"Avevamo un po' di costruttivismo sociale, teoria dell'attore-rete e assemblaggi rave"
Come studiano i sociologi e gli antropologi l'uso di sostanze?
Avete letto articoli su come il fumo influisce sulla memoria?
In che modo questa o quella sostanza aiuta a combattere la depressione, il dolore fisico o persino il cancro?
Quali sostanze psicoattive sono efficaci come antidolorifici?
Questa pubblicazione riguarda qualcos'altro.
Questa pubblicazione riguarda gli approcci al ruolo pubblico delle sostanze psicoattive illecite offerti da ricercatori e studiosi sociali. Le loro idee e teorie sono spesso controintuitive, e proprio qui sta il loro valore: forniscono nuovi spunti di riflessione sulle sostanze psicoattive e sul loro funzionamento nelle società umane contemporanee.
Rifiutando l'approccio stigmatizzante e non riducendo il consumo a una "dipendenza" o a un "problema", presenteremo la relazione tra le persone e le sostanze psicoattive come uno spettro di modalità possibili: mostruosità, interazioni sociali e "attaccamento".
Come studiano i sociologi e gli antropologi l'uso di sostanze?
Avete letto articoli su come il fumo influisce sulla memoria?
In che modo questa o quella sostanza aiuta a combattere la depressione, il dolore fisico o persino il cancro?
Quali sostanze psicoattive sono efficaci come antidolorifici?
Questa pubblicazione riguarda qualcos'altro.
Questa pubblicazione riguarda gli approcci al ruolo pubblico delle sostanze psicoattive illecite offerti da ricercatori e studiosi sociali. Le loro idee e teorie sono spesso controintuitive, e proprio qui sta il loro valore: forniscono nuovi spunti di riflessione sulle sostanze psicoattive e sul loro funzionamento nelle società umane contemporanee.
Rifiutando l'approccio stigmatizzante e non riducendo il consumo a una "dipendenza" o a un "problema", presenteremo la relazione tra le persone e le sostanze psicoattive come uno spettro di modalità possibili: mostruosità, interazioni sociali e "attaccamento".
Le carriere dei consumatori di sostanze
Una delle opere principali dei moderni studi sulle droghe è Outsiders di Howard Becker, un classico della sociologia moderna. L'attenzione di Becker si è sempre concentrata su persone e gruppi sociali emarginati dalla società: musicisti jazz, malati di salute mentale, fumatori di erba. Questi ultimi sono al centro di soli due capitoli di Outsiders, ma sono tra i più interessanti della sociologia contemporanea delle droghe.
Per analizzare la traiettoria sociale dei consumatori di cannabis, Becker utilizza il concetto di carriera deviante. Ilconcetto stesso di carriera, che deriva dalla ricerca occupazionale, si riferisce a "una sequenza di movimenti da una posizione in un sistema professionale a un'altra compiuti da un individuo che lavora in quel sistema". Tale movimento è determinato dalle condizioni di carriera, cioè "i fattori da cui dipende la transizione da una posizione all'altra".
Per Becker è importante anche il fatto che le carriere possono essere sia "di successo" che "diinsuccesso" e che gli individui, di loro spontanea volontà o a causa di varie circostanze, possono interrompere o riprendere il loro movimento di carriera.
Una delle opere principali dei moderni studi sulle droghe è Outsiders di Howard Becker, un classico della sociologia moderna. L'attenzione di Becker si è sempre concentrata su persone e gruppi sociali emarginati dalla società: musicisti jazz, malati di salute mentale, fumatori di erba. Questi ultimi sono al centro di soli due capitoli di Outsiders, ma sono tra i più interessanti della sociologia contemporanea delle droghe.
Per analizzare la traiettoria sociale dei consumatori di cannabis, Becker utilizza il concetto di carriera deviante. Ilconcetto stesso di carriera, che deriva dalla ricerca occupazionale, si riferisce a "una sequenza di movimenti da una posizione in un sistema professionale a un'altra compiuti da un individuo che lavora in quel sistema". Tale movimento è determinato dalle condizioni di carriera, cioè "i fattori da cui dipende la transizione da una posizione all'altra".
