"Turėjome šiek tiek socialinio konstruktyvizmo, veikėjų tinklų teorijos ir rave asambliažų"
Kaip sociologai ir antropologai tiria psichoaktyviųjų medžiagų vartojimą?
Ar esate skaitę straipsnių apie tai, kaip rūkymas veikia atmintį?
Kaip ši ar kita medžiaga padeda kovoti su depresija, fiziniu skausmu ar net vėžiu?
Kokios psichoaktyviosios medžiagos veiksmingos kaip skausmą malšinantys vaistai?
Šis leidinys yra apie ką kita.
Šis leidinys yra apie tai, kokį požiūrį į neteisėtų psichoaktyviųjų medžiagų vaidmenį visuomenėje siūlo socialiniai tyrėjai ir mokslininkai. Jų idėjos ir teorijos dažnai būna prieštaraujančios intuicijai, ir čia slypi jų vertė: jos suteikia naujų įžvalgų apie psichoaktyviąsias medžiagas ir jų veikimą šiuolaikinėse žmonių visuomenėse.
Atmesdami stigmatizuojantį požiūrį ir nesusiaurindami vartojimo iki "priklausomybės" ar "problemos", žmonių ir psichoaktyviųjų medžiagų santykį pristatysime kaip galimų modalumų spektrą: monstriškumą, socialinę sąveiką ir "prisirišimą".
Kaip sociologai ir antropologai tiria psichoaktyviųjų medžiagų vartojimą?
Ar esate skaitę straipsnių apie tai, kaip rūkymas veikia atmintį?
Kaip ši ar kita medžiaga padeda kovoti su depresija, fiziniu skausmu ar net vėžiu?
Kokios psichoaktyviosios medžiagos veiksmingos kaip skausmą malšinantys vaistai?
Šis leidinys yra apie ką kita.
Šis leidinys yra apie tai, kokį požiūrį į neteisėtų psichoaktyviųjų medžiagų vaidmenį visuomenėje siūlo socialiniai tyrėjai ir mokslininkai. Jų idėjos ir teorijos dažnai būna prieštaraujančios intuicijai, ir čia slypi jų vertė: jos suteikia naujų įžvalgų apie psichoaktyviąsias medžiagas ir jų veikimą šiuolaikinėse žmonių visuomenėse.
Atmesdami stigmatizuojantį požiūrį ir nesusiaurindami vartojimo iki "priklausomybės" ar "problemos", žmonių ir psichoaktyviųjų medžiagų santykį pristatysime kaip galimų modalumų spektrą: monstriškumą, socialinę sąveiką ir "prisirišimą".
Psichoaktyviųjų medžiagų vartotojų karjera
Vienas svarbiausių šiuolaikinių narkotikų studijų darbų yra Howardo Beckerio "Outsideriai", šiuolaikinės sociologijos klasika. Beckerio dėmesio centre visuomet buvo visuomenės marginalizuoti žmonės ir socialinės grupės: džiazo muzikantai, psichikos sveikatos pacientai, žolės rūkaliai. Pastariesiems skirti tik du "Outsiders" skyriai, tačiau jie yra vieni įdomiausių šiuolaikinės narkotikų sociologijos skyrių.
Analizuodamas kanapių vartotojų socialinę trajektoriją, Beckeris naudoja deviantinės karjeros sąvoką. Pati karjeros sąvoka, kilusi iš profesinių tyrimų , reiškia"judėjimo iš vienos pozicijos profesinėje sistemoje į kitą seką, kurią atlieka toje sistemoje dirbantis individas". Tokį judėjimą lemia karjeros sąlygos , t. y."veiksniai, nuo kurių priklauso perėjimas iš vienos pozicijos į kitą".
Beckeriui taip pat svarbu, kad karjera gali būti ir "sėkminga",ir "nesėkminga"ir kad asmenys savo noru arba dėl įvairių aplinkybių gali sustabdyti arba atnaujinti savo karjeros judėjimą.
