A "szex-drog-vallás" hármasában az ellentétes összetevő a vallás, hosszan és fanatikusan. A világ összes vallása korlátoz bennünket abban, hogy a kábítószerhez vezető utakon járjunk. A tiltásokat a következő okok miatt vezetik be: bűn; a drogokat az ördög találta fel; távol áll a tudat tisztaságától és az Istennel való egyesülés megtapasztalásától (ami minden vallás alapelve). A neurobiológia azonban arról számol be, hogy "ez mind baromság".
.
Zárd össze a sápadt lábaidat, viselj térd alá érő szoknyát, és félj Istentől!
Elég világos, hogy mi a baj a drogtilalommal. Amint egy becsületes, Istenben hívő könyvelő (egy templomba járó könyvelő) heroinozni kezd, azonnal bordélyházba mászik, hogy elzálogosítsa a munkaadója értékpapírjait, a családi ikonját és a felesége veséjét. De ha időben vet egy pillantást a keresztre a mellkasán lévő keményített gallér alatt, a kísértés, hogy drogos legyen, talán megszűnik.
A vallás tehát ideális apátként működik, hogy megmentse a könyvelő lelkét és a társadalom egészét attól, hogy zálogházakba és kétes Tor-referenciákhoz járjon. De mi a baj a szexszel?
A drogokkal ellentétben a szexuális szféra nem áll teljes tiltás alatt, és soha nem is fog ebbe a kategóriába esni.
.
Zárd össze a sápadt lábaidat, viselj térd alá érő szoknyát, és félj Istentől!
Elég világos, hogy mi a baj a drogtilalommal. Amint egy becsületes, Istenben hívő könyvelő (egy templomba járó könyvelő) heroinozni kezd, azonnal bordélyházba mászik, hogy elzálogosítsa a munkaadója értékpapírjait, a családi ikonját és a felesége veséjét. De ha időben vet egy pillantást a keresztre a mellkasán lévő keményített gallér alatt, a kísértés, hogy drogos legyen, talán megszűnik.
A vallás tehát ideális apátként működik, hogy megmentse a könyvelő lelkét és a társadalom egészét attól, hogy zálogházakba és kétes Tor-referenciákhoz járjon. De mi a baj a szexszel?
A drogokkal ellentétben a szexuális szféra nem áll teljes tiltás alatt, és soha nem is fog ebbe a kategóriába esni.
Egy modern tudományos elmélet a szexet nevezi a vallás valódi okának.
"Szaporodjatok és sokasodjatok", ahogy a Tóra első parancsolata mondja, hiszen erről szólt az egész. Ezt a logikát követve minden vallás eredeti stratégiai célja, hogy a férfiak és nők a szaporodás zászlaja alatt, mindenféle perverzió nélkül szeressék egymást.
Ehhez elég volt kitalálni az etikát és a minőségi pornót. A különböző kultuszok folklórjából kiindulva azonban a vallás valóban komolyan közelítette meg a szexualitás témáját. És nem üres kézzel közelítette meg, hanem dogmatizmussal felfegyverkezve.
A mai napig az ábrahámi vallások a legmegszállottabbak. Együttesen hihetetlenül sok abszurd ajánlást hoztak létre.
"Szaporodjatok és sokasodjatok", ahogy a Tóra első parancsolata mondja, hiszen erről szólt az egész. Ezt a logikát követve minden vallás eredeti stratégiai célja, hogy a férfiak és nők a szaporodás zászlaja alatt, mindenféle perverzió nélkül szeressék egymást.
Ehhez elég volt kitalálni az etikát és a minőségi pornót. A különböző kultuszok folklórjából kiindulva azonban a vallás valóban komolyan közelítette meg a szexualitás témáját. És nem üres kézzel közelítette meg, hanem dogmatizmussal felfegyverkezve.
A mai napig az ábrahámi vallások a legmegszállottabbak. Együttesen hihetetlenül sok abszurd ajánlást hoztak létre.
