Con gli psichedelici, tutto sembra molto profondo.Gli scienziati cominciano a chiedersi perché.
Nel 1882, seduto alla sua scrivania con penna e taccuino aperti, il filosofo di Harvard William James inalò una densa nuvola di protossido di azoto, oggi meglio conosciuto come gas esilarante, una sostanza che i dentisti usano per anestetizzare la bocca.
Quando i vapori fecero effetto su di lui, riempirono la sua mente con quello che James definì "un senso estremamente eccitante di illuminazione metafisica". Dopo che gli effetti delle droghe svanirono, tuttavia, il suo cervello si riempì di qualcosa di incomprensibile: "un forte senso di significato in cui erano racchiusi tutti i pensieri". Egli chiamò questa sensazione "la qualità intelligente dell'esperienza mistica".
Nel 1882, seduto alla sua scrivania con penna e taccuino aperti, il filosofo di Harvard William James inalò una densa nuvola di protossido di azoto, oggi meglio conosciuto come gas esilarante, una sostanza che i dentisti usano per anestetizzare la bocca.
Quando i vapori fecero effetto su di lui, riempirono la sua mente con quello che James definì "un senso estremamente eccitante di illuminazione metafisica". Dopo che gli effetti delle droghe svanirono, tuttavia, il suo cervello si riempì di qualcosa di incomprensibile: "un forte senso di significato in cui erano racchiusi tutti i pensieri". Egli chiamò questa sensazione "la qualità intelligente dell'esperienza mistica".
La qualità noetica descrive la sensazione di incontrare rivelazioni di altissimo livello, quando i processi segreti della vostra mente e del mondo vi vengono svelati. Ma questi incontri, come descritto da James, hanno una natura sfuggente che rende difficile la comprensione di questi processi. Nel corso del XX secolo, la psicologia tradizionale si è allontanata da idee nebulose come la "qualità noetica" e il "significato", a favore di variabili più oggettive e osservabili.
Fino al 2006, quando uno studio fondamentale del compianto Roland Griffiths della Johns Hopkins University ha indicato che tutte le ricerche sul significato profondo che accompagna le epifanie intellettuali stavano tornando nella psicologia tradizionale, questa volta con le droghe psichedeliche.
Lo studio di Griffiths ha rilevato che due mesi dopo l'assunzione di psilocibina, l'ingrediente attivo dei funghi magici, 2/3 dei 30 volontari hanno valutato un viaggio successivo come uno dei cinque eventi più significativi della loro vita. In ulteriori studi che ponevano la stessa domanda, tale percentuale è salita all'87% dei partecipanti intervistati, confermando il fatto curioso che un gruppo di molecole può fornire in modo affidabile e su richiesta ciò che lo psichiatra Viktor Frankl chiamava "la ricerca di significato dell'uomo".
Fino al 2006, quando uno studio fondamentale del compianto Roland Griffiths della Johns Hopkins University ha indicato che tutte le ricerche sul significato profondo che accompagna le epifanie intellettuali stavano tornando nella psicologia tradizionale, questa volta con le droghe psichedeliche.
Lo studio di Griffiths ha rilevato che due mesi dopo l'assunzione di psilocibina, l'ingrediente attivo dei funghi magici, 2/3 dei 30 volontari hanno valutato un viaggio successivo come uno dei cinque eventi più significativi della loro vita. In ulteriori studi che ponevano la stessa domanda, tale percentuale è salita all'87% dei partecipanti intervistati, confermando il fatto curioso che un gruppo di molecole può fornire in modo affidabile e su richiesta ciò che lo psichiatra Viktor Frankl chiamava "la ricerca di significato dell'uomo".
Nonostante gli ultimi due decenni di ricerche che hanno documentato la stretta relazione tra psichedelici ed esperienze significative, sappiamo ancora sorprendentemente poco su ciò che accade effettivamente nel cervello quando gli psichedelici entrano in circolo.
In un articolo pubblicatosu Frontiers in Psychology ( ), Patric Plesa e Rotem Petranker hanno osservato che anche "le migliori menti nella ricerca sugli psichedelici riferiscono costantemente che gli psichedelici aumentano il senso soggettivo del significato senza una teoria esplicita del significato". È strano che ci manchi una comprensione meccanica di qualcosa di così essenziale per una vita ben vissuta. Se comprendessimo meglio la meccanica neurale di queste esplosioni di rivelazione, potremmo imparare qualcosa su come portarle più spesso nelle nostre vite da sobri?