Vienas svarbiausių šiuolaikinių narkotikų studijų darbų yra Howardo Beckerio "Outsideriai", šiuolaikinės sociologijos klasika. Beckerio dėmesio centre visuomet buvo visuomenės marginalizuoti žmonės ir socialinės grupės: džiazo muzikantai, psichikos sveikatos pacientai, žolės rūkaliai. Pastariesiems skirti tik du "Outsiders" skyriai, tačiau jie yra vieni įdomiausių šiuolaikinės narkotikų sociologijos skyrių.
Analizuodamas kanapių vartotojų socialinę trajektoriją, Beckeris naudoja deviantinės karjeros sąvoką. Pati karjeros sąvoka, kilusi iš profesinių tyrimų , reiškia"judėjimo iš vienos pozicijos profesinėje sistemoje į kitą seką, kurią atlieka toje sistemoje dirbantis individas". Tokį judėjimą lemia karjeros sąlygos , t. y."veiksniai, nuo kurių priklauso perėjimas iš vienos pozicijos į kitą".
Beckeriui taip pat svarbu, kad karjera gali būti ir "sėkminga",ir "nesėkminga"ir kad asmenys savo noru arba dėl įvairių aplinkybių gali sustabdyti arba atnaujinti savo karjeros judėjimą.
Filme "Pašaliniai"karjeros sąvoka transformuojama iš profesinės sferos ir pritaikoma socialinėms individų trajektorijoms. Beckeris išskiria dvi dideles socialinės karjeros grupes: konformistus ir deviantus.
Konformistai kuria "normalių "žmonių karjeras, kurie palaipsniui pripranta prie visuotinai pripažintų institucijų ir elgesio formų. Kaip ir profesinėje karjeroje, socialinėje karjeroje vienas žingsnis yra susijęs su kitu: kad būtum normalus, reikia baigti mokyklą, stoti į universitetą, įsidarbinti, susituokti ir t. t. Kartu negalima patekti į kalėjimą, vartoti narkotikų ar turėti psichikos problemų.
Kaip rašo Beckeris: "Vidutinis žmogus neturėtų domėtis narkotikais, nes ant kortos pastatyta kur kas daugiau nei tiesioginis malonumas; jis gali manyti, kad jo darbas, šeima ir reputacija tarp kaimynų priklauso nuo to, ar jis ir toliau vengs pagundų".
Tačiau yra žmonių, kuriems kažkaip pavyksta ištrūkti iš tradicinės visuomenės pančių. Tokius žmones tradicinė visuomenė laiko deviantais.
Priešingai nei psichologinės ir socialinės teorijos, kuriose deviacija laikoma tam tikros vidinės individų motyvacijos išraiška, Beckeris teigia, kad ji yra socialinio mokymosi proceso rezultatas: individas išmoksta būti subkultūros, organizuotos aplink deviantinę veiklą, nariu.
Konformistai kuria "normalių "žmonių karjeras, kurie palaipsniui pripranta prie visuotinai pripažintų institucijų ir elgesio formų. Kaip ir profesinėje karjeroje, socialinėje karjeroje vienas žingsnis yra susijęs su kitu: kad būtum normalus, reikia baigti mokyklą, stoti į universitetą, įsidarbinti, susituokti ir t. t. Kartu negalima patekti į kalėjimą, vartoti narkotikų ar turėti psichikos problemų.
Kaip rašo Beckeris: "Vidutinis žmogus neturėtų domėtis narkotikais, nes ant kortos pastatyta kur kas daugiau nei tiesioginis malonumas; jis gali manyti, kad jo darbas, šeima ir reputacija tarp kaimynų priklauso nuo to, ar jis ir toliau vengs pagundų".
Tačiau yra žmonių, kuriems kažkaip pavyksta ištrūkti iš tradicinės visuomenės pančių. Tokius žmones tradicinė visuomenė laiko deviantais.
Priešingai nei psichologinės ir socialinės teorijos, kuriose deviacija laikoma tam tikros vidinės individų motyvacijos išraiška, Beckeris teigia, kad ji yra socialinio mokymosi proceso rezultatas: individas išmoksta būti subkultūros, organizuotos aplink deviantinę veiklą, nariu.