A katolicizmus egy időben szabályozta a megengedett pozíciókat (a szopás, a kutyapóz és az álló helyzetek ott hiányoztak). A judaizmus arra kényszeríti a nőket, hogy a menstruációjuk befejezése után a mikvében végezzék el a mosakodás rituáléját, a férfiakat pedig az ejakuláció után (ez vonatkozik azokra is, akik halott embert érintettek, gonorrhoeás betegek stb.) Az a muszlim, akinek ágyasokból álló háreme van, nem engedheti meg magának, hogy csoportos szexet folytasson velük, még akkor sem, ha mindenki akarja és szereti egymást. A homoszexualitás szóba sem jöhet.
Egyrészt a legtöbb vallás a szexet szent aktusként dicsőíti, mert az élet szent és folytatódnia kell. Legalábbis arra lehet hivatkozni, hogy a Biblia egyik kanonikus könyve, az Énekek éneke az erotikus műfajban mutatkozik be, és a házasság örömét meséli el.
Másrészt rengeteg tabu és részletes abszurditás erősíti a "szex a bűntudat" és a "szex a szégyen" asszociációkat. Van ebben a törekvésben valami érthetetlen ellentmondás.
Ha a vallást az egyház fogalmával azonosítjuk, könnyen elvethető: az egyház klasszikus intézménye hatalmának megőrzésére törekszik, és a "dogmáktól" mentes elme lehetősége elég lenne ahhoz, hogy megdöntse ezt a hatalmat. De tudjuk, hogy a vallási gyakorlat nem redukálható sem a társadalom szabályozására, sem az erkölcsi nevelésre, és az "isteni" kategóriája a pápa kommentárja nélkül is létezik.
A teremtéselmélet területén a fogalmaknak ez az ellentmondása szintén feloldható, de csak "perverz" és abszurd módon: az ember isteni természetének és bűnös testének szétválasztásával.
Ebben az esetben az életadó szex válik a kapocsként. És míg például az unortodox judaizmus azt vallja, hogy a szex a test és a szellem közötti szent kapu, addig a legtöbb felekezet, különösen a kereszténység a szexet az emlősök életének meghosszabbítására szolgáló funkcionális, de kétes értékű eszköznek tekinti. A legerősebb érv ebben a háborúban a bűnbeesés fogalma.
A teremtéselmélet területén a fogalmaknak ez az ellentmondása szintén feloldható, de csak "perverz" és abszurd módon: az ember isteni természetének és bűnös testének szétválasztásával.
Ebben az esetben az életadó szex válik a kapocsként. És míg például az unortodox judaizmus azt vallja, hogy a szex a test és a szellem közötti szent kapu, addig a legtöbb felekezet, különösen a kereszténység a szexet az emlősök életének meghosszabbítására szolgáló funkcionális, de kétes értékű eszköznek tekinti. A legerősebb érv ebben a háborúban a bűnbeesés fogalma.
A korai időkben Ádám és Éva történetét nem a nő és a férfi bukásaként értelmezték. Sőt, az ünneplés és a költőiség kultuszával rendelkező ókor szégyellte a varázskígyó és a két meztelen aszexuális legendáját, és allegorikusan kezelte azt.
Éden - mint ideális lelkiállapot, a platóni eszmék világa. Száműzetés - mint az aranykor és az élet céljának elvesztése. Az elveszett paradicsom legendáját minden másként értelmezték, mint a kéjvágy büntetéseként. Ez egészen a negyedik század végéig így volt, amikor Aurelius Augustinus Hipponensis csillaga megjelent a teológiai-irodalmi "égbolton".
https://www.newyorker.com/magazine/2017/06/19/how-st-augustine-invented-sex
Stephen Jay Greenblatt harvardi professzor "Hogyan találta fel Szent Ágoston a szexet" című, ígéretesnek tűnő cikkében részletesen elemzi, hogyan és miért alkotja meg a keresztény teológus a bűn fogalmát.