Il progetto di sviluppare una teoria meccanicistica del significato sta iniziando a prendere forma. In passato, gli scienziati non sono stati in grado di identificare facilmente come il sistema nervoso percepisca il "significato profondo". Quando l'esperienza mentale si presenta, le persone di solito non si collegano ai gizmos neurobiologici (metodi strumentali di ricerca neurobiologica).Ma il ritorno degli studi clinici sugli psichedelici rende più facile provocare questi stati sfuggenti in laboratorio, e negli ultimi anni gli scienziati hanno iniziato a sviluppare ipotesi su ciò che queste droghe possono insegnarci sulla neurobiologia del significato.
Limitare lo studio degli psichedelici attraverso la neurobiologia, tuttavia, significherebbe ripetere l'omissione fin troppo comune in neurobiologia di separare la mente dal suo ambiente sociale e culturale, restringendo lo studio del significato degli psichedelici solo a ciò che accade all'interno del cranio. Le esperienze soggettive, significative o meno, sono modellate dal loro contesto più ampio, attorno al quale molte culture indigene hanno costruito i loro rituali psichedelici.
In un articolo pubblicatosu Frontiers in Psychology ( ), Patric Plesa e Rotem Petranker hanno osservato che anche "le migliori menti nella ricerca sugli psichedelici riferiscono costantemente che gli psichedelici aumentano il senso soggettivo del significato senza una teoria esplicita del significato". È strano che ci manchi una comprensione meccanica di qualcosa di così essenziale per una vita ben vissuta. Se comprendessimo meglio la meccanica neurale di queste esplosioni di rivelazione, potremmo imparare qualcosa su come portarle più spesso nelle nostre vite da sobri?
Il progetto di sviluppare una teoria meccanicistica del significato sta iniziando a prendere forma. In passato, gli scienziati non sono stati in grado di identificare facilmente come il sistema nervoso percepisca il "significato profondo". Quando l'esperienza mentale si presenta, le persone di solito non si collegano ai gizmos neurobiologici (metodi strumentali di ricerca neurobiologica).Ma il ritorno degli studi clinici sugli psichedelici rende più facile provocare questi stati sfuggenti in laboratorio, e negli ultimi anni gli scienziati hanno iniziato a sviluppare ipotesi su ciò che queste droghe possono insegnarci sulla neurobiologia del significato.
Limitare lo studio degli psichedelici attraverso la neurobiologia, tuttavia, significherebbe ripetere l'omissione fin troppo comune in neurobiologia di separare la mente dal suo ambiente sociale e culturale, restringendo lo studio del significato degli psichedelici solo a ciò che accade all'interno del cranio. Le esperienze soggettive, significative o meno, sono modellate dal loro contesto più ampio, attorno al quale molte culture indigene hanno costruito i loro rituali psichedelici.
Non si può semplicemente spianare la strada a una vita significativa; richiede più che l'accumulo di diverse esperienze significative. Inoltre, gli esperti suggeriscono che avete bisogno di un'architettura più ampia, di una linea di fondo di obiettivi e valori che fornisca coerenza e scopo alla linea narrativa della vostra vita nel suo complesso. Ma studiare gli psichedelici per saperne di più sui fondamenti biologici delle esperienze significative può produrre molte lezioni affascinanti. Piuttosto che fornire risposte convincenti, il significato psichedelico può rivelare domande profonde che cambiano il nostro modo di agire nel mondo.
"Il significato è prezioso non solo per le scoperte terapeutiche. È utile ovunque si guardi oltre i nostri normali modi di percepire e pensare, perché ci aiuta a scoprire percorsi e possibilità nascoste" - ha affermato Ido Hartogson, autore di Traveling America: Setting, Setting, and the Psychedelic Experience in the Twentieth Century. In altre parole, le esperienze significative, come i viaggi psichedelici ben progettati, possono ampliare la nostra ricerca di come vivere una vita significativa.