Pavyzdžiui, kanapių rūkalių karjerą sudaro trys pagrindiniai etapai: "technikos įvaldymas"; "gebėjimo atpažinti poveikį įvaldymas" ir "gebėjimomėgautis poveikiu įvaldymas". Kiekvienam iš šių etapų reikia praktikos, bet taip pat reikia socialinio bendravimo ir aktyvaus įsitraukimo į kultūrinį ir socialinį kontekstą, pavyzdžiui, pokalbių su labiau patyrusiais vartotojais arba susipažinimo su filmais ir literatūros kūriniais, kuriuose aprašomas vartojimo procesas.
Apskritai tainėra lengva užduotis ir ne visiems pavyksta.Kiekviename etape kažkas gali nepavykti - ir tada vartotojo karjera baigsis, nuspręsite, kad tai ne jums.
Trijų pagrindinių mokymosi etapų įveikimas yra būtinas, bet nepakankamas, kad galėtumėte pradėti vartotojo karjerą. Asmuo dar turi išmokti susidoroti su galingomis socialinės kontrolės jėgomis, dėl kurių kanapių vartojimas atrodo neprotingas, amoralus arba ir viena, ir kita.
Svarbu tai, kad Bekeriui deviacija susijusi ne su rūkymo veiksmu, o su tuo, kaip šį veiksmą suvokia likusi visuomenė. Didžiausią žalą rūkant žolę daro būtent smerkiantis visuomenės ir teisėsaugos požiūris.
"Socialinė stigmatizacija" gali sukelti problemų darbe, šeimoje, su draugais ir apskritai neigiamai paveikti socialinius santykius ir psichologinę asmens būseną.
Teisėsaugos įsikišimo atveju rūkalius gali patirti didelių finansinių nuostolių arba apskritai būti įkalintas.
Apskritai tainėra lengva užduotis ir ne visiems pavyksta.Kiekviename etape kažkas gali nepavykti - ir tada vartotojo karjera baigsis, nuspręsite, kad tai ne jums.
Trijų pagrindinių mokymosi etapų įveikimas yra būtinas, bet nepakankamas, kad galėtumėte pradėti vartotojo karjerą. Asmuo dar turi išmokti susidoroti su galingomis socialinės kontrolės jėgomis, dėl kurių kanapių vartojimas atrodo neprotingas, amoralus arba ir viena, ir kita.
Svarbu tai, kad Bekeriui deviacija susijusi ne su rūkymo veiksmu, o su tuo, kaip šį veiksmą suvokia likusi visuomenė. Didžiausią žalą rūkant žolę daro būtent smerkiantis visuomenės ir teisėsaugos požiūris.
"Socialinė stigmatizacija" gali sukelti problemų darbe, šeimoje, su draugais ir apskritai neigiamai paveikti socialinius santykius ir psichologinę asmens būseną.
Teisėsaugos įsikišimo atveju rūkalius gali patirti didelių finansinių nuostolių arba apskritai būti įkalintas.
Į objektus orientuotas prisirišimas
Beckerio supratime apie narkotikų vartojimą buvo pabrėžiami socialiniai ir kultūriniai proceso komponentai, o pati narkotinės medžiagos veikla buvo ignoruojama arba analizuojama per kultūrinių ir socialinių santykių prizmę.
Kitą požiūrį siūlo Antoni Hennionas ir Emilis Gomartas knygoje "Prieraišumo sociologija:Muzikos mėgėjai, narkotikų vartotojai". Prancūzų sociologai siūlo patį vartojimo objektą laikyti sąveikos su žmonėmis proceso dalyviu.
Savo tyrime Hennionas ir Gomartas maišo muziką ir priklausomybę nuo psichoaktyviųjų medžiagų. Tik jie kalba ne apie įsimylėjimą, o apie prisirišimą. Būtent šiuo žodžiu (prisirišimas) jie apibūdina sudėtingą santykių, atsirandančių tarp individo ir jo "prisirišimo"objekto, nesvarbu, ar tai būtų muzika, ar ta pati Mary Jane, visumą.
Pasak prancūzų sociologų, kad kažkas tave "sujaudintų", reikia ir daug dirbti: praeiti tam tikrą socialinį mokymą, lavinti savo skonį, pojūčius, jausmus.
Tačiau prisirišimas, apie kurį kalba Hennionas ir Gomartas, suponuoja mažiausiai dviejų veikėjų buvimą. Medžiaga turi būti suvokiama kaip toks pat aktyvus vartojimo proceso veikėjas, kaip ir vartotojas.
