"Volt egy kis szociális konstruktivizmus, szereplő-hálózat elmélet és rave-összeállítások"
Hogyan tanulmányozzák a szociológusok és antropológusok a szerhasználatot?
Olvastál már cikkeket arról, hogyan befolyásolja a dohányzás a memóriát?
Hogyan segít ez vagy az a szer a depresszió, a fizikai fájdalom vagy akár a rák leküzdésében?
Milyen pszichoaktív anyagok hatékonyak fájdalomcsillapítóként?
Ez a kiadvány valami másról szól.
Ez a kiadvány arról szól, hogy a társadalomkutatók és a kutatók milyen megközelítéseket kínálnak a tiltott pszichoaktív anyagok közszereplésével kapcsolatban. Elképzeléseik és elméleteik gyakran ellenkező értelműek, és ebben rejlik értékük: új betekintést nyújtanak a pszichoaktív anyagokba és azok működésébe a mai emberi társadalmakban.
Elutasítva a stigmatizáló megközelítést, és nem redukálva a fogyasztást "függőséggé" vagy "problémává", az emberek és a pszichoaktív anyagok közötti kapcsolatot a lehetséges módozatok spektrumaként mutatjuk be: monstrum, társas interakciók és "kötődés".
Hogyan tanulmányozzák a szociológusok és antropológusok a szerhasználatot?
Olvastál már cikkeket arról, hogyan befolyásolja a dohányzás a memóriát?
Hogyan segít ez vagy az a szer a depresszió, a fizikai fájdalom vagy akár a rák leküzdésében?
Milyen pszichoaktív anyagok hatékonyak fájdalomcsillapítóként?
Ez a kiadvány valami másról szól.
Ez a kiadvány arról szól, hogy a társadalomkutatók és a kutatók milyen megközelítéseket kínálnak a tiltott pszichoaktív anyagok közszereplésével kapcsolatban. Elképzeléseik és elméleteik gyakran ellenkező értelműek, és ebben rejlik értékük: új betekintést nyújtanak a pszichoaktív anyagokba és azok működésébe a mai emberi társadalmakban.
Elutasítva a stigmatizáló megközelítést, és nem redukálva a fogyasztást "függőséggé" vagy "problémává", az emberek és a pszichoaktív anyagok közötti kapcsolatot a lehetséges módozatok spektrumaként mutatjuk be: monstrum, társas interakciók és "kötődés".
A szerhasználók életpályája
A modern drogtanulmányok egyik fő műve Howard Becker Outsiders című műve, a modern szociológia klasszikusa. Becker mindig is a társadalom perifériájára szorult emberekre és társadalmi csoportokra összpontosított: jazz-zenészek, elmebetegek, füvesek. Ez utóbbiakkal csak két fejezet foglalkozik az Outsidersben, de ezek a kortárs drogszociológia legérdekesebb fejezetei közé tartoznak.
A kannabiszfogyasztók társadalmi pályájának elemzéséhez Becker a deviáns karrier fogalmát használja. Maga a karrier fogalma, amely a foglalkozáskutatásból származik, "a szakmai rendszerben dolgozó egyén által egy szakmai rendszerben betöltött egyik pozícióból egy másikba történő mozgássorozatra utal ". Az ilyen mozgást a karrierfeltételek határozzák meg, vagyis "azok a tényezők, amelyektől az egyik pozícióból a másikba való átmenet függ".
Becker számára az is fontos, hogy a karrier lehet "sikeres" és "sikertelen" is, és hogy az egyének saját akaratukból vagy különböző körülmények miatt megállíthatják vagy folytathatják a karriermozgást.
A modern drogtanulmányok egyik fő műve Howard Becker Outsiders című műve, a modern szociológia klasszikusa. Becker mindig is a társadalom perifériájára szorult emberekre és társadalmi csoportokra összpontosított: jazz-zenészek, elmebetegek, füvesek. Ez utóbbiakkal csak két fejezet foglalkozik az Outsidersben, de ezek a kortárs drogszociológia legérdekesebb fejezetei közé tartoznak.
