sentiment extrêmement excitant d'illumination métaphysique". Une fois que les effets des drogues se sont dissipés, son cerveau s'est rempli de quelque chose d'incompréhensible - "un sens aigu de la signification dans lequel toutes les pensées étaient emballées". Il a appelé ce sentiment "la qualité intelligente de l'expérience mystique".
En 1882, assis à son bureau, stylo et carnet de notes ouverts, le philosophe de Harvard William James a inhalé un épais nuage d'oxyde nitreux - aujourd'hui mieux connu sous le nom de gaz hilarant, une substance que les dentistes utilisent pour anesthésier la bouche.
Lorsque les vapeurs ont agi sur lui, elles ont rempli son esprit de ce que James a appelé "un sentiment extrêmement excitant d'illumination métaphysique". Une fois que les effets des drogues se sont dissipés, son cerveau s'est rempli de quelque chose d'incompréhensible - "un sens aigu de la signification dans lequel toutes les pensées étaient emballées". Il a appelé ce sentiment "la qualité intelligente de l'expérience mystique".
La qualité noétique décrit la sensation de rencontrer des révélations du plus haut niveau, lorsque les processus secrets de votre esprit et du monde vous sont révélés. Mais ces rencontres, telles que décrites par James, ont une nature insaisissable qui rend difficile la compréhension de ces processus. Au cours du XXe siècle, la psychologie dominante s'est détournée d'idées nébuleuses telles que la "qualité noétique" et le "sens" au profit de variables plus objectives et observables.
Jusqu'en 2006, lorsqu'un article historique de feu Roland Griffiths, de l'université Johns Hopkins, a indiqué que toutes les recherches sur le sens profond qui accompagne les épiphanies intellectuelles revenaient dans le courant dominant de la psychologie - cette fois avec des drogues psychédéliques.
L'étude de Griffiths a montré que deuxmois après avoir consommé de la psilocybine, l'ingrédient actif des champignons magiques, 2/3 des 30 volontaires ont classé un voyage ultérieur comme l'un des cinq événements les plus importants de leur vie. D'autres études posant la même question, ce taux est passé à 87 % des participants interrogés, confirmant le fait curieux qu'un groupe de molécules peut délivrer de manière fiable et sur demande ce que le psychiatre Viktor Frankl a appelé "la quête de sens de l'homme".
Jusqu'en 2006, lorsqu'un article historique de feu Roland Griffiths, de l'université Johns Hopkins, a indiqué que toutes les recherches sur le sens profond qui accompagne les épiphanies intellectuelles revenaient dans le courant dominant de la psychologie - cette fois avec des drogues psychédéliques.
L'étude de Griffiths a montré que deuxmois après avoir consommé de la psilocybine, l'ingrédient actif des champignons magiques, 2/3 des 30 volontaires ont classé un voyage ultérieur comme l'un des cinq événements les plus importants de leur vie. D'autres études posant la même question, ce taux est passé à 87 % des participants interrogés, confirmant le fait curieux qu'un groupe de molécules peut délivrer de manière fiable et sur demande ce que le psychiatre Viktor Frankl a appelé "la quête de sens de l'homme".
Malgré les vingt dernières années de recherche documentant la relation étroite entre les psychédéliques et les expériences significatives, nous en savons encore étonnamment peu sur ce qui se passe réellement dans le cerveau lorsque les psychédéliques y pénètrent.
Dans un article publié dans Frontiers in Psychology, Patric Plesa et Rotem Petranker notent que même "les plus grands esprits de la recherche psychédélique rapportent constamment que les psychédéliques améliorent le sens subjectif de la signification sans théorie explicite de la signification". Il est étrange que nous n'ayons pas de compréhension mécanique de quelque chose d'aussi essentiel à une vie bien vécue. Si nous comprenions mieux la mécanique neuronale de ces éclats de révélation, pourrions-nous apprendre quelque chose sur la façon de les intégrer plus souvent dans nos vies sobres ?
Le projet de développement d'une théorie mécaniste de la signification commence à prendre forme.Dans le passé, les scientifiques n'ont pas été en mesure d'identifier facilement la manière dont le système nerveux perçoit ce "sens profond". Lorsque l'expérience mentale survient, les gens ne se connectent généralement pas aux gadgets neurobiologiques (méthodes instrumentales de la recherche neurobiologique).Mais le retour des études cliniques sur les psychédéliques permet de provoquer plus facilement ces états insaisissables en laboratoire et, au cours des dernières années, les scientifiques ont commencé à élaborer des hypothèses sur ce que ces drogues peuvent nous apprendre sur la neurobiologie de la signification.