Žmogus veikėjas turi išgyventi tam tikras būsenas (atvirumą, kantrybę, imlumą, jautrumą), bet tik tam, kad leistų savo traukos objektui save įvaldyti ir transformuoti.
Beckerio supratime apie narkotikų vartojimą buvo pabrėžiami socialiniai ir kultūriniai proceso komponentai, o pati narkotinės medžiagos veikla buvo ignoruojama arba analizuojama per kultūrinių ir socialinių santykių prizmę.
Kitą požiūrį siūlo Antoni Hennionas ir Emilis Gomartas knygoje "Prieraišumo sociologija:Muzikos mėgėjai, narkotikų vartotojai". Prancūzų sociologai siūlo patį vartojimo objektą laikyti sąveikos su žmonėmis proceso dalyviu.
Savo tyrime Hennionas ir Gomartas maišo muziką ir priklausomybę nuo psichoaktyviųjų medžiagų. Tik jie kalba ne apie įsimylėjimą, o apie prisirišimą. Būtent šiuo žodžiu (prisirišimas) jie apibūdina sudėtingą santykių, atsirandančių tarp individo ir jo "prisirišimo"objekto, nesvarbu, ar tai būtų muzika, ar ta pati Mary Jane, visumą.
Pasak prancūzų sociologų, kad kažkas tave "sujaudintų", reikia ir daug dirbti: praeiti tam tikrą socialinį mokymą, lavinti savo skonį, pojūčius, jausmus.
Tačiau prisirišimas, apie kurį kalba Hennionas ir Gomartas, suponuoja mažiausiai dviejų veikėjų buvimą. Medžiaga turi būti suvokiama kaip toks pat aktyvus vartojimo proceso veikėjas, kaip ir vartotojas.
Žmogus veikėjas turi išgyventi tam tikras būsenas (atvirumą, kantrybę, imlumą, jautrumą), bet tik tam, kad leistų savo traukos objektui save įvaldyti ir transformuoti.
Šis pasirengimas būtinas tam, kad prisirišimo objektas galėtų visapusiškiau atsiskleisti. Interviu su narkotikų vartotojais ir muzikos žinovais analizė rodo, kad ir vieni, ir kiti į subjektą žiūri kaip į aktyvų sąveikos situacijos veikėją. Be to, subjektas gali "prarasti save" ir leisti psichoaktyviajai medžiagai jį valdyti.
Taigi prisirišimas pasirodo esąs sudėtinga ir trapi sąveikų visuma, kurioje ir objektas, ir asmuo nuolat bando prisitaikyti vienas prie kito, tapdami aktyvesni arba pereidami į pasyvesnę fazę.
Tai tarsi klasikinis romanas su aistromis, išdavystėmis ir išdavystėmis, kur galima absoliučiai bet kokia pabaiga. Taip, tai pats intymiausias ir savaip mielas sociologinis tyrimas, susijęs su narkotikų vartojimu.
Trūkumas tas, kad prancūzų tyrėjai mažai dėmesio skiria galimam neigiamam narkotikų poveikiui: šeimos iširimui, asmenybės degradacijai, sveikatos problemoms, darbo praradimui, prastam apetitui, miego sutrikimams, dirglumui, užmaršumui ir pan. Perskaičius jų straipsnį gali susidaryti klaidinga prielaida, kad narkotikų vartojimas vargu ar kelia daugiau problemų nei mėgstamos muzikos klausymasis.
Taigi prisirišimas pasirodo esąs sudėtinga ir trapi sąveikų visuma, kurioje ir objektas, ir asmuo nuolat bando prisitaikyti vienas prie kito, tapdami aktyvesni arba pereidami į pasyvesnę fazę.
Tai tarsi klasikinis romanas su aistromis, išdavystėmis ir išdavystėmis, kur galima absoliučiai bet kokia pabaiga. Taip, tai pats intymiausias ir savaip mielas sociologinis tyrimas, susijęs su narkotikų vartojimu.