Éden - mint ideális lelkiállapot, a platóni eszmék világa. Száműzetés - mint az aranykor és az élet céljának elvesztése. Az elveszett paradicsom legendáját minden másként értelmezték, mint a kéjvágy büntetéseként. Ez egészen a negyedik század végéig így volt, amikor Aurelius Augustinus Hipponensis csillaga megjelent a teológiai-irodalmi "égbolton".
https://www.newyorker.com/magazine/2017/06/19/how-st-augustine-invented-sex
Stephen Jay Greenblatt harvardi professzor "Hogyan találta fel Szent Ágoston a szexet" című, ígéretesnek tűnő cikkében részletesen elemzi, hogyan és miért alkotja meg a keresztény teológus a bűn fogalmát.
Augustinus rendkívül szexuálisan aktív férfiként már idős korában felvette a kereszténységet, és szerzetesi fogadalmat tett. Emellett ambiciózus író-filozófus volt, ami segítette abban, hogy látványosan és bizonyító erejűen megindokolja, miért akarna bárki is Isten nevében lemondani az orgazmusról.
Ehhez 180 fokkal "megfordítja" a Teremtés könyvét, és az Édenből való kiűzetést hiteles eseményként, tehát egy nagyon is konkrét tett valódi megtorlásaként kezeli.
Ezzel radikálisan megváltoztatja számos szép fogalom hagyományos megítélését: a szenvedélyt kéjvágyként, a testet megbélyegzett rosszként, a gyönyör nevében történő szexet pedig erkölcsileg elfogadhatatlan tevékenységként értelmezi. Az értelmezés a kultúrába és a neveltetésbe kapaszkodva ragadt meg, és a mai napig nagy vitákat és felháborodást vált ki.
Ehhez 180 fokkal "megfordítja" a Teremtés könyvét, és az Édenből való kiűzetést hiteles eseményként, tehát egy nagyon is konkrét tett valódi megtorlásaként kezeli.
Ezzel radikálisan megváltoztatja számos szép fogalom hagyományos megítélését: a szenvedélyt kéjvágyként, a testet megbélyegzett rosszként, a gyönyör nevében történő szexet pedig erkölcsileg elfogadhatatlan tevékenységként értelmezi. Az értelmezés a kultúrába és a neveltetésbe kapaszkodva ragadt meg, és a mai napig nagy vitákat és felháborodást vált ki.
A szexuális extázis az isteni extázissal analóg.
"A spiritualitást, a szexualitást és az agyat összeköti a szenvedély. A szerelmeseknek misztikus élményeik vannak" - állítja Daniel J. Amen idegtudós és neuropszichiáter, aki az elsők között használta az agy CT-vizsgálatát a pszichiátriában. Ezt a megjegyzést egy kerekasztal-beszélgetésen tette, amelyen egy harvardi pszichiáter és négy ezoterikus (köztük egy katolikus, egy zsidó és egy iszlám vallású) tette ugyanezt a megjegyzést.
Hozzátesz egy kis csípős megjegyzést arról is, hogy a szerelmesek a romantikus extázis állapotának előidézéséhez gyakran ugyanazokat az eszközöket használják, mint a vallási vezetők: zenét, gyertyákat, verseket és áldozást. Így foglalja össze Daniel J. Amen azt a csodálatra méltó tézist, hogy "a szexuális extázis analóg az istenihez", amelyet az e téren végzett neurobiológiai kutatások alapján terjesztett elő.
Hozzátesz egy kis csípős megjegyzést arról is, hogy a szerelmesek a romantikus extázis állapotának előidézéséhez gyakran ugyanazokat az eszközöket használják, mint a vallási vezetők: zenét, gyertyákat, verseket és áldozást. Így foglalja össze Daniel J. Amen azt a csodálatra méltó tézist, hogy "a szexuális extázis analóg az istenihez", amelyet az e téren végzett neurobiológiai kutatások alapján terjesztett elő.
Elméletének bizonyítására Amen az agy jobb féltekéjével, különösen a halántéklebennyel kapcsolatos tudományos tanulmányokat idézi, amelyet sok tudós a spirituális élményekkel hoz összefüggésbe. Ennek nem hivatalos tudományos neve az "Isten-zóna".