Per Becker è importante anche il fatto che le carriere possono essere sia "di successo" che "diinsuccesso" e che gli individui, di loro spontanea volontà o a causa di varie circostanze, possono interrompere o riprendere il loro movimento di carriera.
In "Outsiders", il concetto di carriera viene trasformato dalla sfera professionale e applicato alle traiettorie sociali degli individui. Becker distingue due grandi gruppi di carriere sociali: i conformisti e i devianti.
Iconformisti costruiscono carriere di persone "normali", che si abituano gradualmente a istituzioni e forme di comportamento generalmente riconosciute. Come nelle carriere professionali, anche in quelle sociali un passo è legato a un altro: per essere normali, bisogna diplomarsi, andare all'università, trovare un lavoro, sposarsi e così via. Allo stesso tempo, non si può andare in prigione, fare uso di droghe o avere problemi mentali.
Come scrive Becker: "La persona media non dovrebbe essere interessata alle droghe perché c'è in gioco molto di più del piacere immediato; può credere che il suo lavoro, la sua famiglia e la sua reputazione tra i vicini dipendano dal fatto che continui a evitare la tentazione".
Tuttavia, ci sono persone che in qualche modo riescono a rimanere fuori dalle pastoie della società convenzionale. Queste persone sono considerate devianti dalla società convenzionale.
In contrasto con le teorie psicologiche e sociali, che vedono la devianza come una manifestazione di una qualche motivazione interiore degli individui, Becker suggerisce che essa è il risultato di un processo di apprendimento sociale: l'individuo impara a essere un membro di una sottocultura organizzata intorno alle attività devianti.
Iconformisti costruiscono carriere di persone "normali", che si abituano gradualmente a istituzioni e forme di comportamento generalmente riconosciute. Come nelle carriere professionali, anche in quelle sociali un passo è legato a un altro: per essere normali, bisogna diplomarsi, andare all'università, trovare un lavoro, sposarsi e così via. Allo stesso tempo, non si può andare in prigione, fare uso di droghe o avere problemi mentali.
Come scrive Becker: "La persona media non dovrebbe essere interessata alle droghe perché c'è in gioco molto di più del piacere immediato; può credere che il suo lavoro, la sua famiglia e la sua reputazione tra i vicini dipendano dal fatto che continui a evitare la tentazione".
Tuttavia, ci sono persone che in qualche modo riescono a rimanere fuori dalle pastoie della società convenzionale. Queste persone sono considerate devianti dalla società convenzionale.
In contrasto con le teorie psicologiche e sociali, che vedono la devianza come una manifestazione di una qualche motivazione interiore degli individui, Becker suggerisce che essa è il risultato di un processo di apprendimento sociale: l'individuo impara a essere un membro di una sottocultura organizzata intorno alle attività devianti.
Ad esempio, la carriera dei fumatori di cannabis prevede tre fasi principali: "padroneggiare la tecnica"; "padroneggiare la capacità di discernere gli effetti"; e "padroneggiare la capacità di godere degli effetti". Ognuna di queste fasi richiede pratica, ma comporta anche interazioni sociali e un impegno attivo con il contesto culturale e sociale - per esempio, parlando con consumatori più esperti o familiarizzando con film e opere letterarie che descrivono il processo di consumo.
Tutto sommato, non è un compito facile e non tutti ci riescono. Inogni fase qualcosa può andare storto - e allora la carriera di consumatore è finita, hai deciso che non fa per te.
Il completamento delle tre fasi di base dell'apprendimento è necessario ma non sufficiente per una carriera di utente. L'individuo deve ancora imparare ad affrontare le potenti forze di controllo sociale che fanno sembrare il consumo di cannabis poco saggio, immorale o entrambe le cose.
Il punto importante qui è che per Becker la devianza non riguarda l'azione del fumare, ma il modo in cui il resto della società percepisce questa azione. Ildanno maggiore derivante dal fumare erba è proprio l'atteggiamento giudicante della società e delle forze dell'ordine.
La "stigmatizzazione sociale" può portare a problemi sul lavoro, in famiglia, con gli amici e, in generale, influire negativamente sulle interazioni sociali e sullo stato psicologico dell'individuo.