Trūkumas tas, kad prancūzų tyrėjai mažai dėmesio skiria galimam neigiamam narkotikų poveikiui: šeimos iširimui, asmenybės degradacijai, sveikatos problemoms, darbo praradimui, prastam apetitui, miego sutrikimams, dirglumui, užmaršumui ir pan. Perskaičius jų straipsnį gali susidaryti klaidinga prielaida, kad narkotikų vartojimas vargu ar kelia daugiau problemų nei mėgstamos muzikos klausymasis.
Rave Monster
Psichoaktyviosios medžiagos ir muzika derinamos dar viename itin įdomiame ir teoriškai reikšmingame tyrime - "Troškimų, narkotikų ir techno asambliažas // J. Fitzgerald". Tai postmoderni antropologė, apsiginklavusi daugybe interviu su didžėjais, promoteriais ir reiveriais, taip pat ištisus metus trukusiais etnografiniais stebėjimais legaliuose ir nelegaliuose reivuose Melburne.
Fitzgerald reivo kultūrą mato kaip translokalią ir situacinę gentį, kuri savaitgaliais pasineria į bedvasę "urbanistinę" ekstazę ir savo nešvariam kultui vykdyti renkasi apleistus gamyklų pastatus ar klubus. Narkotikai daugeliu atvejų yra vienas pagrindinių reivo elementų.
Fitzgeraldo teigimu, narkotikai reivo metu gali atlikti kelias funkcijas, ir vienu metu.
Pirma, jie sukelia pačią ekstazę, kuri skleidžiasi kolektyviniame reivo kūne, suvienija tą kūną, nustato jo įtampą ir jautrumą.
Antra, narkotikai veikia kaip savotiškas tarpininkas tarp raverio kūno ir jo aplinkos, ypač muzikos.
Daugelis raiverių savo patirtį, patirtą apsvaigus nuo narkotinių medžiagų, apibūdina kaip visišką susiliejimą su muzika, ištirpimą joje, kai tavo kūnas tampa tik ritmo tęsiniu, jo įsikūnijimu. Šokis-muzika-narkotinės medžiagos yra pagrindinė reivo asamblėjos ašis. Tačiau gudrybė - kiekvieną kartą iš beveik tų pačių pagrindinių komponentų sudėlioti unikalias situacijas.
Psichoaktyviosios medžiagos ir muzika derinamos dar viename itin įdomiame ir teoriškai reikšmingame tyrime - "Troškimų, narkotikų ir techno asambliažas // J. Fitzgerald". Tai postmoderni antropologė, apsiginklavusi daugybe interviu su didžėjais, promoteriais ir reiveriais, taip pat ištisus metus trukusiais etnografiniais stebėjimais legaliuose ir nelegaliuose reivuose Melburne.
Fitzgerald reivo kultūrą mato kaip translokalią ir situacinę gentį, kuri savaitgaliais pasineria į bedvasę "urbanistinę" ekstazę ir savo nešvariam kultui vykdyti renkasi apleistus gamyklų pastatus ar klubus. Narkotikai daugeliu atvejų yra vienas pagrindinių reivo elementų.
Fitzgeraldo teigimu, narkotikai reivo metu gali atlikti kelias funkcijas, ir vienu metu.
Pirma, jie sukelia pačią ekstazę, kuri skleidžiasi kolektyviniame reivo kūne, suvienija tą kūną, nustato jo įtampą ir jautrumą.
Antra, narkotikai veikia kaip savotiškas tarpininkas tarp raverio kūno ir jo aplinkos, ypač muzikos.
Daugelis raiverių savo patirtį, patirtą apsvaigus nuo narkotinių medžiagų, apibūdina kaip visišką susiliejimą su muzika, ištirpimą joje, kai tavo kūnas tampa tik ritmo tęsiniu, jo įsikūnijimu. Šokis-muzika-narkotinės medžiagos yra pagrindinė reivo asamblėjos ašis. Tačiau gudrybė - kiekvieną kartą iš beveik tų pačių pagrindinių komponentų sudėlioti unikalias situacijas.
Kita narkotikų funkcija - gaminti "monstriškumą", t. y. tokias negatyvias būsenas ir situacijas, kurios, taip pat būdamos reivo dalimi, nustato jo tamsią ribą.