Michael Persinger idegtudós és filozófus például úgy véli, hogy az istenséggel való egység megtapasztalásának képessége az agy evolúció következményeként jött létre. Ráadásul egy sajátos neurotranszmitterrel - temporális lebeny tranziensekkel (természetes elektromos kitörések a halántéklebenyben) - is rendelkezik.
Persinger kísérletei során kiderült, hogy amikor a kívánt területet alacsony feszültségű impulzussal stimulálják, tulajdonosa vallási kinyilatkoztatást él át: egységet érez Istennel, vagy annak tényleges jelenlétét a közelében.
Daniel J. Amen finn tudósok vizsgálataira is hivatkozik, akik egy számunkra még árulkodóbb eredményt jegyeztek fel. Következtetéseik szerint a jobb halántéklebeny külső oldala nemcsak a spirituális élmény pillanatában vagy alacsony frekvenciájú feszültség hatására kezd magas aktivitást mutatni - nőknél az orgazmus pillanatában ébred fel. Sőt, az összes többi agyterület ebben a pillanatban csökkenti saját aktivitását.
Michael Persinger idegtudós és filozófus például úgy véli, hogy az istenséggel való egység megtapasztalásának képessége az agy evolúció következményeként jött létre. Ráadásul egy sajátos neurotranszmitterrel - temporális lebeny tranziensekkel (természetes elektromos kitörések a halántéklebenyben) - is rendelkezik.
Persinger kísérletei során kiderült, hogy amikor a kívánt területet alacsony feszültségű impulzussal stimulálják, tulajdonosa vallási kinyilatkoztatást él át: egységet érez Istennel, vagy annak tényleges jelenlétét a közelében.
Daniel J. Amen finn tudósok vizsgálataira is hivatkozik, akik egy számunkra még árulkodóbb eredményt jegyeztek fel. Következtetéseik szerint a jobb halántéklebeny külső oldala nemcsak a spirituális élmény pillanatában vagy alacsony frekvenciájú feszültség hatására kezd magas aktivitást mutatni - nőknél az orgazmus pillanatában ébred fel. Sőt, az összes többi agyterület ebben a pillanatban csökkenti saját aktivitását.
Így a szexuális extázis és az isteni extázis agyunk szempontjából azonos rendű jelenségek (legalábbis a nőknél).
A misztikum és az orgazmus közötti kapcsolat már az előkészítő szakaszban, az előjáték pillanatában erősödni kezd. A modern neurobiológusok, akik ízig-vérig tanulmányozták az agyat, egyetértenek abban, hogy a kéjvágy nem hétköznapi érzés.
Tudjuk, hol és hogyan alakul ki a félelem, a harag vagy az öröm, amelyek így vagy úgy, de mindegyike az amygdala, a konkrét érzelmekért felelős amygdala bevonásával történik. Az izgalom pillanatában az impulzusok az agy egy másik részébe, a ventrális striatumba jutnak. Más szóval ez a "jutalomközpont", amely mind az orgazmus, mind a gasztronómiai élvezet pillanatában aktiválódik.
A szerelembe esést általában rendkívül nehéz tudományos eszközökkel nyomon követni. A tomográfiákon látható, hogy a szerelmes embereknél hogyan keletkeznek "aktív potenciálok" a dorzális striatumban, az agynak abban a területén, amely különösen aktív a tartósan drogfüggőknél.
A striatum az agy egy nagyobb részének, a bazális ganglionoknak a része, amely a mozgás, az érzések és az örömök feldolgozásával kapcsolatos. Ennek a területnek az egyik fő serkentője a dopamin. Ehhez az érdekes neurotranszmitterhez elválaszthatatlanul kapcsolódik a "pillangók a gyomorban", pontosabbana"pillangók a háti striatumban" , valamint a kokain.
Érdekesség, hogy a kokain szervezetre gyakorolt hatásának vizsgálata során ezt a drogot radioaktív izotópokkal kezelik, hogy nyomon követhessék, hogy az agy melyik része aktiválódik a hatása alatt. A képernyőn csak egy területet világítanak meg: a bazális ganglionokat.