I recettori della serotonina sono la porta d'accesso al significato psichedelico
Qualsiasi spiegazione di come gli psichedelici siano così bravi a evocare il "significato" deve coinvolgere i recettori cerebrali della serotonina 2A, piccole proteine sparse nel sistema nervoso centrale che svolgono un ruolo vitale nella cognizione. Ogni recettore ha una piccola tasca, simile a una zona di atterraggio, dove possono attraccare molecole di forma appropriata. A giudicare dal nome, questi recettori ricevono normalmente la serotonina, un neurotrasmettitore coinvolto in un'ampia gamma di funzioni, dall'umore al sonno. Ma gli psichedelici imitano la struttura della serotonina, dando loro accesso al recettore.
"Il significato è prezioso non solo per le scoperte terapeutiche. È utile ovunque si guardi oltre i nostri normali modi di percepire e pensare, perché ci aiuta a scoprire percorsi e possibilità nascoste" - ha affermato Ido Hartogson, autore di Traveling America: Setting, Setting, and the Psychedelic Experience in the Twentieth Century. In altre parole, le esperienze significative, come i viaggi psichedelici ben progettati, possono ampliare la nostra ricerca di come vivere una vita significativa.
I recettori della serotonina sono la porta d'accesso al significato psichedelico
Qualsiasi spiegazione di come gli psichedelici siano così bravi a evocare il "significato" deve coinvolgere i recettori cerebrali della serotonina 2A, piccole proteine sparse nel sistema nervoso centrale che svolgono un ruolo vitale nella cognizione. Ogni recettore ha una piccola tasca, simile a una zona di atterraggio, dove possono attraccare molecole di forma appropriata. A giudicare dal nome, questi recettori ricevono normalmente la serotonina, un neurotrasmettitore coinvolto in un'ampia gamma di funzioni, dall'umore al sonno. Ma gli psichedelici imitano la struttura della serotonina, dando loro accesso al recettore.
Nel 2017 Katrin Preller, neuropsicologa dell'Università di Zurigo, ha pubblicato il primo esperimento per verificare il contributo specifico di questi recettori della serotonina agli effetti soggettivi dell' LSD negli esseri umani. I partecipanti hanno ascoltato tre tipi di musica: musica che consideravano priva di significato (free jazz, fan di Sun Ra), musica che avevano preselezionato come molto significativa per loro e musica "neutra" che era simile alle canzoni preselezionate ma che non avevano mai sentito prima.
Hanno ascoltato ogni set tre volte: una volta da sobri; una volta assumendo LSD, che secondo loro rendeva tutti e tre i brani musicali più significativi; e una volta assumendo una combinazione di LSD e ketanserin, un farmaco che blocca il recettore della serotonina in modo che le molecole psichedeliche non possano attraccare lì. L'idea era di vedere se l'LSD produceva un aumento del livello di significatività anche se non poteva interagire con il recettore della serotonina.
Il risultato? Il blocco di questo recettore ha abolito completamente gli effetti soggettivi dell'LSD; i partecipanti avrebbero potuto essere sobri con la stessa facilità. I risultati di Preller hanno contribuito a stabilire che questi recettori sono fondamentali per la qualità del pensiero.Senza attivazione dei recettori, non c'è significato aggiuntivo.
Ma spiegare il significato psichedelico attraverso l'attivazione dei recettori della serotonina è come affermare che girando la chiave di accensione l'auto va. Una volta attivati i recettori, si verificano molte azioni nascoste che sono importanti per comprendere i meccanismi del significato.
La rete cerebrale che conta
Nella ricerca sulle psicosi, quando le persone trovano un significato in quello che noi consideriamo un evento senza senso, gli esperti lo chiamano "significato aberrante". Questo concetto può far luce anche sull'esperienza psichedelica.
Come per gli episodi psicotici, il significato psichedelico può essere trovato ovunque e dappertutto. Non dipende più da un fattore scatenante esterno che anche una mente sobria troverebbe significativo, come la nascita di un figlio. Quando assumevo psichedelici, potevo fissare la corteccia di un albero, la terra o il retro delle mie palpebre per tre ore e sentire di aver scoperto un ordine nascosto in tutti i fenomeni. Sembra che non siano le singole cose a essere cariche di significato, ma la percezione stessa nel suo complesso.
