Le droghe e la politica sulle droghe sono state oggetto di un acceso dibattito a partire dal 2018 in relazione alla diffusione dell'HIV, all'impatto delle droghe sulle capacità intellettuali umane, ai sistemi penali e di polizia repressivi, alla darknet e a internet in generale, all'hip-hop e alla cultura giovanile e, naturalmente, al calcio e allo sport. Ed ecco un'altra prospettiva: femminismo e droga. Sembrerebbe che questi concetti non siano correlati, ma nella loro storia, nei loro approcci teorici e politici, sono strettamente intrecciati.
La prima ondata di femminismo
Il movimento per i diritti delle donne tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo era strettamente legato alla politica contemporanea sulle droghe e interveniva attivamente nei processi di regolamentazione legislativa della produzione e della distribuzione delle droghe.
Molte importanti attiviste per i diritti delle donne (Susan B. Molte attiviste di spicco per i diritti delle donne (Susan B. Anthony e Frances Willard negli Stati Uniti, Lily May Atkinson e Kate Sheppard in Nuova Zelanda, Emilia Ratu in Svezia) sono state coinvolte anche nei movimenti di temperanza che promuovevano l'astinenza e la proibizione di alcol, tabacco e altre sostanze psicoattive.
La prima ondata di femminismo
Il movimento per i diritti delle donne tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo era strettamente legato alla politica contemporanea sulle droghe e interveniva attivamente nei processi di regolamentazione legislativa della produzione e della distribuzione delle droghe.
Molte importanti attiviste per i diritti delle donne (Susan B. Molte attiviste di spicco per i diritti delle donne (Susan B. Anthony e Frances Willard negli Stati Uniti, Lily May Atkinson e Kate Sheppard in Nuova Zelanda, Emilia Ratu in Svezia) sono state coinvolte anche nei movimenti di temperanza che promuovevano l'astinenza e la proibizione di alcol, tabacco e altre sostanze psicoattive.
Le femministe ritenevano che l'uso di alcol fosse causa di abusi fisici ed emotivi da parte degli uomini (coniugi e padri) nei confronti di donne e bambini.
Altri argomenti: la spesa per gli alcolici prosciuga il bilancio, incidendo negativamente sul benessere della famiglia. Il binge drinking porta al disordine sociale, al degrado culturale e morale e danneggia la salute della nazione e la sua reputazione.
D'altra parte, come hanno sostenuto alcuni studi, l'uso di alcol (come l'oppio o il tabacco) era un'area di legittimo coinvolgimento femminile negli affari pubblici e nella politica sotto il patriarcato. In quanto casalinga, madre, capofamiglia e custode, le donne avevano un potere (relativo e limitato alla sfera privata) e potevano esprimere opinioni esperte su salute, assistenza, famiglia, istruzione, morale, emozioni e sentimenti.
La lotta per la sobrietà, intesa proprio come preoccupazione per la salute e il benessere della nazione, permetteva di rendere pubbliche le competenze delle donne e quindi di legittimare la loro partecipazione alla politica interna e internazionale.
Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, le questioni relative al commercio dell'oppio e di altre sostanze ricevettero molta attenzione nelle strategie coloniali e anticoloniali, e le organizzazioni femminili furono attivamente coinvolte nella politica nazionale e internazionale sulle droghe.
Per esempio, la Women's Christian Temperance Union, fondata nel 1873 negli Stati Uniti, all'inizio del XX secolo aveva già uffici in 52 Paesi del mondo. Si batteva per la proibizione del tabacco e dell'alcol e per i diritti politici delle donne.
Altri argomenti: la spesa per gli alcolici prosciuga il bilancio, incidendo negativamente sul benessere della famiglia. Il binge drinking porta al disordine sociale, al degrado culturale e morale e danneggia la salute della nazione e la sua reputazione.
D'altra parte, come hanno sostenuto alcuni studi, l'uso di alcol (come l'oppio o il tabacco) era un'area di legittimo coinvolgimento femminile negli affari pubblici e nella politica sotto il patriarcato. In quanto casalinga, madre, capofamiglia e custode, le donne avevano un potere (relativo e limitato alla sfera privata) e potevano esprimere opinioni esperte su salute, assistenza, famiglia, istruzione, morale, emozioni e sentimenti.
La lotta per la sobrietà, intesa proprio come preoccupazione per la salute e il benessere della nazione, permetteva di rendere pubbliche le competenze delle donne e quindi di legittimare la loro partecipazione alla politica interna e internazionale.
Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, le questioni relative al commercio dell'oppio e di altre sostanze ricevettero molta attenzione nelle strategie coloniali e anticoloniali, e le organizzazioni femminili furono attivamente coinvolte nella politica nazionale e internazionale sulle droghe.
Per esempio, la Women's Christian Temperance Union, fondata nel 1873 negli Stati Uniti, all'inizio del XX secolo aveva già uffici in 52 Paesi del mondo. Si batteva per la proibizione del tabacco e dell'alcol e per i diritti politici delle donne.
Inoltre, entrambe le "agende delle notizie" erano inestricabilmente collegate: si riteneva che solo ottenendo pieni diritti politici le donne avrebbero potuto affrontare in modo davvero efficace le questioni della morale pubblica e della salute.
Christabel Pankhurst, una delle più famose suffragette inglesi, sosteneva più o meno la stessa cosa quando scrisse che per sradicare la prostituzione (un altro peccato maschile), le donne avrebbero dovuto ottenere il diritto di voto.
Questa retorica era pervasiva e politicamente efficace. Le organizzazioni femminili che si occupavano di problemi di droga e di altri mali sociali furono riconosciute a livello nazionale e internazionale. Riuscirono a diventare importanti fonti di competenza nelle sfere sociali di cui si occupavano.
Il movimento femminile per la sobrietà e la temperanza era molto forte.
Ad esempio, in Nuova Zelanda, il primo Paese al mondo a concedere il diritto di voto alle donne (nel 1893), fu la sezione locale del WCTU a costituire l'organizzazione di suffragette più influente e numerosa.
Le ricercatrici femministe contemporanee Annemieke van Drens e Franziska de Haan, dei Paesi Bassi, ritengono che le organizzazioni femminili che lottano contro i mali sociali abbiano inventato e messo in pratica un nuovo tipo di potere a livello nazionale e internazionale: il cosiddetto "potere della cura".
Christabel Pankhurst, una delle più famose suffragette inglesi, sosteneva più o meno la stessa cosa quando scrisse che per sradicare la prostituzione (un altro peccato maschile), le donne avrebbero dovuto ottenere il diritto di voto.
Questa retorica era pervasiva e politicamente efficace. Le organizzazioni femminili che si occupavano di problemi di droga e di altri mali sociali furono riconosciute a livello nazionale e internazionale. Riuscirono a diventare importanti fonti di competenza nelle sfere sociali di cui si occupavano.
Il movimento femminile per la sobrietà e la temperanza era molto forte.
Ad esempio, in Nuova Zelanda, il primo Paese al mondo a concedere il diritto di voto alle donne (nel 1893), fu la sezione locale del WCTU a costituire l'organizzazione di suffragette più influente e numerosa.
Le ricercatrici femministe contemporanee Annemieke van Drens e Franziska de Haan, dei Paesi Bassi, ritengono che le organizzazioni femminili che lottano contro i mali sociali abbiano inventato e messo in pratica un nuovo tipo di potere a livello nazionale e internazionale: il cosiddetto "potere della cura".
La seconda ondata del femminismo
Alcune donne della seconda ondata del movimento femminista si interessarono anche al problema delle sostanze psicoattive e del loro uso.
Gli anni '60 e '70 negli Stati Uniti furono l'epoca delle benzodiazepine. Particolarmente popolare era il Valium (diazepam), un farmaco sedativo prescritto per l'ansia, le paure, i disturbi del sonno, le nevrosi, la tensione emotiva e l'irritabilità, ma che, se assunto per lungo tempo, crea dipendenza. Tuttavia, all'epoca il Valium era considerato un farmaco relativamente sicuro e i medici erano ansiosi di prescriverlo alle loro pazienti donne (spesso casalinghe).
Secondo alcuni rapporti, fino a un terzo di tutte le donne degli Stati Uniti dell'epoca aveva una storia di assunzione di benzodiazepine. Le femministe definirono il Valium un tranquillante per donne. Secondo loro, un uso così diffuso del farmaco significava che le donne erano in condizioni di disagio: confinate in casa, emotivamente e fisicamente sovraccariche, stanche e stressate.
Non c'è da stupirsi che molte di loro soffrano di ansia, insonnia e irritabilità. La ragione della condizione malsana delle donne è l'organizzazione patriarcale della società, che viola e limita i loro diritti, la loro attività, la loro pace.