Limiter l'étude des psychédéliques à la neurobiologie reviendrait toutefois à répéter l'omission trop fréquente en neurobiologie de séparer l'esprit de son environnement social et culturel, en réduisant l'étude de la signification des psychédéliques à ce qui se passe uniquement à l'intérieur du crâne. Lesexpériences subjectives, qu'elles soient significatives ou non, sont façonnées par leur contexte plus large, autour duquel de nombreuses cultures indigènes ont construit leurs rituels psychédéliques.
Dans un article publié dans Frontiers in Psychology, Patric Plesa et Rotem Petranker notent que même "les plus grands esprits de la recherche psychédélique rapportent constamment que les psychédéliques améliorent le sens subjectif de la signification sans théorie explicite de la signification". Il est étrange que nous n'ayons pas de compréhension mécanique de quelque chose d'aussi essentiel à une vie bien vécue. Si nous comprenions mieux la mécanique neuronale de ces éclats de révélation, pourrions-nous apprendre quelque chose sur la façon de les intégrer plus souvent dans nos vies sobres ?
Le projet de développement d'une théorie mécaniste de la signification commence à prendre forme.Dans le passé, les scientifiques n'ont pas été en mesure d'identifier facilement la manière dont le système nerveux perçoit ce "sens profond". Lorsque l'expérience mentale survient, les gens ne se connectent généralement pas aux gadgets neurobiologiques (méthodes instrumentales de la recherche neurobiologique).Mais le retour des études cliniques sur les psychédéliques permet de provoquer plus facilement ces états insaisissables en laboratoire et, au cours des dernières années, les scientifiques ont commencé à élaborer des hypothèses sur ce que ces drogues peuvent nous apprendre sur la neurobiologie de la signification.
Limiter l'étude des psychédéliques à la neurobiologie reviendrait toutefois à répéter l'omission trop fréquente en neurobiologie de séparer l'esprit de son environnement social et culturel, en réduisant l'étude de la signification des psychédéliques à ce qui se passe uniquement à l'intérieur du crâne. Lesexpériences subjectives, qu'elles soient significatives ou non, sont façonnées par leur contexte plus large, autour duquel de nombreuses cultures indigènes ont construit leurs rituels psychédéliques.
Il ne suffit pas d'ouvrir la voie à une vie pleine de sens ; il faut plus qu'une simple accumulation de diverses expériences significatives. En outre, les experts suggèrent que vous avez besoin d'une architecture plus large, d'un ensemble d'objectifs et de valeurs qui donneront de la cohérence et un but à la ligne narrative de votre vie dans son ensemble. Mais l'étude des psychédéliques pour en savoir plus sur les fondements biologiques de l'expérience significative peut apporter de nombreuses leçons fascinantes. Plutôt que de fournir des réponses convaincantes, la signification psychédélique peut révéler des questions profondes qui changent notre façon d'agir dans le monde.
"Le sens n'est pas seulement utile pour les percées thérapeutiques. Il est utile partout où nous regardons au-delà de nos façons normales de percevoir et de penser parce qu'il nous aide à découvrir des voies et des possibilités cachées", a déclaré Ido Hartogson, auteur de Traveling America : Setting, Setting, and the Psychedelic Experience in the Twentieth Century. En d'autres termes, les expériences significatives, telles que les voyages psychédéliques bien conçus, peuvent élargir notre recherche sur la manière de vivre une vie qui a du sens.
Les récepteurs de sérotonine sont la porte d'entrée du sens psychédélique
Pour expliquer comment les psychédéliques parviennent si bien à évoquer le "sens", il faut impliquer les récepteurs cérébraux de la sérotonine 2A, de petites protéines disséminées dans le système nerveux central qui jouent un rôle essentiel dans la cognition. Chaque récepteur possède une petite poche, semblable à une zone d'atterrissage, où des molécules de forme appropriée peuvent s'amarrer. À en juger par leur nom, ces récepteurs reçoivent normalement de la sérotonine, un neurotransmetteur impliqué dans un large éventail de fonctions, de l'humeur au sommeil. Mais les psychédéliques imitent la structure de la sérotonine, ce qui leur permet d'accéder au récepteur.