A kannabiszfogyasztók társadalmi pályájának elemzéséhez Becker a deviáns karrier fogalmát használja. Maga a karrier fogalma, amely a foglalkozáskutatásból származik, "a szakmai rendszerben dolgozó egyén által egy szakmai rendszerben betöltött egyik pozícióból egy másikba történő mozgássorozatra utal ". Az ilyen mozgást a karrierfeltételek határozzák meg, vagyis "azok a tényezők, amelyektől az egyik pozícióból a másikba való átmenet függ".
Becker számára az is fontos, hogy a karrier lehet "sikeres" és "sikertelen" is, és hogy az egyének saját akaratukból vagy különböző körülmények miatt megállíthatják vagy folytathatják a karriermozgást.
A "Kívülállók"-ban a karrier fogalmát a szakmai szférából kiindulva az egyének társadalmi pályájára alkalmazza. Becker a társadalmi karrierek két nagy csoportját különbözteti meg: a konformistákét és a deviánsokét.
.
A konformisták a "normális" emberek karrierjét építik, akik fokozatosan hozzászoknak az általánosan elismert intézményekhez és viselkedési formákhoz. A szakmai karrierekhez hasonlóan a társadalmi karrierekben is egyik lépés a másikhoz kapcsolódik: ahhoz, hogy valaki normális legyen, le kell érettségiznie, egyetemre kell járnia, munkát kell szereznie, meg kell házasodnia, és így tovább. Ugyanakkor nem lehet börtönbe menni, drogozni, vagy mentális problémákkal küzdeni.
Ahogy Becker írja: "Az átlagembert nem érdekelheti a drog, mert sokkal több forog kockán, mint a közvetlen élvezet; azt hiheti, hogy a munkája, a családja és a szomszédai körében való megítélése attól függ, hogy továbbra is kerüli-e a kísértést".
Vannak azonban olyan emberek, akiknek valahogy sikerül kimaradniuk a hagyományos társadalom béklyóiból. Az ilyen embereket a hagyományos társadalom deviánsnak tekinti.
A pszichológiai és társadalmi elméletekkel ellentétben, amelyek a devianciát az egyén valamilyen belső motivációjának megnyilvánulását látják, Becker szerint a deviancia egy társadalmi tanulási folyamat eredménye: az egyén megtanulja, hogy egy deviáns tevékenységek köré szerveződő szubkultúra tagja legyen.
.
A konformisták a "normális" emberek karrierjét építik, akik fokozatosan hozzászoknak az általánosan elismert intézményekhez és viselkedési formákhoz. A szakmai karrierekhez hasonlóan a társadalmi karrierekben is egyik lépés a másikhoz kapcsolódik: ahhoz, hogy valaki normális legyen, le kell érettségiznie, egyetemre kell járnia, munkát kell szereznie, meg kell házasodnia, és így tovább. Ugyanakkor nem lehet börtönbe menni, drogozni, vagy mentális problémákkal küzdeni.
Ahogy Becker írja: "Az átlagembert nem érdekelheti a drog, mert sokkal több forog kockán, mint a közvetlen élvezet; azt hiheti, hogy a munkája, a családja és a szomszédai körében való megítélése attól függ, hogy továbbra is kerüli-e a kísértést".
Vannak azonban olyan emberek, akiknek valahogy sikerül kimaradniuk a hagyományos társadalom béklyóiból. Az ilyen embereket a hagyományos társadalom deviánsnak tekinti.
A pszichológiai és társadalmi elméletekkel ellentétben, amelyek a devianciát az egyén valamilyen belső motivációjának megnyilvánulását látják, Becker szerint a deviancia egy társadalmi tanulási folyamat eredménye: az egyén megtanulja, hogy egy deviáns tevékenységek köré szerveződő szubkultúra tagja legyen.
A kannabiszdohányosok karrierje például három fő szakaszt foglal magában: "a technika elsajátítása"; "a hatások felismerésének elsajátítása"; és "a hatások élvezetének elsajátítása". E szakaszok mindegyike gyakorlatot igényel, de magában foglalja a társadalmi interakciókat és a kulturális és társadalmi kontextussal való aktív foglalkozást is - például a tapasztaltabb használókkal való beszélgetést vagy a használat folyamatát leíró filmek és irodalmi művek megismerését.