Hanno ascoltato ogni set tre volte: una volta da sobri; una volta assumendo LSD, che secondo loro rendeva tutti e tre i brani musicali più significativi; e una volta assumendo una combinazione di LSD e ketanserin, un farmaco che blocca il recettore della serotonina in modo che le molecole psichedeliche non possano attraccare lì. L'idea era di vedere se l'LSD produceva un aumento del livello di significatività anche se non poteva interagire con il recettore della serotonina.
Il risultato? Il blocco di questo recettore ha abolito completamente gli effetti soggettivi dell'LSD; i partecipanti avrebbero potuto essere sobri con la stessa facilità. I risultati di Preller hanno contribuito a stabilire che questi recettori sono fondamentali per la qualità del pensiero.Senza attivazione dei recettori, non c'è significato aggiuntivo.
Ma spiegare il significato psichedelico attraverso l'attivazione dei recettori della serotonina è come affermare che girando la chiave di accensione l'auto va. Una volta attivati i recettori, si verificano molte azioni nascoste che sono importanti per comprendere i meccanismi del significato.
La rete cerebrale che conta
Nella ricerca sulle psicosi, quando le persone trovano un significato in quello che noi consideriamo un evento senza senso, gli esperti lo chiamano "significato aberrante". Questo concetto può far luce anche sull'esperienza psichedelica.
Come per gli episodi psicotici, il significato psichedelico può essere trovato ovunque e dappertutto. Non dipende più da un fattore scatenante esterno che anche una mente sobria troverebbe significativo, come la nascita di un figlio. Quando assumevo psichedelici, potevo fissare la corteccia di un albero, la terra o il retro delle mie palpebre per tre ore e sentire di aver scoperto un ordine nascosto in tutti i fenomeni. Sembra che non siano le singole cose a essere cariche di significato, ma la percezione stessa nel suo complesso.
L'errata attribuzione psichedelica del significato può portarci a trovare un senso dove normalmente non lo troviamo, come ad esempio nella corteccia degli alberi. E questo senso mentale può far sembrare vere idee oggettivamente false, come hanno scoperto abilmente i ricercatori in laboratorio. La conclusione è abbastanza chiara: le scoperte psichedeliche dovrebbero essere trattate con una sana dose di riflessione critica.
Tuttavia, se ignoriamo se le idee psichedeliche siano vere o meno, resta da chiedersi perché sembrino così significative. Sebbene non si conosca una rete cerebrale specificamente responsabile della significatività, abbiamo una rete di rilevanza piuttosto vicina ad essa che ci aiuta a prepararci all'azione dando priorità agli stimoli dell'ambiente che ci attraggono. In altre parole, la rete della rilevanza ci aiuta a determinare ciò che è importante per noi nel nostro paesaggio percettivo tra la marea di informazioni che percepiamo in ogni momento.
È possibile che una rete della rilevanza irritata possa spiegare perché tutto ciò che entra nella percezione psichedelica può sembrare contenere i segreti del cosmo. L'attivazione del recettore 2A della serotonina e l'interruzione della rete di significato potrebbero far sembrare tutto più significativo, agendo come una chiave neurale che apre quelle che il filosofo Aldous Huxley chiamava "le porte della percezione". Ma Plesa e Petranker sostengono che il quadro è incompleto. C'è un altro passo che ci porta dai meccanismi cerebrali della materia al senso del significato: la comunicazione.
Le connessioni sono un modo per ricavare il senso dal significato
È noto che gli psichedelici disturbano un altro importante gruppo di regioni cerebrali: la rete di modalità predefinita (DMN). La DMN è associata al pensiero autoreferenziale, come sognare a occhi aperti il momento in cui si vincono le Olimpiadi, o rievocare ricordi autobiografici, come la vittoria alle Olimpiadi, se si sono effettivamente vinte le Olimpiadi. Questo è il pensatoio dell'io narrativo.