A bazális ganglionok közé tartozik a striatum, amely, mint említettük, dorzális és ventrális részre oszlik. Ez utóbbi tartalmazza a mellékmagot, vagyis az "örömközpontot". Itt zárul be a "vágy-drog-vallásos élmény" kör.
A Utah Állami Egyetem tudóscsoportja 19 mormon egyházi követő bevonásával végzett vizsgálatot. A kísérletben a hívők vallási élményt kezdeményeztek, Messiási beszédek hallgatásával, szentírási szakaszok olvasásával, bibliai témájú filmek megtekintésével stb.
Az elemzés tisztasága érdekében a kutatók azokat a résztvevőket választották ki a kísérletben, akik vallási érzésüket az istentiszteletre adott reakciójukhoz hasonlónak értékelték (eksztázis, békesség, melegségérzet). Az fMRI-képalkotás kimutatta, hogy a legnagyobb lelkesedés pillanatában (az alanyok megnyomtak egy speciális gombot) a szomszédos mag területe is aktiválódott.
Tehát agyunk az orgazmust, a kábítószer okozta extázist és a vallásos érzést hasonló módon és ugyanazon az agyterületen regisztrálja. A Szent Ágoston által leírt misztikus élmény (és nem ő az egyetlen) azonban a puszta eksztázisnál vagy megnyugvásnál sokkal erősebb hatást sejtet.
A bazális ganglionok közé tartozik a striatum, amely, mint említettük, dorzális és ventrális részre oszlik. Ez utóbbi tartalmazza a mellékmagot, vagyis az "örömközpontot". Itt zárul be a "vágy-drog-vallásos élmény" kör.
A Utah Állami Egyetem tudóscsoportja 19 mormon egyházi követő bevonásával végzett vizsgálatot. A kísérletben a hívők vallási élményt kezdeményeztek, Messiási beszédek hallgatásával, szentírási szakaszok olvasásával, bibliai témájú filmek megtekintésével stb.
Az elemzés tisztasága érdekében a kutatók azokat a résztvevőket választották ki a kísérletben, akik vallási érzésüket az istentiszteletre adott reakciójukhoz hasonlónak értékelték (eksztázis, békesség, melegségérzet). Az fMRI-képalkotás kimutatta, hogy a legnagyobb lelkesedés pillanatában (az alanyok megnyomtak egy speciális gombot) a szomszédos mag területe is aktiválódott.
Tehát agyunk az orgazmust, a kábítószer okozta extázist és a vallásos érzést hasonló módon és ugyanazon az agyterületen regisztrálja. A Szent Ágoston által leírt misztikus élmény (és nem ő az egyetlen) azonban a puszta eksztázisnál vagy megnyugvásnál sokkal erősebb hatást sejtet.
Maslow terminológiáját használva "csúcsélményekről" beszélünk.
Az amerikai pszichológus így azonosította azokat a jelenségeket, amelyek a létezés teljességének, az egyetemes egységnek és az "abszolút igazság" tudatának érzésével járnak együtt.
Maslow szerint minden spirituális írás vezérmotívuma az ilyen állapotok metaforikus leírása, amelyet azok alkottak meg, akik átélték őket, azok számára, akiknek nem sikerült átélniük. A "csúcsélményeket" először is gyakrabban tapasztalják meg azok az emberek, akik sikeresen megvalósították személyes lehetőségeiket; másodszor, az ilyen élmények radikálisan megváltoztathatják bármely ember világképét; harmadszor pedig a megváltozott tudatállapotba juttatják az embert.
Mint érti, ezek a kifejezések közel állnak a "kábítószer mint önismereti élmény" kategóriához. Valóban, a "csúcsállapotok" fő aktiválója a pszichedelikus szerek, amit tudósok és kreatív egyének a világ minden tájáról többször is megerősítettek. Ezen túlmenően a pszichedelikus szereket köztudottan számos vallási szektában közvetítőként használják.