"Le sens n'est pas seulement utile pour les percées thérapeutiques. Il est utile partout où nous regardons au-delà de nos façons normales de percevoir et de penser parce qu'il nous aide à découvrir des voies et des possibilités cachées", a déclaré Ido Hartogson, auteur de Traveling America : Setting, Setting, and the Psychedelic Experience in the Twentieth Century. En d'autres termes, les expériences significatives, telles que les voyages psychédéliques bien conçus, peuvent élargir notre recherche sur la manière de vivre une vie qui a du sens.
Les récepteurs de sérotonine sont la porte d'entrée du sens psychédélique
Pour expliquer comment les psychédéliques parviennent si bien à évoquer le "sens", il faut impliquer les récepteurs cérébraux de la sérotonine 2A, de petites protéines disséminées dans le système nerveux central qui jouent un rôle essentiel dans la cognition. Chaque récepteur possède une petite poche, semblable à une zone d'atterrissage, où des molécules de forme appropriée peuvent s'amarrer. À en juger par leur nom, ces récepteurs reçoivent normalement de la sérotonine, un neurotransmetteur impliqué dans un large éventail de fonctions, de l'humeur au sommeil. Mais les psychédéliques imitent la structure de la sérotonine, ce qui leur permet d'accéder au récepteur.
En 2017 ,Katrin Preller, neuropsychologue à l'Université de Zurich, a publié la première expérience visant à tester la contribution spécifique de ces récepteurs de sérotonine aux effets subjectifs du LSD chez l'homme. Les participants ont écouté trois types de musique : une musique qu'ils considéraient comme dénuée de sens (free jazz, fans de Sun Ra), une musique qu'ils avaient présélectionnée comme étant très significative pour eux, et une musique "neutre" similaire aux chansons présélectionnées mais qu'ils n'avaient jamais entendue auparavant.
Ils ont écouté chaque série trois fois : une fois en étant sobres, une fois en prenant du LSD, qui, selon eux, rendait les trois morceaux de musique plus significatifs, et une fois en prenant une combinaison de LSD et de kétansérine, un médicament qui bloque les récepteurs de la sérotonine afin que les molécules psychédéliques ne puissent pas s'y amarrer. L'idée était de voir si le LSD produisait un niveau de signification accru même s'il ne pouvait pas interagir avec le récepteur de la sérotonine.
Le résultat ? Le blocage de ce récepteur a complètement aboli les effets subjectifs du LSD ; les participants auraient tout aussi bien pu être sobres. Les résultats de Preller ont permis d'établir que ces récepteurs sont essentiels à la qualité de la pensée.Sans activation des récepteurs, pas de signification supplémentaire.
Mais expliquer la signification psychédélique par l'activation des récepteurs de la sérotonine, c'est comme prétendre que tourner la clé de contact fait avancer la voiture. Une fois les récepteurs activés, de nombreuses actions cachées se produisent et sont importantes pour comprendre les mécanismes de la signification.
Le réseau cérébral qui compte
Dans la recherche sur les psychoses, les experts parlent de "signification aberrante" lorsque des personnes trouvent un sens à ce que nous considérons comme un événement dénué de sens. Ce concept peut également éclairer l'expérience psychédélique.
Comme pour les épisodes psychotiques, la signification psychédélique peut être trouvée n'importe où et n'importe comment. Elle ne dépend plus d'un déclencheur externe qu'un esprit sobre trouverait également significatif, comme la naissance d'un enfant. Lorsque je prenais des psychédéliques, je pouvais fixer l'écorce d'un arbre, la terre ou l'arrière de mes paupières pendant trois heures et avoir l'impression d'avoir découvert un ordre caché dans tous les phénomènes. Ilsemble que ce ne sont pas les choses individuelles qui sont chargées de sens, mais la perception elle-même dans son ensemble.
Ils ont écouté chaque série trois fois : une fois en étant sobres, une fois en prenant du LSD, qui, selon eux, rendait les trois morceaux de musique plus significatifs, et une fois en prenant une combinaison de LSD et de kétansérine, un médicament qui bloque les récepteurs de la sérotonine afin que les molécules psychédéliques ne puissent pas s'y amarrer. L'idée était de voir si le LSD produisait un niveau de signification accru même s'il ne pouvait pas interagir avec le récepteur de la sérotonine.