Nel caso dell'intervento delle forze dell'ordine, il fumatore può subire notevoli perdite finanziarie o essere incarcerato del tutto.
Tutto sommato, non è un compito facile e non tutti ci riescono. Inogni fase qualcosa può andare storto - e allora la carriera di consumatore è finita, hai deciso che non fa per te.
Il completamento delle tre fasi di base dell'apprendimento è necessario ma non sufficiente per una carriera di utente. L'individuo deve ancora imparare ad affrontare le potenti forze di controllo sociale che fanno sembrare il consumo di cannabis poco saggio, immorale o entrambe le cose.
Il punto importante qui è che per Becker la devianza non riguarda l'azione del fumare, ma il modo in cui il resto della società percepisce questa azione. Ildanno maggiore derivante dal fumare erba è proprio l'atteggiamento giudicante della società e delle forze dell'ordine.
La "stigmatizzazione sociale" può portare a problemi sul lavoro, in famiglia, con gli amici e, in generale, influire negativamente sulle interazioni sociali e sullo stato psicologico dell'individuo.
Nel caso dell'intervento delle forze dell'ordine, il fumatore può subire notevoli perdite finanziarie o essere incarcerato del tutto.
Attaccamento orientato agli oggetti
La concezione di Becker dell'uso di droghe enfatizzava le componenti sociali e culturali del processo, mentre l'attività della sostanza stessa veniva ignorata o analizzata attraverso il prisma delle relazioni culturali e sociali.
Un altro approccio è offerto da Antoni Hennion ed Emile Gomart in "A Sociology of Attachment:Music Amateurs, DrugUsers". I sociologi francesi propongono di considerare l'oggetto stesso del consumo come un attore nel processo di interazioni con gli esseri umani.
Nel loro studio, Hennion e Gomart mescolano musica e dipendenza da sostanze. Solo che non parlano di infatuazione, ma di attaccamento. È con questa parola (attaccamento) che descrivono il complesso insieme di relazioni che si instaurano tra un individuo e l'oggetto del suo "attaccamento", sia esso la musica o la stessa Mary Jane.
Secondo i sociologi francesi, perché qualcosa possa "emozionarti", devi anche lavorare sodo: passare attraverso una certa formazione sociale, sviluppare i tuoi gusti, i tuoi sensi, i tuoi sentimenti.
Tuttavia, l'attaccamento di cui parlano Hennion e Gomart implica la presenza di almeno due attori. Lasostanza deve essere considerata un attore attivo nel processo di consumo tanto quanto il consumatore.
L'attore umano deve passare attraverso una serie di stati specifici (apertura, pazienza, ricettività, sensibilità), ma solo per permettere all'oggetto della sua attrazione di padroneggiare se stesso e trasformarsi.
La concezione di Becker dell'uso di droghe enfatizzava le componenti sociali e culturali del processo, mentre l'attività della sostanza stessa veniva ignorata o analizzata attraverso il prisma delle relazioni culturali e sociali.
Un altro approccio è offerto da Antoni Hennion ed Emile Gomart in "A Sociology of Attachment:Music Amateurs, DrugUsers". I sociologi francesi propongono di considerare l'oggetto stesso del consumo come un attore nel processo di interazioni con gli esseri umani.
Nel loro studio, Hennion e Gomart mescolano musica e dipendenza da sostanze. Solo che non parlano di infatuazione, ma di attaccamento. È con questa parola (attaccamento) che descrivono il complesso insieme di relazioni che si instaurano tra un individuo e l'oggetto del suo "attaccamento", sia esso la musica o la stessa Mary Jane.
Secondo i sociologi francesi, perché qualcosa possa "emozionarti", devi anche lavorare sodo: passare attraverso una certa formazione sociale, sviluppare i tuoi gusti, i tuoi sensi, i tuoi sentimenti.
Tuttavia, l'attaccamento di cui parlano Hennion e Gomart implica la presenza di almeno due attori. Lasostanza deve essere considerata un attore attivo nel processo di consumo tanto quanto il consumatore.
L'attore umano deve passare attraverso una serie di stati specifici (apertura, pazienza, ricettività, sensibilità), ma solo per permettere all'oggetto della sua attrazione di padroneggiare se stesso e trasformarsi.