Mindent egybevetve, ez nem könnyű feladat, és nem mindenkinek sikerül.Minden egyes szakaszban valami félresikerülhet - és akkor a felhasználói karrier véget ér, úgy döntesz, hogy ez nem neked való.
A tanulás három alapvető szakaszának teljesítése szükséges, de nem elégséges a felhasználói karrierhez. Az egyénnek még meg kell tanulnia megbirkózni a társadalmi kontroll erőteljes erőivel, amelyek a kannabiszhasználatot bölcsességtelennek, erkölcstelennek vagy mindkettőnek tűntetik.
A fontos pont itt az, hogy Becker számára a deviancia nem a dohányzás cselekedetéről szól, hanem arról, hogy a társadalom többi része hogyan érzékeli ezt a cselekedetet. A füvezés legnagyobb kára éppen a társadalom és a bűnüldöző szervek elítélő hozzáállása.
A "társadalmi megbélyegzés" munkahelyi, családi, baráti problémákhoz vezethet, és általában hátrányosan befolyásolhatja a társadalmi interakciókat és az egyén pszichés állapotát.
A bűnüldöző szervek beavatkozása esetén a dohányos jelentős anyagi veszteségeket szenvedhet el, vagy akár teljesen be is börtönözhetik.
Mindent egybevetve, ez nem könnyű feladat, és nem mindenkinek sikerül.Minden egyes szakaszban valami félresikerülhet - és akkor a felhasználói karrier véget ér, úgy döntesz, hogy ez nem neked való.
A tanulás három alapvető szakaszának teljesítése szükséges, de nem elégséges a felhasználói karrierhez. Az egyénnek még meg kell tanulnia megbirkózni a társadalmi kontroll erőteljes erőivel, amelyek a kannabiszhasználatot bölcsességtelennek, erkölcstelennek vagy mindkettőnek tűntetik.
A fontos pont itt az, hogy Becker számára a deviancia nem a dohányzás cselekedetéről szól, hanem arról, hogy a társadalom többi része hogyan érzékeli ezt a cselekedetet. A füvezés legnagyobb kára éppen a társadalom és a bűnüldöző szervek elítélő hozzáállása.
A "társadalmi megbélyegzés" munkahelyi, családi, baráti problémákhoz vezethet, és általában hátrányosan befolyásolhatja a társadalmi interakciókat és az egyén pszichés állapotát.
A bűnüldöző szervek beavatkozása esetén a dohányos jelentős anyagi veszteségeket szenvedhet el, vagy akár teljesen be is börtönözhetik.
Objektumorientált kötődés
Becker drogfogyasztásról alkotott felfogása a folyamat társadalmi és kulturális összetevőit hangsúlyozta, míg magának a szernek a tevékenységét vagy figyelmen kívül hagyta, vagy a kulturális és társadalmi kapcsolatok prizmáján keresztül elemezte.
Egy másik megközelítést Antoni Hennion és Emile Gomart kínál "A kötődés szociológiája:Music Amateurs, DrugUsers". A francia szociológusok azt javasolják, hogy magát a fogyasztás tárgyát tekintsük az emberekkel való interakciók folyamatának szereplőjeként.
Tanulmányukban Hennion és Gomart összekeverik a zenét és a szerfüggőséget. Csakhogy ők nem rajongásról, hanem kötődésről beszélnek. Ezzel a szóval (kötődés) írják le azt az összetett kapcsolatrendszert, amely az egyén és "kötődésének" tárgya között keletkezik, legyen az zene vagy ugyanaz a Mary Jane.
A francia szociológusok szerint ahhoz, hogy valami "meg tudjon mozgatni", keményen meg kell dolgozni is: bizonyos mértékű társadalmi képzésen kell átesni, ki kell fejleszteni az ízlést, az érzékeket, az érzéseket.