Le résultat ? Le blocage de ce récepteur a complètement aboli les effets subjectifs du LSD ; les participants auraient tout aussi bien pu être sobres. Les résultats de Preller ont permis d'établir que ces récepteurs sont essentiels à la qualité de la pensée.Sans activation des récepteurs, pas de signification supplémentaire.
Mais expliquer la signification psychédélique par l'activation des récepteurs de la sérotonine, c'est comme prétendre que tourner la clé de contact fait avancer la voiture. Une fois les récepteurs activés, de nombreuses actions cachées se produisent et sont importantes pour comprendre les mécanismes de la signification.
Le réseau cérébral qui compte
Dans la recherche sur les psychoses, les experts parlent de "signification aberrante" lorsque des personnes trouvent un sens à ce que nous considérons comme un événement dénué de sens. Ce concept peut également éclairer l'expérience psychédélique.
Comme pour les épisodes psychotiques, la signification psychédélique peut être trouvée n'importe où et n'importe comment. Elle ne dépend plus d'un déclencheur externe qu'un esprit sobre trouverait également significatif, comme la naissance d'un enfant. Lorsque je prenais des psychédéliques, je pouvais fixer l'écorce d'un arbre, la terre ou l'arrière de mes paupières pendant trois heures et avoir l'impression d'avoir découvert un ordre caché dans tous les phénomènes. Ilsemble que ce ne sont pas les choses individuelles qui sont chargées de sens, mais la perception elle-même dans son ensemble.
L'attribution erronée de sens par les psychédéliques peut nous amener à trouver du sens là où nous n'en trouvons pas normalement, comme dans l'écorce des arbres. Et ce sens mental peut faire passer pour vraies des idées objectivement fausses, comme le découvrent astucieusement les chercheurs du laboratoire. La conclusion est assez claire : les découvertes psychédéliques doivent être traitées avec une bonne dose de réflexion critique.
Cependant, si nous ignorons si les idées psychédéliques sont vraies ou non, la question reste de savoir pourquoi elles semblent si significatives en premier lieu. Bien que nous ne connaissions pas de réseau cérébral spécifiquement responsable de la signification, nous disposons d'un réseau de signification assez proche qui nous aide à nous préparer à l'action en donnant la priorité aux stimuli de l'environnement qui nous attirent. En d'autres termes, le réseau de pertinence nous aide à déterminer ce qui est important pour nous dans notre paysage perceptif parmi le flot d'informations que nous percevons à chaque instant.
Il est possible qu'un réseau de signification irrité puisse expliquer pourquoi tout ce qui entre dans la perception psychédélique peut sembler contenir les secrets du cosmos. L'activation du récepteur 2A de la sérotonine et la perturbation du réseau de signification pourraient faire en sorte que tout semble plus significatif, agissant comme une clé neuronale qui ouvre ce que le philosophe Aldous Huxley a appelé "les portes de la perception". Mais Plesa et Petranker estiment que le tableau est incomplet. Il existe une autre étape qui nous fait passer des mécanismes cérébraux de la matière au sens de la signification : la communication.
Les connexions sont un moyen de tirer un sens de la signification.
Les psychédéliques sont connus pour perturber un autre groupe important de régions cérébrales : le réseau du mode par défaut (DMN). Le DMN est associé à la pensée autoréférentielle, comme le fait de rêver au moment où l'on gagne les Jeux olympiques, ou de se remémorer des souvenirs autobiographiques, comme le fait de gagner les Jeux olympiques, si l'on a effectivement gagné les Jeux olympiques. C'est le laboratoire d'idées du moi narratif.
Cependant, si nous ignorons si les idées psychédéliques sont vraies ou non, la question reste de savoir pourquoi elles semblent si significatives en premier lieu. Bien que nous ne connaissions pas de réseau cérébral spécifiquement responsable de la signification, nous disposons d'un réseau de signification assez proche qui nous aide à nous préparer à l'action en donnant la priorité aux stimuli de l'environnement qui nous attirent. En d'autres termes, le réseau de pertinence nous aide à déterminer ce qui est important pour nous dans notre paysage perceptif parmi le flot d'informations que nous percevons à chaque instant.