Questa preparazione è necessaria affinché l'oggetto dell'attaccamento possa rivelarsi più pienamente. L'analisi delle interviste con i tossicodipendenti e gli intenditori di musica mostra che entrambi considerano il soggetto come un agente attivo nella situazione di interazione. Inoltre, il soggetto può "perdersi" e lasciare che la sostanza psicoattiva lo controlli.
L'attaccamento risulta quindi essere un insieme complesso e fragile di interazioni in cui sia l'oggetto che la persona cercano costantemente di adattarsi l'uno all'altra, diventando più attivi o passando a una fase più passiva.
È come un romanzo classico, con passioni, tradimenti e tradimenti, in cui ogni finale è assolutamente possibile. Sì, questo è lo studio sociologico più intimo e a suo modo dolce legato all'uso di droghe.
Gli svantaggi sono che i ricercatori francesi prestano poca attenzione ai potenziali effetti negativi delle droghe: disgregazione della famiglia, degrado della personalità, problemi di salute, perdita del lavoro, scarso appetito, disturbi del sonno, irritabilità, dimenticanza e così via. Lalettura del loro articolo può portare alla falsa convinzione che l'uso di droghe sia difficilmente più problematico dell'ascolto della propria musica preferita.
L'attaccamento risulta quindi essere un insieme complesso e fragile di interazioni in cui sia l'oggetto che la persona cercano costantemente di adattarsi l'uno all'altra, diventando più attivi o passando a una fase più passiva.
È come un romanzo classico, con passioni, tradimenti e tradimenti, in cui ogni finale è assolutamente possibile. Sì, questo è lo studio sociologico più intimo e a suo modo dolce legato all'uso di droghe.
Gli svantaggi sono che i ricercatori francesi prestano poca attenzione ai potenziali effetti negativi delle droghe: disgregazione della famiglia, degrado della personalità, problemi di salute, perdita del lavoro, scarso appetito, disturbi del sonno, irritabilità, dimenticanza e così via. Lalettura del loro articolo può portare alla falsa convinzione che l'uso di droghe sia difficilmente più problematico dell'ascolto della propria musica preferita.
Il mostro del rave
Sostanze psicoattive e musica sono combinate in un altro studio estremamente interessante e teoricamente significativo: "An assemblage of desire, drugs and techno // J. Fitzgerald". Si tratta di un antropologo postmoderno armato di interviste multiple a DJ, promoter e raver, oltre che di un intero anno di osservazioni etnografiche nei rave legali e illegali di Melbourne.
Fitzgerald vede la cultura rave come la cultura di una tribù translocale e situazionale che cade in un'estasi "urbana" senza Dio nei fine settimana e sceglie edifici di fabbriche o club abbandonati per condurre il suo sporco culto. Le droghe, nella maggior parte dei casi, sono uno degli elementi chiave dei rave.
Secondo Fitzgerald, le droghe durante un rave possono svolgere molteplici funzioni, e contemporaneamente.
In primo luogo, inducono l'estasi stessa che si disperde attraverso il corpo collettivo del rave, unendo quel corpo, regolandone la tensione e la sensibilità.
In secondo luogo, le droghe agiscono come una sorta di mediatore tra il corpo del raver e l'ambiente circostante, in particolare la musica.
Molti raver descrivono le loro esperienze sotto l'effetto di sostanze come una completa fusione con la musica, dissolvendosi in essa, quando il corpo diventa solo un'estensione del ritmo, la sua incarnazione. Danza-musica-droga è l'asse di base dell'assemblaggio rave. Tuttavia, il trucco consiste nell'assemblare ogni volta situazioni uniche partendo quasi dagli stessi componenti di base.
Sostanze psicoattive e musica sono combinate in un altro studio estremamente interessante e teoricamente significativo: "An assemblage of desire, drugs and techno // J. Fitzgerald". Si tratta di un antropologo postmoderno armato di interviste multiple a DJ, promoter e raver, oltre che di un intero anno di osservazioni etnografiche nei rave legali e illegali di Melbourne.