Ma il Valium non cambia la situazione: rende solo invisibile l'oppressione stessa e ci permette di far fronte ai suoi effetti negativi. Le femministe vedevano le benzodiazepine come una sorta di macchina della falsa coscienza che lavorava per preservare il patriarcato. Pertanto, la distribuzione del Valium divenne un importante oggetto di critica femminista.
Alcune donne della seconda ondata del movimento femminista si interessarono anche al problema delle sostanze psicoattive e del loro uso.
Gli anni '60 e '70 negli Stati Uniti furono l'epoca delle benzodiazepine. Particolarmente popolare era il Valium (diazepam), un farmaco sedativo prescritto per l'ansia, le paure, i disturbi del sonno, le nevrosi, la tensione emotiva e l'irritabilità, ma che, se assunto per lungo tempo, crea dipendenza. Tuttavia, all'epoca il Valium era considerato un farmaco relativamente sicuro e i medici erano ansiosi di prescriverlo alle loro pazienti donne (spesso casalinghe).
Secondo alcuni rapporti, fino a un terzo di tutte le donne degli Stati Uniti dell'epoca aveva una storia di assunzione di benzodiazepine. Le femministe definirono il Valium un tranquillante per donne. Secondo loro, un uso così diffuso del farmaco significava che le donne erano in condizioni di disagio: confinate in casa, emotivamente e fisicamente sovraccariche, stanche e stressate.
Non c'è da stupirsi che molte di loro soffrano di ansia, insonnia e irritabilità. La ragione della condizione malsana delle donne è l'organizzazione patriarcale della società, che viola e limita i loro diritti, la loro attività, la loro pace.
Ma il Valium non cambia la situazione: rende solo invisibile l'oppressione stessa e ci permette di far fronte ai suoi effetti negativi. Le femministe vedevano le benzodiazepine come una sorta di macchina della falsa coscienza che lavorava per preservare il patriarcato. Pertanto, la distribuzione del Valium divenne un importante oggetto di critica femminista.
Al contrario, alcune femministe consideravano le sostanze illegali come potenziali alleati nella lotta contro il controllo patriarcale e l'egemonia culturale dei valori maschili. Andrea Dworkin, una delle rappresentanti più famose e radicali del femminismo di seconda ondata, scrisse nel suo primo libro Woman Hating (1974) che attraverso l'uso di sostanze, l'azione politica radicale e la sessualità aperta (la Dworkin non faceva mistero del suo lesbismo), ci si poteva liberare degli atteggiamenti patriarcali e borghesi della coscienza.
Le donne dovrebbero essere paragonate alle streghe medievali che non solo controllavano la produzione e il consumo di droghe (analgesici, allucinogeni, anfetamine organiche), ma le usavano anche per organizzare orge e diventare animali.
Dopo tutto, il controllo sulle sostanze è anche controllo sulla corporeità, sulla coscienza e sulla sessualità. Nella società utopica di Dworkin, tuttavia, il controllo (dal punto di vista dell'autorità patriarcale repressiva) è del tutto abolito: le persone sono libere di fare sesso con gli animali, gli anziani con i bambini, tutti diventano androgini e assumono tutte le sostanze psicoattive che vogliono.
In seguito, però, la Dworkin ha ripensato il suo atteggiamento nei confronti del controllo e del proibizionismo e ha iniziato a condurre una campagna femminista contro la pornografia e il sesso commerciale, e il tema delle droghe non è stato più toccato.
Ma è stata ulteriormente sviluppata dai suoi avversari.
Le donne dovrebbero essere paragonate alle streghe medievali che non solo controllavano la produzione e il consumo di droghe (analgesici, allucinogeni, anfetamine organiche), ma le usavano anche per organizzare orge e diventare animali.
Dopo tutto, il controllo sulle sostanze è anche controllo sulla corporeità, sulla coscienza e sulla sessualità. Nella società utopica di Dworkin, tuttavia, il controllo (dal punto di vista dell'autorità patriarcale repressiva) è del tutto abolito: le persone sono libere di fare sesso con gli animali, gli anziani con i bambini, tutti diventano androgini e assumono tutte le sostanze psicoattive che vogliono.
In seguito, però, la Dworkin ha ripensato il suo atteggiamento nei confronti del controllo e del proibizionismo e ha iniziato a condurre una campagna femminista contro la pornografia e il sesso commerciale, e il tema delle droghe non è stato più toccato.