A kötődés, amelyről Hennion és Gomart beszél, azonban legalább két szereplő jelenlétét feltételezi. Az anyagot ugyanolyan aktív szereplőnek kell tekinteni a fogyasztási folyamatban, mint a fogyasztót.
Az emberi szereplőnek egy sor sajátos állapoton kell keresztülmennie (nyitottság, türelem, befogadókészség, érzékenység), de csak azért, hogy a vonzalom tárgya elsajátítsa önmagát és átalakítsa önmagát.
Becker drogfogyasztásról alkotott felfogása a folyamat társadalmi és kulturális összetevőit hangsúlyozta, míg magának a szernek a tevékenységét vagy figyelmen kívül hagyta, vagy a kulturális és társadalmi kapcsolatok prizmáján keresztül elemezte.
Egy másik megközelítést Antoni Hennion és Emile Gomart kínál "A kötődés szociológiája:Music Amateurs, DrugUsers". A francia szociológusok azt javasolják, hogy magát a fogyasztás tárgyát tekintsük az emberekkel való interakciók folyamatának szereplőjeként.
Tanulmányukban Hennion és Gomart összekeverik a zenét és a szerfüggőséget. Csakhogy ők nem rajongásról, hanem kötődésről beszélnek. Ezzel a szóval (kötődés) írják le azt az összetett kapcsolatrendszert, amely az egyén és "kötődésének" tárgya között keletkezik, legyen az zene vagy ugyanaz a Mary Jane.
A francia szociológusok szerint ahhoz, hogy valami "meg tudjon mozgatni", keményen meg kell dolgozni is: bizonyos mértékű társadalmi képzésen kell átesni, ki kell fejleszteni az ízlést, az érzékeket, az érzéseket.
A kötődés, amelyről Hennion és Gomart beszél, azonban legalább két szereplő jelenlétét feltételezi. Az anyagot ugyanolyan aktív szereplőnek kell tekinteni a fogyasztási folyamatban, mint a fogyasztót.
Az emberi szereplőnek egy sor sajátos állapoton kell keresztülmennie (nyitottság, türelem, befogadókészség, érzékenység), de csak azért, hogy a vonzalom tárgya elsajátítsa önmagát és átalakítsa önmagát.
Erre az előkészületre azért van szükség, hogy a vonzódás tárgya teljesebben feltárulhasson. A kábítószer-fogyasztókkal és a zeneértőkkel készített interjúk elemzése azt mutatja, hogy mindketten aktív szereplőnek tekintik a szubjektumot az interakciós szituációban. Sőt, az alany "elveszítheti önmagát", és hagyhatja, hogy a pszichoaktív anyag irányítsa őt.
A kötődés tehát olyan összetett és törékeny kölcsönhatások sorozatának bizonyul, amelyben mind a tárgy, mind a személy folyamatosan próbál alkalmazkodni egymáshoz, vagy aktívabbá válik, vagy passzívabb fázisba lép.
Olyan, mint egy klasszikus regény, szenvedélyekkel, árulásokkal és árulásokkal, ahol abszolút bármilyen befejezés lehetséges. Igen, ez a legintimebb és a maga édes módján a drogfogyasztással kapcsolatos szociológiai tanulmány.
Hátránya, hogy a francia kutatók kevés figyelmet fordítanak a drogok lehetséges negatív hatásaira: családi összeomlás, személyiségromlás, egészségügyi problémák, munkahely elvesztése, rossz étvágy, alvászavar, ingerlékenység, feledékenység stb. stb. Cikküket olvasva az a téves feltételezés alakulhat ki, hogy a drogfogyasztás aligha problémásabb, mint a kedvenc zenéjének hallgatása.
A kötődés tehát olyan összetett és törékeny kölcsönhatások sorozatának bizonyul, amelyben mind a tárgy, mind a személy folyamatosan próbál alkalmazkodni egymáshoz, vagy aktívabbá válik, vagy passzívabb fázisba lép.