Fitzgerald vede la cultura rave come la cultura di una tribù translocale e situazionale che cade in un'estasi "urbana" senza Dio nei fine settimana e sceglie edifici di fabbriche o club abbandonati per condurre il suo sporco culto. Le droghe, nella maggior parte dei casi, sono uno degli elementi chiave dei rave.
Secondo Fitzgerald, le droghe durante un rave possono svolgere molteplici funzioni, e contemporaneamente.
In primo luogo, inducono l'estasi stessa che si disperde attraverso il corpo collettivo del rave, unendo quel corpo, regolandone la tensione e la sensibilità.
In secondo luogo, le droghe agiscono come una sorta di mediatore tra il corpo del raver e l'ambiente circostante, in particolare la musica.
Molti raver descrivono le loro esperienze sotto l'effetto di sostanze come una completa fusione con la musica, dissolvendosi in essa, quando il corpo diventa solo un'estensione del ritmo, la sua incarnazione. Danza-musica-droga è l'asse di base dell'assemblaggio rave. Tuttavia, il trucco consiste nell'assemblare ogni volta situazioni uniche partendo quasi dagli stessi componenti di base.
Un'altra funzione delle droghe è quella di produrre "mostruosità", cioè stati e situazioni negative che, facendo anch'esse parte del rave, ne definiscono il confine oscuro.
Stiamo parlando di overdose e di viaggi sbagliati, in seguito ai quali il corpo del raver si trasforma nel corpo di un "mostro" completamente ingestibile e disfunzionale.
Questa mostruosità, che a prima vista non sembra appartenere alla cultura rave, può essere vista come il suo elemento costitutivo, l'elemento che introduce imprevedibilità e novità, attraverso il quale il rave ha sempre il potenziale per diventare qualcos'altro.
Stiamo parlando di overdose e di viaggi sbagliati, in seguito ai quali il corpo del raver si trasforma nel corpo di un "mostro" completamente ingestibile e disfunzionale.
Questa mostruosità, che a prima vista non sembra appartenere alla cultura rave, può essere vista come il suo elemento costitutivo, l'elemento che introduce imprevedibilità e novità, attraverso il quale il rave ha sempre il potenziale per diventare qualcos'altro.
"Durante un rave sono possibili cambiamenti corporei impossibili in qualsiasi altro ambiente. Qui c'è la possibilità di un'epidemia mostruosa, un'incredibile intensità di flussi che formano un rizoma che, a sua volta, genera un processo di infezione inarrestabile. Può essere un'esperienza "meravigliosa", "mostruosa" e "nomade" di disordine".
- dice Fitzgerald.
- dice Fitzgerald.
Indicibile
Mentre lo studio di Fitzgerald, come tutti i precedenti, si basa sull'analisi di ciò che viene detto sulle sostanze, l'articolo di Valverde e O'Malley si concentra su qualcosa che non viene comunemente discusso in stretta connessione con le droghe nelle società contemporanee, ovvero il piacere.
In "Pleasure, Freedom and Drugs:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption", i ricercatori cercano di capire come vengono regolati e riformattati i regimi discorsivi del discorso pubblico sulle droghe e sul loro consumo. Laloro tesi principale è che nelle discussioni odierne politicamente rilevanti su questi argomenti, il piacere non è quasi mai un argomento, e il più delle volte non se ne parla e non lo si cita affatto.
L'esclusione o la stigmatizzazione della categoria del "piacere" nel dibattito sul consumo di droghe ha una sua storia e ha ancora un impatto significativo sul modo in cui comprendiamo e diciamo le droghe.
Mentre lo studio di Fitzgerald, come tutti i precedenti, si basa sull'analisi di ciò che viene detto sulle sostanze, l'articolo di Valverde e O'Malley si concentra su qualcosa che non viene comunemente discusso in stretta connessione con le droghe nelle società contemporanee, ovvero il piacere.
In "Pleasure, Freedom and Drugs:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption", i ricercatori cercano di capire come vengono regolati e riformattati i regimi discorsivi del discorso pubblico sulle droghe e sul loro consumo. Laloro tesi principale è che nelle discussioni odierne politicamente rilevanti su questi argomenti, il piacere non è quasi mai un argomento, e il più delle volte non se ne parla e non lo si cita affatto.