Ma è stata ulteriormente sviluppata dai suoi avversari.
Annie Sprinkle, ad esempio, è una femminista positiva per il sesso che è stata spogliarellista, lavoratrice del sesso, attrice pornografica, editrice di una rivista pornografica, scrittrice, regista e altro ancora. Nel 1999 è stata invitata a parlare a una conferenza sulla chimica dell'arte, gli allucinogeni e la creatività. In preparazione del suo intervento, Sprinkle scrisse un saggio su come l'uso di varie sostanze psicoattive (LSD, funghi psilocibinici, mescalina, MDMA, ketamina, ayahuasca, ecc.) avesse trasformato la sua sessualità.
Credeva che le droghe durante il sesso fossero usate non tanto come afrodisiaci, quanto come strumenti per espandere i confini della propria coscienza e sensualità e per acquisire nuove esperienze e conoscenze sulla propria sessualità, corporeità e interazioni con i partner.
Sprinkle concorda sul fatto che gli effetti biochimici del sesso sono molto simili a quelli dell'assunzione di sostanze psicoattive. Quindi il sesso stesso è una sorta di droga, e le droghe influenzano la sessualità e la corporeità.
La terza ondata del femminismo
Il lavoro delle femministe della terza ondata analizza le sostanze illecite in modo esteso e produttivo. La cyberfemminista britannica Sadie Plante ha scritto un libro sulle droghe come piacere segreto, una fantasia dell'Illuminismo europeo. Il libro è un'opera che mette continuamente in disparte le droghe, per poi farle riemergere al centro del discorso culturale e politico. La studiosa americana Avital Ronell ha sviluppato il concetto di analisi delle droghe nei testi letterari.
Credeva che le droghe durante il sesso fossero usate non tanto come afrodisiaci, quanto come strumenti per espandere i confini della propria coscienza e sensualità e per acquisire nuove esperienze e conoscenze sulla propria sessualità, corporeità e interazioni con i partner.
Sprinkle concorda sul fatto che gli effetti biochimici del sesso sono molto simili a quelli dell'assunzione di sostanze psicoattive. Quindi il sesso stesso è una sorta di droga, e le droghe influenzano la sessualità e la corporeità.
La terza ondata del femminismo
Il lavoro delle femministe della terza ondata analizza le sostanze illecite in modo esteso e produttivo. La cyberfemminista britannica Sadie Plante ha scritto un libro sulle droghe come piacere segreto, una fantasia dell'Illuminismo europeo. Il libro è un'opera che mette continuamente in disparte le droghe, per poi farle riemergere al centro del discorso culturale e politico. La studiosa americana Avital Ronell ha sviluppato il concetto di analisi delle droghe nei testi letterari.
Ha anche introdotto il concetto di "essere-sulle-droghe": la sua essenza è che non esiste una "sobrietà" in quanto tale e che esistere è in linea di principio essere influenzati da diverse droghe: sostanze, ideologie, merci, immagini pubblicitarie, comunicazione, tecnologia, socialità.
Tra i molti studi queer e femministi sulle droghe e le politiche sulle droghe, forse il più famoso è Testo Junkie: sesso, droghe e biopolitica del teorico transgender Paul Preciado. A suo avviso, viviamo in una società in cui la politica e il potere sono intrecciati e incarnati in formule chimiche, ormoni, biotecnologie e immagini pornografiche.
Sesso virtuale, chirurgia plastica, ingegneria genetica, tecnologie riproduttive, riassegnazione del genere, biomodificazione, trasformazione del clima del pianeta indotta dall'uomo...Viviamo in un mondo cyborganico e mutante, dove tutto è costruito e prodotto con l'aiuto di oggetti simbolici e materiali.
Il corpo stesso, il genere e la sessualità stanno diventando non solo oggetti di costruzione sociomateriale, ma campi di tattiche, strategie e conflitti che tracciano linee di emancipazione e linee di nuovo controllo. Di conseguenza, la questione politica principale è chi ha il potere di controllare e gestire i flussi di sostanze.
Tra i molti studi queer e femministi sulle droghe e le politiche sulle droghe, forse il più famoso è Testo Junkie: sesso, droghe e biopolitica del teorico transgender Paul Preciado. A suo avviso, viviamo in una società in cui la politica e il potere sono intrecciati e incarnati in formule chimiche, ormoni, biotecnologie e immagini pornografiche.