Olyan, mint egy klasszikus regény, szenvedélyekkel, árulásokkal és árulásokkal, ahol abszolút bármilyen befejezés lehetséges. Igen, ez a legintimebb és a maga édes módján a drogfogyasztással kapcsolatos szociológiai tanulmány.
Hátránya, hogy a francia kutatók kevés figyelmet fordítanak a drogok lehetséges negatív hatásaira: családi összeomlás, személyiségromlás, egészségügyi problémák, munkahely elvesztése, rossz étvágy, alvászavar, ingerlékenység, feledékenység stb. stb. Cikküket olvasva az a téves feltételezés alakulhat ki, hogy a drogfogyasztás aligha problémásabb, mint a kedvenc zenéjének hallgatása.
Rave Monster
A pszichoaktív szerek és a zene egy másik rendkívül érdekes és elméleti szempontból is jelentős tanulmányban - "A vágy, a drogok és a techno összeszerelése // J. Fitzgerald" - ötvöződik. Ez egy posztmodern antropológus többszörös interjúkkal felfegyverkezve DJ-kkel, promóterekkel és raverekkel, valamint egy egész éves etnográfiai megfigyeléssel a melbourne-i legális és illegális rave-partikon.
Fitzgerald a rave-kultúrát egy transzlokális és szituációs törzs kultúrájának tekinti, amely hétvégenként istentelen "városi" extázisba esik, és elhagyott gyárépületeket vagy klubokat választ mocskos kultuszának lebonyolítására. A drogok a legtöbb esetben a rave egyik kulcselemei.
Fitzgerald szerint a drogok a rave során több funkciót is betölthetnek, méghozzá egyszerre.
Először is, magát az extázist idézik elő, amely szétárad a rave kollektív testében, egyesíti ezt a testet, beállítja annak feszültségét és érzékenységét.
Másodszor, a drogok egyfajta közvetítőként működnek a raver teste és a környezete, különösen a zene között.
Sok raver úgy írja le a szerek hatása alatt szerzett élményeit, mint a zenével való teljes összeolvadást, a zenében való feloldódást, amikor a test csak a ritmus meghosszabbítása, annak megtestesülése lesz. A tánc-zene-drog a rave-összejövetel alaptengelye. A trükk azonban az, hogy szinte ugyanazokból az alapkomponensekből minden alkalommal egyedi szituációkat állítanak össze.
A pszichoaktív szerek és a zene egy másik rendkívül érdekes és elméleti szempontból is jelentős tanulmányban - "A vágy, a drogok és a techno összeszerelése // J. Fitzgerald" - ötvöződik. Ez egy posztmodern antropológus többszörös interjúkkal felfegyverkezve DJ-kkel, promóterekkel és raverekkel, valamint egy egész éves etnográfiai megfigyeléssel a melbourne-i legális és illegális rave-partikon.
Fitzgerald a rave-kultúrát egy transzlokális és szituációs törzs kultúrájának tekinti, amely hétvégenként istentelen "városi" extázisba esik, és elhagyott gyárépületeket vagy klubokat választ mocskos kultuszának lebonyolítására. A drogok a legtöbb esetben a rave egyik kulcselemei.
Fitzgerald szerint a drogok a rave során több funkciót is betölthetnek, méghozzá egyszerre.
Először is, magát az extázist idézik elő, amely szétárad a rave kollektív testében, egyesíti ezt a testet, beállítja annak feszültségét és érzékenységét.
Másodszor, a drogok egyfajta közvetítőként működnek a raver teste és a környezete, különösen a zene között.
Sok raver úgy írja le a szerek hatása alatt szerzett élményeit, mint a zenével való teljes összeolvadást, a zenében való feloldódást, amikor a test csak a ritmus meghosszabbítása, annak megtestesülése lesz. A tánc-zene-drog a rave-összejövetel alaptengelye. A trükk azonban az, hogy szinte ugyanazokból az alapkomponensekből minden alkalommal egyedi szituációkat állítanak össze.
A drogok másik funkciója a "monstrum", azaz olyan negatív állapotok és helyzetek előállítása, amelyek a rave részét képezve szintén annak sötét határát szabják meg.