Il est possible qu'un réseau de signification irrité puisse expliquer pourquoi tout ce qui entre dans la perception psychédélique peut sembler contenir les secrets du cosmos. L'activation du récepteur 2A de la sérotonine et la perturbation du réseau de signification pourraient faire en sorte que tout semble plus significatif, agissant comme une clé neuronale qui ouvre ce que le philosophe Aldous Huxley a appelé "les portes de la perception". Mais Plesa et Petranker estiment que le tableau est incomplet. Il existe une autre étape qui nous fait passer des mécanismes cérébraux de la matière au sens de la signification : la communication.
Les connexions sont un moyen de tirer un sens de la signification.
Les psychédéliques sont connus pour perturber un autre groupe important de régions cérébrales : le réseau du mode par défaut (DMN). Le DMN est associé à la pensée autoréférentielle, comme le fait de rêver au moment où l'on gagne les Jeux olympiques, ou de se remémorer des souvenirs autobiographiques, comme le fait de gagner les Jeux olympiques, si l'on a effectivement gagné les Jeux olympiques. C'est le laboratoire d'idées du moi narratif.
Lespsychédéliques diminuent l'activité au sein du DMN tout en augmentant l'activité entre le DMN et d'autres régions du cerveau. Christopher Timmermann, le neuroscientifique qui dirige le groupe de recherche sur le DMT à l'Imperial College de Londres (le DMT est une drogue psychédélique comme le LSD ou la psilocybine), m'a expliqué au début de l'année que "certaines parties du DMN deviennent hyperconnectées au reste du cerveau".
D'autres façons de décrire le sentiment de cette hyperconnexion pourraient être la "connectivité", l'"unité" ou l'"immensité océanique" qui accompagnent souvent des doses élevées d' expériences psychédéliques. Plesa et Petranker suggèrent que la synergie entre les changements dans notre réseau significatif et la connectivité croissante des perturbations du DMN peut offrir une formule sous-jacente, ou une explication de ce qui se passe dans un moteur une fois que la clé est tournée.
C'est là que la métaphore automobile échoue. L'esprit n'est pas une machine. Aucune explication des états de conscience ne devrait ignorer les fils sociaux, culturels et politiques qui sont tissés dans la toile de l'expérience. Un prisme social plus large est peut-être nécessaire pour reconstruire ces pièces en un récit cohérent qui élargit sa vision pour inclure non seulement le cerveau, mais aussi l'environnement dans lequel il est impliqué.
Cela donne-t-il un sens à votre vie ?
Supposons que les scientifiques parviennent à cartographier les corrélats neuronaux précis de la signification psychédélique et qu'ils aillent plus loin en cartographiant toutes les expériences possibles, comme l'a imaginé le philosophe Robert Nozick dans son expérience de pensée connue sous le nom de "machine à expériences".
La machine peut vous faire ressentir tout ce que vous voulez ressentir. Pendant tout cetemps, cependant, vous flotteriez dans un réservoir semblable à un utérus, avec des électrodes attachées à votre crâne, créant votre expérience par des rafales d'électricité ciblées.
D'autres façons de décrire le sentiment de cette hyperconnexion pourraient être la "connectivité", l'"unité" ou l'"immensité océanique" qui accompagnent souvent des doses élevées d' expériences psychédéliques. Plesa et Petranker suggèrent que la synergie entre les changements dans notre réseau significatif et la connectivité croissante des perturbations du DMN peut offrir une formule sous-jacente, ou une explication de ce qui se passe dans un moteur une fois que la clé est tournée.
C'est là que la métaphore automobile échoue. L'esprit n'est pas une machine. Aucune explication des états de conscience ne devrait ignorer les fils sociaux, culturels et politiques qui sont tissés dans la toile de l'expérience. Un prisme social plus large est peut-être nécessaire pour reconstruire ces pièces en un récit cohérent qui élargit sa vision pour inclure non seulement le cerveau, mais aussi l'environnement dans lequel il est impliqué.
Cela donne-t-il un sens à votre vie ?
Supposons que les scientifiques parviennent à cartographier les corrélats neuronaux précis de la signification psychédélique et qu'ils aillent plus loin en cartographiant toutes les expériences possibles, comme l'a imaginé le philosophe Robert Nozick dans son expérience de pensée connue sous le nom de "machine à expériences".