Az amerikai pszichológus így azonosította azokat a jelenségeket, amelyek a létezés teljességének, az egyetemes egységnek és az "abszolút igazság" tudatának érzésével járnak együtt.
Maslow szerint minden spirituális írás vezérmotívuma az ilyen állapotok metaforikus leírása, amelyet azok alkottak meg, akik átélték őket, azok számára, akiknek nem sikerült átélniük. A "csúcsélményeket" először is gyakrabban tapasztalják meg azok az emberek, akik sikeresen megvalósították személyes lehetőségeiket; másodszor, az ilyen élmények radikálisan megváltoztathatják bármely ember világképét; harmadszor pedig a megváltozott tudatállapotba juttatják az embert.
Mint érti, ezek a kifejezések közel állnak a "kábítószer mint önismereti élmény" kategóriához. Valóban, a "csúcsállapotok" fő aktiválója a pszichedelikus szerek, amit tudósok és kreatív egyének a világ minden tájáról többször is megerősítettek. Ezen túlmenően a pszichedelikus szereket köztudottan számos vallási szektában közvetítőként használják.
A nagyszabású tudományos kutatások ezen a területen az 1950-es években fellendültek, majd a hatvanas évek rock 'n' roll hisztériája miatt óvatosan zűrzavarba gurultak, és rövid időre a feledés homályába merültek.
A pszichedelikumokban rejlő hatalmas potenciál iránti érdeklődés napjainkban az idegtudományok fejlődésével reneszánszát élte, amely egyébként ezeknek a pszichoaktív anyagoknak köszönhetően jött létre. Az anyagok egész spektrumából azonban csak egy, a "Pink-Floyd-parádé" főszereplője érdekel bennünket - a dimetiltriptamin, azaz a DMT.
A DMT kiérdemelte a "fődrog" címet, mivel az egyetlen olyan pszichedelikus szer, amelyet az emberi szervezet saját maga termel (egyébként más "drogokat" is termelünk - például a morfiumhoz közeli endorfinokat).
A legalizált humán tanulmányok alapján a DTM-trip Szent Ágoston élményét tükrözi, a tibeti Halottak Könyvére és a főcsoportos jógik testen kívüli utazásaihoz kapcsolódó utalásokkal. Nem meglepő módon (Dr. Rick Strassman ösztönzésére) a DMT-t "szellem molekulának" nevezik. Descartes az epifízist "a lélek tartályának" nevezte.
Így ahhoz, hogy megismerjük Istent, az Univerzumot és önmagunkat, vagy komoly spirituális gyakorlatot kell végeznünk, vagy meg kell várnunk a pszichedelikus szerek kutatásának végleges eredményeit, majd a legalizálást, hogy a legközelebbi drogériába kerüljön.
Hasonlóképpen, istentisztelet helyett lehet, hogy az ember egy felhevült partnerrel fekszik le az ágyba, és fordítva. Emellett elmehetünk egy ismerős dílerhez is, és megtömhetjük a zsebünket DMT-vel vagy LSD-vel. A lényeg ezeknek a forgatókönyveknek bármelyikében az, hogy előbb egy fontos szakrális-drogos-szexuális rituálét hajtsunk végre: engedjük meg magunknak, hogy nagyobbra gondoljunk.
Így ahhoz, hogy megismerjük Istent, az Univerzumot és önmagunkat, vagy komoly spirituális gyakorlatot kell végeznünk, vagy meg kell várnunk a pszichedelikus szerek kutatásának végleges eredményeit, majd a legalizálást, hogy a legközelebbi drogériába kerüljön.
Hasonlóképpen, istentisztelet helyett lehet, hogy az ember egy felhevült partnerrel fekszik le az ágyba, és fordítva. Emellett elmehetünk egy ismerős dílerhez is, és megtömhetjük a zsebünket DMT-vel vagy LSD-vel. A lényeg ezeknek a forgatókönyveknek bármelyikében az, hogy előbb egy fontos szakrális-drogos-szexuális rituálét hajtsunk végre: engedjük meg magunknak, hogy nagyobbra gondoljunk.