L'esclusione o la stigmatizzazione della categoria del "piacere" nel dibattito sul consumo di droghe ha una sua storia e ha ancora un impatto significativo sul modo in cui comprendiamo e diciamo le droghe.
Valverde e O'Malley mostrano che, sebbene i discorsi sulle droghe siano cambiati in molte società nel corso della storia, dal XVIII secolo al moderno approccio di "minimizzazione del danno", essi hanno sempre spiegato l'uso con qualcosa di diverso da ciò che può essere convenzionalmente chiamato il piacere del processo e dei suoi risultati.
Ad esempio, l'uso di alcolici pesanti, e in seguito di qualsiasi alcolico, dal XVIII alla metà del XIX secolo è stato spiegato con il fatto che le classi inferiori erano come animali (ilricorso alla bottiglia tra le classi superiori non era un problema) e non potevano controllare adeguatamente i loro istinti e desideri.
In seguito, l'alcolismo è stato attribuito all'influenza oppressiva di uno stile di vita sempre più isolato nelle grandi città, cioè visto come una reazione alla disorganizzazione, alle crisi e alle ingiustizie del mondo esterno, che non faceva altro che esacerbare i problemi anziché contribuire a risolverli del tutto.
L'uso di droghe nel XX secolo è stato visto dapprima come un segno di qualche patologia interiore, poi come un indicatore di uno stile di vita asociale, dell'influenza negativa dell'ambiente sociale, del risultato di una dipendenza psicologica o chimica, di un rimedio per la depressione, e così via.
Anche il discorso della "minimizzazione del danno", che ha la reputazione di essere il più progressista, associa il consumo di droga a potenziali rischi per la salute o di altro tipo. Anche l'approccio scientifico che lo circonda considera il consumo esclusivamente in termini pragmatici.
- Ilfumo aumenta la creatività?
- E come influisce sulla memoria?
- Ifunghi sono utili per trattare i disturbi psicologici?
E così via all'infinito.
Valverde e O'Malley concludono che la connessione tra l'uso di droghe e il piacere è stata soggetta a una severa e prolungata repressione ideologica e al silenzio. Sostengono che la colpa è della logica politica delle moderne società liberali, in cui il piacere è sempre legato alle categorie di normale e lecito. I piaceri associati a pratiche socialmente e legalmente disapprovate sono inevitabilmente demonizzati e stigmatizzati.
I discorsi dello Stato sulle droghe e sull'alcol tendono a ignorare il piacere come motivo di consumo e offrono invece una visione del consumo legata alla costrizione, al dolore e alla patologia.
Si sostiene che il consumo problematico di droghe non sia causato dalla ricerca del piacere, ma da fattori quali la "schiavitù della volontà"; le "pulsioni comportamentali" di molte teorie psicologiche moderne; o qualche altra mancanza o difetto corporeo, sociale o psicologico che spinge le persone ad "azioni irragionevoli".
Ciononostante, si chiede di eliminare la censura ideologica quando si parla di droghe, se non altro perché la censura impedisce una conversazione adeguata.
Valverde e O'Malley concludono che la connessione tra l'uso di droghe e il piacere è stata soggetta a una severa e prolungata repressione ideologica e al silenzio. Sostengono che la colpa è della logica politica delle moderne società liberali, in cui il piacere è sempre legato alle categorie di normale e lecito. I piaceri associati a pratiche socialmente e legalmente disapprovate sono inevitabilmente demonizzati e stigmatizzati.
I discorsi dello Stato sulle droghe e sull'alcol tendono a ignorare il piacere come motivo di consumo e offrono invece una visione del consumo legata alla costrizione, al dolore e alla patologia.
Si sostiene che il consumo problematico di droghe non sia causato dalla ricerca del piacere, ma da fattori quali la "schiavitù della volontà"; le "pulsioni comportamentali" di molte teorie psicologiche moderne; o qualche altra mancanza o difetto corporeo, sociale o psicologico che spinge le persone ad "azioni irragionevoli".
Ciononostante, si chiede di eliminare la censura ideologica quando si parla di droghe, se non altro perché la censura impedisce una conversazione adeguata.