La machine peut vous faire ressentir tout ce que vous voulez ressentir. Pendant tout cetemps, cependant, vous flotteriez dans un réservoir semblable à un utérus, avec des électrodes attachées à votre crâne, créant votre expérience par des rafales d'électricité ciblées.
La machine à expériences peut vous faire ressentir une quantité incalculable de sens - une cascade douce d'expériences significatives les unes après les autres. Branché sur la machine, vous ne le remarqueriez pas.Mais tous les deux ans environ, a imaginé Nozick, vous émergez, comme si vous vous réveilliez brièvement d'un rêve, pour choisir dans un menu vos expériences pour les deux années à venir.
Il a vu trois raisons principales qui tendent à pousser les gens à refuser de se brancher. Premièrement, "nous voulons faire certaines choses, et pas seulement avoir l'expérience de les faire". Deuxièmement, nous voulons être certaines personnes, et pas seulement des corps rassis flottant dans un réservoir. "Quelqu'un qui flotte dans un réservoir est un blob indéterminé", comme il le dit. Et troisièmement, la machine limite notre expérience à ce que l'esprit humain, moyennant quelques stimulations électriques supplémentaires, peut évoquer, nous privant ainsi de rencontres avec des réalités plus profondes ou plus vastes, qu'il s'agisse du monde naturel, d'autres personnes ou d'êtres d'autres dimensions.
Quelle qu'en soit la raison, son argument est que si vous imaginez une telle machine à expériences et que vous décidez néanmoins de ne pas y passer votre vie, vous prouvez que quelque chose est important pour vous, au-delà de l'expérience elle-même. Les machines à expériences sont censées être une mise en garde, et pourtant les cliniques légales de kétamine sont déjà à mi-chemin de leur mise en œuvre.
Entrez dans l'un des centres disséminés dans une ville comme New York et vous verrez des personnes flottant comme dans un utérus sur des chaises en apesanteur, avec des bandeaux et des écouteurs qui les isolent des autres personnes et du monde extérieur.
La conclusion selon laquelle ce n'est pas seulement l'expérience qui compte s'applique à la façon dont nous pensons au rôle de la signification soutenue par les psychédéliques. Elle montre que nous voulons vivre d'une manière qui génère du sens, et pas seulement remplir notre cerveau de molécules qui donnent un sens à toute expérience . Leschercheurs ont vaillamment tenté de définir une pluralité de significations qui, outre les expériences significatives et importantes, prend en compte des éléments tels que des aspirations et des valeurs spécifiques qui "guident nos efforts vers un avenir désiré".
Il a vu trois raisons principales qui tendent à pousser les gens à refuser de se brancher. Premièrement, "nous voulons faire certaines choses, et pas seulement avoir l'expérience de les faire". Deuxièmement, nous voulons être certaines personnes, et pas seulement des corps rassis flottant dans un réservoir. "Quelqu'un qui flotte dans un réservoir est un blob indéterminé", comme il le dit. Et troisièmement, la machine limite notre expérience à ce que l'esprit humain, moyennant quelques stimulations électriques supplémentaires, peut évoquer, nous privant ainsi de rencontres avec des réalités plus profondes ou plus vastes, qu'il s'agisse du monde naturel, d'autres personnes ou d'êtres d'autres dimensions.
Quelle qu'en soit la raison, son argument est que si vous imaginez une telle machine à expériences et que vous décidez néanmoins de ne pas y passer votre vie, vous prouvez que quelque chose est important pour vous, au-delà de l'expérience elle-même. Les machines à expériences sont censées être une mise en garde, et pourtant les cliniques légales de kétamine sont déjà à mi-chemin de leur mise en œuvre.
Entrez dans l'un des centres disséminés dans une ville comme New York et vous verrez des personnes flottant comme dans un utérus sur des chaises en apesanteur, avec des bandeaux et des écouteurs qui les isolent des autres personnes et du monde extérieur.
La conclusion selon laquelle ce n'est pas seulement l'expérience qui compte s'applique à la façon dont nous pensons au rôle de la signification soutenue par les psychédéliques. Elle montre que nous voulons vivre d'une manière qui génère du sens, et pas seulement remplir notre cerveau de molécules qui donnent un sens à toute expérience . Leschercheurs ont vaillamment tenté de définir une pluralité de significations qui, outre les expériences significatives et importantes, prend en compte des éléments tels que des aspirations et des valeurs spécifiques qui "guident nos efforts vers un avenir désiré".