Túladagolásokról és badtrippekről beszélünk, amelyek következtében a raver teste egy teljesen kezelhetetlen és diszfunkcionális "szörnyeteg" testévé válik.
Ez a szörnyetegség, amely első pillantásra nem tűnik a rave-kultúra sajátjának, annak konstitutív elemének tekinthető, annak a kiszámíthatatlanságot és újdonságot bevezető elemnek, amely által a rave mindig képes valami mássá válni.
Túladagolásokról és badtrippekről beszélünk, amelyek következtében a raver teste egy teljesen kezelhetetlen és diszfunkcionális "szörnyeteg" testévé válik.
Ez a szörnyetegség, amely első pillantásra nem tűnik a rave-kultúra sajátjának, annak konstitutív elemének tekinthető, annak a kiszámíthatatlanságot és újdonságot bevezető elemnek, amely által a rave mindig képes valami mássá válni.
"A rave alatt olyan testváltozások lehetségesek, amelyek más környezetben lehetetlenek. Itt lehetőség van egy monstre járványra, hihetetlen intenzitású áramlásokra, amelyek rizómát alkotnak, ami viszont egy megállíthatatlan fertőzési folyamatot generál. Ez a rendetlenség "csodálatos", "szörnyűséges" és "nomád" tapasztalata lehet".
- mondja Fitzgerald.
- mondja Fitzgerald.
Kimondhatatlan
Míg Fitzgerald tanulmánya, mint az összes előző, a szerekről mondottak elemzésén alapul, addig Valverde és O'Malley cikke egy olyan dologra összpontosít, amit a kortárs társadalmakban a kábítószerekkel szoros összefüggésben nem szoktak tárgyalni, nevezetesen az élvezetre.
A "Pleasure, Freedom and Drugs:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption" című cikkében a kutatók azt próbálják megérteni, hogyan szabályozzák és formálják újra a kábítószerekről és a kábítószer-fogyasztásról szóló nyilvános diskurzusok diszkurzív rezsimjeit. Fő tézisük az, hogy az e témákról folytatott mai, politikailag releváns vitákban az élvezet szinte soha nem érv, és a leggyakrabban egyáltalán nem beszélnek róla, és nem is említik.
Az "élvezet" kategóriájának a droghasználati vitából való kizárása vagy megbélyegzése sajátos múltra tekint vissza, és még mindig jelentős hatással van arra, hogyan értjük és mit mondunk a kábítószerekről.
Míg Fitzgerald tanulmánya, mint az összes előző, a szerekről mondottak elemzésén alapul, addig Valverde és O'Malley cikke egy olyan dologra összpontosít, amit a kortárs társadalmakban a kábítószerekkel szoros összefüggésben nem szoktak tárgyalni, nevezetesen az élvezetre.
A "Pleasure, Freedom and Drugs:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption" című cikkében a kutatók azt próbálják megérteni, hogyan szabályozzák és formálják újra a kábítószerekről és a kábítószer-fogyasztásról szóló nyilvános diskurzusok diszkurzív rezsimjeit. Fő tézisük az, hogy az e témákról folytatott mai, politikailag releváns vitákban az élvezet szinte soha nem érv, és a leggyakrabban egyáltalán nem beszélnek róla, és nem is említik.
Az "élvezet" kategóriájának a droghasználati vitából való kizárása vagy megbélyegzése sajátos múltra tekint vissza, és még mindig jelentős hatással van arra, hogyan értjük és mit mondunk a kábítószerekről.
Valverde és O'Malley megmutatják, hogy bár a történelem során a drogokról szóló diskurzusok számos társadalomban változtak, a tizennyolcadik századtól a modern "ártalomminimalizáló" megközelítésig, mindig is mással magyarázták a használatot, mint amit konvencionálisan a folyamat és annak eredményei okozta élvezetnek nevezhetünk.
Például a kemény alkohol, majd később bármilyen alkohol használatát a tizennyolcadik századtól a tizenkilencedik század közepéig azzal magyarázták, hogy az alsóbb osztályok olyanok voltak, mint az állatok (a felsőbb osztályok körében az üveghez fordulás nem jelentett problémát), és nem tudták megfelelően kontrollálni ösztöneiket és vágyaikat.