Tuttavia, se ignoriamo se le idee psichedeliche siano vere o meno, resta da chiedersi perché sembrino così significative. Sebbene non si conosca una rete cerebrale specificamente responsabile della significatività, abbiamo una rete di rilevanza piuttosto vicina ad essa che ci aiuta a prepararci all'azione dando priorità agli stimoli dell'ambiente che ci attraggono. In altre parole, la rete della rilevanza ci aiuta a determinare ciò che è importante per noi nel nostro paesaggio percettivo tra la marea di informazioni che percepiamo in ogni momento.
È possibile che una rete della rilevanza irritata possa spiegare perché tutto ciò che entra nella percezione psichedelica può sembrare contenere i segreti del cosmo. L'attivazione del recettore 2A della serotonina e l'interruzione della rete di significato potrebbero far sembrare tutto più significativo, agendo come una chiave neurale che apre quelle che il filosofo Aldous Huxley chiamava "le porte della percezione". Ma Plesa e Petranker sostengono che il quadro è incompleto. C'è un altro passo che ci porta dai meccanismi cerebrali della materia al senso del significato: la comunicazione.
Le connessioni sono un modo per ricavare il senso dal significato
È noto che gli psichedelici disturbano un altro importante gruppo di regioni cerebrali: la rete di modalità predefinita (DMN). La DMN è associata al pensiero autoreferenziale, come sognare a occhi aperti il momento in cui si vincono le Olimpiadi, o rievocare ricordi autobiografici, come la vittoria alle Olimpiadi, se si sono effettivamente vinte le Olimpiadi. Questo è il pensatoio dell'io narrativo.
Gli psichedelici diminuiscono l'attività all'interno della DMN, mentre aumentano l'attività tra la DMN e altre regioni cerebrali. Christopher Timmermann, il neuroscienziato che dirige il gruppo di ricerca sulla DMT all'Imperial College di Londra (la DMT è una droga psichedelica come l'LSD o la psilocibina), mi ha spiegato all'inizio di quest'anno che "parti della DMN diventano iperconnesse al resto del cervello".
Altri modi per descrivere la sensazione di questa iperconnessione potrebbero essere la "connessione", l'"unità" o l'"immensità oceanica" che spesso accompagna le esperienze psichedeliche ad alte dosi. Plesa e Petranker suggeriscono che la sinergia tra i cambiamenti nella nostra rete di significato e la crescente connessione dei disturbi della DMN possa offrire una formula di significato sottostante, o una spiegazione di ciò che accade in un motore dopo che la chiave è stata girata.
È qui che la metafora dell'automobile fallisce. La mente non è una macchina. Nessuna spiegazione degli stati di coscienza dovrebbe ignorare i fili sociali, culturali e politici che si intrecciano nella tela dell'esperienza. Forse è necessario un prisma sociale più ampio per ricostruire questi pezzi in una narrazione coerente che espanda la sua visione per includere non solo il cervello ma anche l'ambiente in cui sono coinvolti.
Rende la vostra vita significativa?
Supponiamo che gli scienziati siano riusciti a mappare i precisi correlati neurali del significato degli psichedelici e che siano andati oltre, mappando tutte le esperienze possibili, come immaginato dal filosofo Robert Nozick nel suo esperimento di pensiero noto come "macchina dell'esperienza".
La macchina può farvi provare tutto ciò che volete provare. Per tutto il tempo, tuttavia, si galleggia in una vasca simile a un utero con elettrodi attaccati al cranio, che creano la propria esperienza attraverso raffiche mirate di elettricità.
Altri modi per descrivere la sensazione di questa iperconnessione potrebbero essere la "connessione", l'"unità" o l'"immensità oceanica" che spesso accompagna le esperienze psichedeliche ad alte dosi. Plesa e Petranker suggeriscono che la sinergia tra i cambiamenti nella nostra rete di significato e la crescente connessione dei disturbi della DMN possa offrire una formula di significato sottostante, o una spiegazione di ciò che accade in un motore dopo che la chiave è stata girata.
È qui che la metafora dell'automobile fallisce. La mente non è una macchina. Nessuna spiegazione degli stati di coscienza dovrebbe ignorare i fili sociali, culturali e politici che si intrecciano nella tela dell'esperienza. Forse è necessario un prisma sociale più ampio per ricostruire questi pezzi in una narrazione coerente che espanda la sua visione per includere non solo il cervello ma anche l'ambiente in cui sono coinvolti.