Sesso virtuale, chirurgia plastica, ingegneria genetica, tecnologie riproduttive, riassegnazione del genere, biomodificazione, trasformazione del clima del pianeta indotta dall'uomo...Viviamo in un mondo cyborganico e mutante, dove tutto è costruito e prodotto con l'aiuto di oggetti simbolici e materiali.
Il corpo stesso, il genere e la sessualità stanno diventando non solo oggetti di costruzione sociomateriale, ma campi di tattiche, strategie e conflitti che tracciano linee di emancipazione e linee di nuovo controllo. Di conseguenza, la questione politica principale è chi ha il potere di controllare e gestire i flussi di sostanze.
"L'alcol, il tabacco, l'hashish, la cocaina o la morfina, così come gli estrogeni e gli androgeni, non sono né tunnel sintetici per sfuggire alla realtà, né semplici collegamenti tra il punto A e il punto B. Sono piuttosto tecnologie di soggettivazione, microtecnologie della coscienza, protesi chimiche da cui nascono nuovi metodi per definire i limiti della riconoscibilità umana. La soggettività moderna è la gestione della propria intossicazione in un ambiente chimicamente dannoso".
- Paul Preciado. Testo Junkie: Sex drugs and biopolitics, The Feminist Press at CUNY, 2013.
Preciado ha scritto il suo libro come risposta corporea, in parte pratica, alla domanda formulata sopra. Mentre lavorava al testo, ha iniziato a fare uso di testosterone acquistato al mercato nero, i cui effetti vengono paragonati alle sensazioni che si provano dopo la cocaina e l'anfetamina. L'ormone cambia non solo la corporeità e la sessualità dell'autore, ma anche il suo status socio-generale, trasformandolo in un rinnegato del sistema binario ufficiale delle identità di genere.
Durante la transizione e la stesura del libro, Preciado si è trovato per così dire tra e fuori dalle categorie del femminile e del maschile. È anche importante che questo processo non sia stato registrato ufficialmente in alcun modo.
Con questo gesto, Preciado cerca di mostrare il duplice status delle sostanze psicoattive in una società farmacopornografica. Da un lato, esse agiscono come meccanismo di controllo biopolitico: le istituzioni sociali possono proibire o costringere l'individuo a consumare sostanze psicoattive (ormoni e droghe, tra le quali non è sempre possibile tracciare una linea di demarcazione), a seconda di ciò che è necessario per il funzionamento della normalizzazione. D'altra parte, la lotta per il potere si rivela anche una lotta per il controllo dell'accesso alle diverse sostanze.
Lo Stato e il capitalismo cercano di stabilire il loro monopolio in questo campo, mentre biohacker, transgender, tossicodipendenti e altri ribelli del mondo farmacopornografico modificano il loro corpo, la sessualità, il genere, la coscienza con varie sostanze e tecniche.
Cercano di sfuggire al controllo dell'ordine dominante utilizzando e riappropriandosi dei suoi strumenti.
Ilfemminismo contemporaneo e la teoria queer analizzano le droghe in modo situazionale, osservando i loro effetti non in sé, ma in contesti specifici.
Le sostanze psicoattive possono essere strumenti per esplorare la coscienza e la sessualità, un modo per trasformare la propria corporeità e identitàdi genere , ma possono anche agire come meccanismi di controllo.
In sintesi, come sempre: è complicato - e non ci sono soluzioni semplici nell'analisi femminista delle droghe.
Ma se vi offrono due pillole tra cui scegliere, prendete quella queer-femminista.
Lo Stato e il capitalismo cercano di stabilire il loro monopolio in questo campo, mentre biohacker, transgender, tossicodipendenti e altri ribelli del mondo farmacopornografico modificano il loro corpo, la sessualità, il genere, la coscienza con varie sostanze e tecniche.
Cercano di sfuggire al controllo dell'ordine dominante utilizzando e riappropriandosi dei suoi strumenti.
Ilfemminismo contemporaneo e la teoria queer analizzano le droghe in modo situazionale, osservando i loro effetti non in sé, ma in contesti specifici.
Le sostanze psicoattive possono essere strumenti per esplorare la coscienza e la sessualità, un modo per trasformare la propria corporeità e identitàdi genere , ma possono anche agire come meccanismi di controllo.
In sintesi, come sempre: è complicato - e non ci sono soluzioni semplici nell'analisi femminista delle droghe.
Ma se vi offrono due pillole tra cui scegliere, prendete quella queer-femminista.