Kalba eina apie perdozavimus ir badtripus, dėl kurių raverio kūnas virsta visiškai nevaldomo ir disfunkcionalaus "monstro"kūnu.
Šį monstriškumą, kuris iš pirmo žvilgsnio, regis, nepriklauso reivo kultūrai, galima laikyti jos sudedamąja dalimi, elementu, kuris įneša nenuspėjamumo ir naujumo, per kurį reivas visada turi potencialą tapti kažkuo kitu.
Kalba eina apie perdozavimus ir badtripus, dėl kurių raverio kūnas virsta visiškai nevaldomo ir disfunkcionalaus "monstro"kūnu.
Šį monstriškumą, kuris iš pirmo žvilgsnio, regis, nepriklauso reivo kultūrai, galima laikyti jos sudedamąja dalimi, elementu, kuris įneša nenuspėjamumo ir naujumo, per kurį reivas visada turi potencialą tapti kažkuo kitu.
"Per reivą galimi kūno pokyčiai, kurie neįmanomi jokioje kitoje aplinkoje. Čia egzistuoja monstriškos epidemijos galimybė, neįtikėtino intensyvumo srautai, sudarantys šakniastiebį, kuris savo ruožtu generuoja nesustabdomą infekcijos procesą. Tai gali būti "nuostabi", "monstriška" ir "nomadiška" netvarkos patirtis".
- sako Fitzgeraldas.
- sako Fitzgeraldas.
Neapsakomas
Nors Fitzgeraldo tyrimas, kaip ir visi ankstesnieji, remiasi analize to, kas sakoma apie medžiagas, Valverde' sir O'Malley 'ostraipsnyje daugiausia dėmesio skiriama tam, kas šiuolaikinėse visuomenėse nėra dažnai aptariama glaudžiai siejant su narkotikais, t. y. malonumui.
Straipsnyje "Malonumas, laisvė ir narkotikai:Malonumo" panaudojimas liberalioje narkotikų ir alkoholio vartojimo valdysenoje" tyrėjai bando suprasti, kaip reguliuojami ir performuojami viešojo diskurso apie narkotikus ir jų vartojimą diskursyviniai režimai. Pagrindinė jų tezė yra ta, kad šiandieninėse politiškai aktualiose diskusijose šiomis temomis malonumas beveik niekada nėra argumentas, o dažniausiai apie jį apskritai nekalbama ir neminima.
"Malonumo" kategorijos išstūmimas arba stigmatizavimas diskusijose apie narkotikų vartojimą turi savo istoriją ir vis dar daro didelę įtaką tam, kaip suprantame narkotikus ir ką apie juos kalbame.
Nors Fitzgeraldo tyrimas, kaip ir visi ankstesnieji, remiasi analize to, kas sakoma apie medžiagas, Valverde' sir O'Malley 'ostraipsnyje daugiausia dėmesio skiriama tam, kas šiuolaikinėse visuomenėse nėra dažnai aptariama glaudžiai siejant su narkotikais, t. y. malonumui.
Straipsnyje "Malonumas, laisvė ir narkotikai:Malonumo" panaudojimas liberalioje narkotikų ir alkoholio vartojimo valdysenoje" tyrėjai bando suprasti, kaip reguliuojami ir performuojami viešojo diskurso apie narkotikus ir jų vartojimą diskursyviniai režimai. Pagrindinė jų tezė yra ta, kad šiandieninėse politiškai aktualiose diskusijose šiomis temomis malonumas beveik niekada nėra argumentas, o dažniausiai apie jį apskritai nekalbama ir neminima.
"Malonumo" kategorijos išstūmimas arba stigmatizavimas diskusijose apie narkotikų vartojimą turi savo istoriją ir vis dar daro didelę įtaką tam, kaip suprantame narkotikus ir ką apie juos kalbame.
Valverde ir O'Malley rodo, kad nors diskursai apie narkotikus keitėsi daugelyje visuomenių per visą istoriją, pradedant XVIII a. ir baigiant šiuolaikiniu "žalos minimizavimo"požiūriu, jie visada aiškino narkotikų vartojimą kuo nors kitu nei tuo, ką sąlyginai galima pavadinti malonumu dėl proceso ir jo rezultatų.