Rende la vostra vita significativa?
Supponiamo che gli scienziati siano riusciti a mappare i precisi correlati neurali del significato degli psichedelici e che siano andati oltre, mappando tutte le esperienze possibili, come immaginato dal filosofo Robert Nozick nel suo esperimento di pensiero noto come "macchina dell'esperienza".
La macchina può farvi provare tutto ciò che volete provare. Per tutto il tempo, tuttavia, si galleggia in una vasca simile a un utero con elettrodi attaccati al cranio, che creano la propria esperienza attraverso raffiche mirate di elettricità.
La macchina dell'esperienza può farvi provare una quantità incalcolabile di significati, una cascata regolare di esperienze significative una dopo l'altra. Collegati alla macchina, non ve ne accorgereste.Ma ogni due anni circa, immagina Nozick, si riemerge, come se ci si risvegliasse brevemente da un sogno, per scegliere da un menu le esperienze da fare nei due anni successivi.
Egli vede tre ragioni principali che tendono a far rifiutare alle persone di collegarsi. In primo luogo, "vogliamo fare certe cose, non solo avere l'esperienza di farle". In secondo luogo, vogliamo essere certe persone, non solo corpi stantii che galleggiano in una vasca. "Qualcuno che galleggia in una vasca è un blob indeterminato", come dice lui. In terzo luogo, la macchina limita la nostra esperienza solo a ciò che la mente umana, con qualche stimolazione elettrica aggiuntiva, può evocare, escludendoci dall'incontro con realtà più profonde o più ampie, siano esse il mondo naturale, altre persone o esseri di altre dimensioni.
Qualunque sia la ragione, il punto è che se immaginate una macchina dell'esperienza di questo tipo e tuttavia decidete di non voler passare la vostra vita attaccati ad essa, state dimostrando che qualcosa è importante per voi al di là dell'esperienza stessa. Le macchine dell'esperienza dovrebbero essere una storia di cautela, eppure le cliniche legali per la ketamina sono già a metà strada nella loro implementazione.
Entrate in uno qualsiasi dei centri sparsi per New York e vedrete persone che fluttuano come in un grembo materno su sedie senza peso, con bende e cuffie che li isolano dalle altre persone e dal mondo esterno.
La conclusione che è più dell'esperienza che conta si applica a come pensiamo al ruolo del significato supportato dagli psichedelici. Dimostra che vogliamo vivere in modi che generino significato, non solo riempire il nostro cervello di molecole che rendano significativa ogni esperienza. I ricercatori hanno cercato valorosamente di definire una pluralità di significati che, oltre alle esperienze significative e importanti, tenesse conto di elementi come aspirazioni e valori specifici che "guidano i nostri sforzi verso un futuro desiderato".
Egli vede tre ragioni principali che tendono a far rifiutare alle persone di collegarsi. In primo luogo, "vogliamo fare certe cose, non solo avere l'esperienza di farle". In secondo luogo, vogliamo essere certe persone, non solo corpi stantii che galleggiano in una vasca. "Qualcuno che galleggia in una vasca è un blob indeterminato", come dice lui. In terzo luogo, la macchina limita la nostra esperienza solo a ciò che la mente umana, con qualche stimolazione elettrica aggiuntiva, può evocare, escludendoci dall'incontro con realtà più profonde o più ampie, siano esse il mondo naturale, altre persone o esseri di altre dimensioni.
Qualunque sia la ragione, il punto è che se immaginate una macchina dell'esperienza di questo tipo e tuttavia decidete di non voler passare la vostra vita attaccati ad essa, state dimostrando che qualcosa è importante per voi al di là dell'esperienza stessa. Le macchine dell'esperienza dovrebbero essere una storia di cautela, eppure le cliniche legali per la ketamina sono già a metà strada nella loro implementazione.
Entrate in uno qualsiasi dei centri sparsi per New York e vedrete persone che fluttuano come in un grembo materno su sedie senza peso, con bende e cuffie che li isolano dalle altre persone e dal mondo esterno.