Travailler à la réalisation d'un avenir désiré particulier nécessite une action dans le monde, et pas seulement une modulation de l'activité cérébrale. Cela signifie qu'une réponse plus habile à la crise de sens qui affecte beaucoup d'entre nous peut nécessiter des efforts qui changent la matrice de la vie quotidienne - par exemple, permettre aux travailleurs de négocier des semaines de travail plus courtes afin qu'ils aient davantage leur mot à dire dans les modes de vie qu'ils peuvent mener et les significations qu'ils génèrent.
Pour être clair : je pense que l'accès légal à la thérapie psychédélique, même dans le cadre du modèle médical, est une bonne nouvelle. Mais si la connexion est un élément crucial de la signification psychédélique, nous pourrions envisager de l'exclure des conteneurs formels dans lesquels nous légalisons l'accès. Se concentrer uniquement sur la création de plus de connexions au sein d'un cerveau atomisé unique pourrait réduire la quantité de sens qui peut être créée.
L'une des conséquences pourrait être l'introduction de la thérapie psychédélique de groupe en tant que pratique standard, parallèlement aux séances individuelles. On peut aussi poursuivre les efforts de dépénalisation tout en gérant l'accès, ce qui permettrait aux communautés de décider de la manière dont elles veulent structurer leurs expériences.
La thérapie degroupe devrait devenir la norme car elle est conforme au mécanisme d'action des psychédéliques. Le faitde renforcer les liens - littéralement entre les personnes - dans les environnements psychédéliques peut jeter les bases d'une expérience plus forte du sens, de la solidarité et, peut-être même, de l'émergence d'une action collective.
Une autre découverte est l'étude de la signification psychédélique, non seulement en tant qu'ingrédient des résultats thérapeutiques, mais aussi en tant que variable d'intérêt distincte. Bien que la soi-disant renaissance psychédélique ait largement fait l'objet de recherches thérapeutiques, lessciences humaines commencent à formaliser leur implication.
Le Center for Psychedelic Science de l'université de Californie à Berkeley et le Mahindra Center for the Humanities de Harvard ont récemment annoncé un programme commun visant à explorer "la signification humaniste et sociale des psychédéliques". Christiana Musk, qui dirige la fondation finançant le projet, a ajouté que la valeur des psychédéliques "ne se limite pas à leurs effets biologiques", mais s'étend à la fois à leur passé profond et à leur avenir potentiel en ce qui concerne "le développement culturel et la création de sens".
Étant donné la place centrale qu'occupe le sens dans la vie humaine, les psychédéliques offrent une excellente occasion de poser de nouvelles questions ou de raviver d'anciennes questions sur l'un des aspects les plus durables et les plus convaincants de l'humanité.Mais quel que soit le sens du voyage, nous redescendons de tous les sommets. Cequi reste lorsque les drogues disparaissent, c'est le monde quotidien, le cadre, l'environnement et la matrice de la conscience ordinaire, le voyage qui dure le plus longtemps et qui a le plus de sens.
Le Center for Psychedelic Science de l'université de Californie à Berkeley et le Mahindra Center for the Humanities de Harvard ont récemment annoncé un programme commun visant à explorer "la signification humaniste et sociale des psychédéliques". Christiana Musk, qui dirige la fondation finançant le projet, a ajouté que la valeur des psychédéliques "ne se limite pas à leurs effets biologiques", mais s'étend à la fois à leur passé profond et à leur avenir potentiel en ce qui concerne "le développement culturel et la création de sens".
Étant donné la place centrale qu'occupe le sens dans la vie humaine, les psychédéliques offrent une excellente occasion de poser de nouvelles questions ou de raviver d'anciennes questions sur l'un des aspects les plus durables et les plus convaincants de l'humanité.Mais quel que soit le sens du voyage, nous redescendons de tous les sommets. Cequi reste lorsque les drogues disparaissent, c'est le monde quotidien, le cadre, l'environnement et la matrice de la conscience ordinaire, le voyage qui dure le plus longtemps et qui a le plus de sens.