Később az alkoholizmust a nagyvárosi, egyre elszigeteltebb életmód nyomasztó hatásának tulajdonították, vagyis a külvilág szervezetlenségére, válságaira és igazságtalanságaira adott reakciónak tekintették, ami csak súlyosbította a problémákat, ahelyett, hogy egyáltalán segített volna azok megoldásában.
A huszadik században a kábítószer-fogyasztást először valamilyen belső patológia jelének tekintették, majd az aszociális életmód, a társadalmi környezet negatív hatásának jelzőjeként, a pszichológiai vagy kémiai függőség következményének, a depresszió gyógymódjának stb. tekintették.
Még az "ártalomminimalizálás" diskurzus is, amely a legprogresszívebbnek számít, a droghasználatot potenciális egészségügyi vagy egyéb kockázatokkal hozza összefüggésbe. És az ezt körülvevő tudományközpontú megközelítés is kizárólag pragmatikus szempontok szerint tekint a fogyasztásra.
- Növeli-e a dohányzás a kreativitást?
- És hogyan hat a memóriára?
- Hasznos-e a gomba a pszichés zavarok kezelésében?
És így tovább a végtelenségig.
Valverde és O'Malley arra a következtetésre jut, hogy a kábítószer-fogyasztás és az élvezet közötti kapcsolat súlyos és tartós ideológiai elfojtás és elhallgatás tárgya volt. Szerintük a modern liberális társadalmak politikai logikája a hibás, amelyben az élvezet mindig a normális és megengedett kategóriákhoz kötődik. A társadalmilag és jogilag helytelenített gyakorlatokhoz társuló élvezeteket elkerülhetetlenül démonizálják és megbélyegzik.
A drogokról és az alkoholról szóló állami diskurzusok általában elhallgatják az élvezetet mint fogyasztási motívumot, és ehelyett a fogyasztásnak a kényszerrel, a fájdalommal és a patológiával kapcsolatos vízióját kínálják.
Azt állítják, hogy a problémás drogfogyasztást nem az élvezet keresése okozza, hanem olyan dolgok, mint az "akarat rabszolgasága"; a "viselkedési késztetések" számos modern pszichológiai elméletben; vagy valamilyen más testi, társadalmi vagy pszichológiai hiba vagy hiányosság, amely "ésszerűtlen cselekedetekre" készteti az embereket.
Mindazonáltal a drogokról való beszéd során az ideológiai cenzúrától való megszabadulást követelik, már csak azért is, mert a cenzúra megakadályozza a megfelelő beszélgetést.
Valverde és O'Malley arra a következtetésre jut, hogy a kábítószer-fogyasztás és az élvezet közötti kapcsolat súlyos és tartós ideológiai elfojtás és elhallgatás tárgya volt. Szerintük a modern liberális társadalmak politikai logikája a hibás, amelyben az élvezet mindig a normális és megengedett kategóriákhoz kötődik. A társadalmilag és jogilag helytelenített gyakorlatokhoz társuló élvezeteket elkerülhetetlenül démonizálják és megbélyegzik.
A drogokról és az alkoholról szóló állami diskurzusok általában elhallgatják az élvezetet mint fogyasztási motívumot, és ehelyett a fogyasztásnak a kényszerrel, a fájdalommal és a patológiával kapcsolatos vízióját kínálják.
Azt állítják, hogy a problémás drogfogyasztást nem az élvezet keresése okozza, hanem olyan dolgok, mint az "akarat rabszolgasága"; a "viselkedési késztetések" számos modern pszichológiai elméletben; vagy valamilyen más testi, társadalmi vagy pszichológiai hiba vagy hiányosság, amely "ésszerűtlen cselekedetekre" készteti az embereket.
Mindazonáltal a drogokról való beszéd során az ideológiai cenzúrától való megszabadulást követelik, már csak azért is, mert a cenzúra megakadályozza a megfelelő beszélgetést.