La conclusione che è più dell'esperienza che conta si applica a come pensiamo al ruolo del significato supportato dagli psichedelici. Dimostra che vogliamo vivere in modi che generino significato, non solo riempire il nostro cervello di molecole che rendano significativa ogni esperienza. I ricercatori hanno cercato valorosamente di definire una pluralità di significati che, oltre alle esperienze significative e importanti, tenesse conto di elementi come aspirazioni e valori specifici che "guidano i nostri sforzi verso un futuro desiderato".
Lavorare verso un particolare futuro desiderato richiede un'azione nel mondo, non solo la modulazione dell'attività cerebrale. Ciò significa che affrontare con maggiore abilità la crisi di significato che affligge molti di noi può richiedere sforzi che cambino la matrice della vita quotidiana - per esempio, permettendo ai lavoratori di negoziare settimane lavorative più brevi in modo da avere maggiore voce in capitolo sugli stili di vita che possono condurre e sui significati che generano.
Per essere chiari: penso che l'accesso legale alla terapia psichedelica, anche all'interno del modello medico, sia una buona notizia. Ma se la connessione è una parte cruciale del significato psichedelico, potremmo riconsiderare la possibilità di escluderla dai contenitori formali in cui legalizziamo l'accesso. Concentrarsi solo sulla creazione di più connessioni all'interno di un singolo cervello atomizzato può compromettere la quantità di significato che può essere creata.
Una conseguenza potrebbe essere l'introduzione della terapia psichedelica di gruppo come pratica standard accanto alle sedute individuali. Oppure continuare gli sforzi di depenalizzazione insieme all'accesso gestito, permettendo alle comunità di decidere come vogliono strutturare le loro esperienze.
Laterapia di gruppo dovrebbe diventare la norma perché è coerente con il meccanismo d'azione degli psichedelici. Fornire una maggiore connessione - letteralmente tra le persone - in contesti psichedelici può gettare le basi per una più forte esperienza di significato, solidarietà e, diamine, forse anche per l'emergere di un'azione collettiva.
Un'altra scoperta è lo studio del significato psichedelico non solo come ingrediente dei risultati terapeutici, ma anche come variabile separata di interesse. Sebbene il cosiddetto rinascimento psichedelico sia stato in gran parte oggetto di ricerca terapeutica, le scienze umane stanno iniziando a formalizzare il loro coinvolgimento.
Il Center for Psychedelic Science dell'Università della California, Berkeley, e il Mahindra Center for the Humanities di Harvard hanno recentemente annunciato un programma congiunto per esplorare "il significato umanistico e sociale degli psichedelici". Christiana Musk, che dirige la fondazione che finanzia il progetto, ha aggiunto che il valore degli psichedelici "non si limita ai loro effetti biologici", ma si estende al loro profondo passato e al loro potenziale futuro che coinvolge "lo sviluppo culturale e la creazione di significato".
Data la centralità del significato nella vita umana, gli psichedelici offrono una grande opportunità di porre nuove domande o di far rivivere antiche questioni su uno degli aspetti più duraturi e avvincenti dell'umanità. Ma per quanto significativo sia il viaggio, si scende da tutti gli sballi. Ciò che rimane quando le droghe sono finite è il mondo di tutti i giorni, il contesto, l'ambiente e la matrice della coscienza ordinaria, il viaggio che dura più a lungo e ha più significato.
Il Center for Psychedelic Science dell'Università della California, Berkeley, e il Mahindra Center for the Humanities di Harvard hanno recentemente annunciato un programma congiunto per esplorare "il significato umanistico e sociale degli psichedelici". Christiana Musk, che dirige la fondazione che finanzia il progetto, ha aggiunto che il valore degli psichedelici "non si limita ai loro effetti biologici", ma si estende al loro profondo passato e al loro potenziale futuro che coinvolge "lo sviluppo culturale e la creazione di significato".
Data la centralità del significato nella vita umana, gli psichedelici offrono una grande opportunità di porre nuove domande o di far rivivere antiche questioni su uno degli aspetti più duraturi e avvincenti dell'umanità. Ma per quanto significativo sia il viaggio, si scende da tutti gli sballi. Ciò che rimane quando le droghe sono finite è il mondo di tutti i giorni, il contesto, l'ambiente e la matrice della coscienza ordinaria, il viaggio che dura più a lungo e ha più significato.