Pavyzdžiui, kietojo, o vėliau ir bet kokio alkoholio vartojimas nuo XVIII a. iki XIX a. vidurio buvo aiškinamas tuo, kad žemesnieji sluoksniai yra tarsi gyvūnai (atsigręžimas į butelį tarp aukštesniųjų sluoksnių nebuvo problemiškas) ir nesugeba tinkamai kontroliuoti savo instinktų ir troškimų.
Vėliau alkoholizmas buvo siejamas su slegiančia vis labiau izoliuotos gyvensenos didmiestyje įtaka, t. y. laikytas reakcija į išorinio pasaulio dezorganizaciją, krizes ir neteisybę, kuri tik gilino problemas, o ne padėjo jas spręsti.
XX a. narkotikų vartojimas iš pradžių buvo laikomas tam tikros vidinės patologijos požymiu, vėliau - asocialaus gyvenimo būdo, neigiamos socialinės aplinkos įtakos rodikliu, psichologinės ar cheminės priklausomybės rezultatu, vaistu nuo depresijos ir pan.
Netgi "žalos minimizavimo"diskursas, turintis pažangiausio diskurso reputaciją, narkotikų vartojimą sieja su galimu pavojumi sveikatai ar kitokia rizika. O jį supantis į mokslą orientuotas požiūris į vartojimą taip pat žvelgia tik pragmatiškai.
- Ar rūkymas didina kūrybiškumą?
- O kaip tai veikia atmintį?
- Ar grybai naudingi gydant psichologinius sutrikimus?
Ir taip toliau iki begalybės.
Valverde ir O'Malley daro išvadą, kad ryšys tarp narkotikų vartojimo ir malonumo buvo smarkiai ir nuolat ideologiškai slopinamas ir nutylimas. Jie teigia, kad dėl to kalta šiuolaikinių liberalių visuomenių politinė logika, kurioje malonumas visada siejamas su normos ir leistinumo kategorijomis. Tie malonumai, kurie siejami su socialiai ir teisiškai nepriimtinais veiksmais, neišvengiamai demonizuojami ir stigmatizuojami.
Valstybiniuose diskursuose apie narkotikus ir alkoholį paprastai nutylimas malonumas kaip vartojimo motyvas, o vietoj to siūloma vartojimo vizija, susijusi su prievarta, skausmu ir patologija.
Teigiama, kad probleminį narkotikų vartojimą lemia ne malonumo paieškos, o tokie dalykai kaip "valios vergija"; daugelyje šiuolaikinių psichologinių teorijų minimi "elgesio potraukiai"; arba koks nors kitas kūno, socialinis ar psichologinis nepakankamumas ar defektas, stumiantis žmones į "neprotingus veiksmus".
Nepaisant to, raginama atsikratyti ideologinės cenzūros kalbant apie narkotikus, jau vien todėl, kad cenzūra trukdo adekvačiam pokalbiui.
Valverde ir O'Malley daro išvadą, kad ryšys tarp narkotikų vartojimo ir malonumo buvo smarkiai ir nuolat ideologiškai slopinamas ir nutylimas. Jie teigia, kad dėl to kalta šiuolaikinių liberalių visuomenių politinė logika, kurioje malonumas visada siejamas su normos ir leistinumo kategorijomis. Tie malonumai, kurie siejami su socialiai ir teisiškai nepriimtinais veiksmais, neišvengiamai demonizuojami ir stigmatizuojami.
Valstybiniuose diskursuose apie narkotikus ir alkoholį paprastai nutylimas malonumas kaip vartojimo motyvas, o vietoj to siūloma vartojimo vizija, susijusi su prievarta, skausmu ir patologija.
Teigiama, kad probleminį narkotikų vartojimą lemia ne malonumo paieškos, o tokie dalykai kaip "valios vergija"; daugelyje šiuolaikinių psichologinių teorijų minimi "elgesio potraukiai"; arba koks nors kitas kūno, socialinis ar psichologinis nepakankamumas ar defektas, stumiantis žmones į "neprotingus veiksmus".
Nepaisant to, raginama atsikratyti ideologinės cenzūros kalbant apie narkotikus, jau vien todėl, kad cenzūra trukdo adekvačiam pokalbiui.