Kopš 2018. gada par narkotikām un narkotiku politiku tiek karsti diskutēts saistībā ar HIV izplatību, narkotiku ietekmi uz cilvēka intelektuālajām spējām, represīvajām krimināltiesību un policijas sistēmām, darknet un internetu kopumā, hiphopa un jauniešu kultūru un, protams, futbolu un sportu. Un šeit ir vēl viens aspekts: feminisms un narkotikas. Varētu šķist, ka šie jēdzieni nav savstarpēji saistīti, taču to vēsturē, teorētiskajās un politiskajās pieejās tie ir cieši savijušies.
Pirmais feminisma vilnis
XIX gs. beigās un XX gs. sākumā sieviešu tiesību kustība bija ļoti cieši saistīta ar tās laikabiedru narkotiku politiku un aktīvi iejaucās narkotiku ražošanas un izplatīšanas likumdošanas regulēšanas procesos.
Daudzas ievērojamas sieviešu tiesību aktīvistes (Sūzana B. Sūzena B. Entonija un Frānsisa Vilarda Amerikas Savienotajās Valstīs, Lilija Meja Atkinsone un Keita Šepard Jaunzēlandē, Emīlija Ratu Zviedrijā) bija iesaistījušās arī atturības kustībās, kas veicināja atturību un alkohola, tabakas un citu psihoaktīvo vielu aizliegšanu.
Pirmais feminisma vilnis
XIX gs. beigās un XX gs. sākumā sieviešu tiesību kustība bija ļoti cieši saistīta ar tās laikabiedru narkotiku politiku un aktīvi iejaucās narkotiku ražošanas un izplatīšanas likumdošanas regulēšanas procesos.
Daudzas ievērojamas sieviešu tiesību aktīvistes (Sūzana B. Sūzena B. Entonija un Frānsisa Vilarda Amerikas Savienotajās Valstīs, Lilija Meja Atkinsone un Keita Šepard Jaunzēlandē, Emīlija Ratu Zviedrijā) bija iesaistījušās arī atturības kustībās, kas veicināja atturību un alkohola, tabakas un citu psihoaktīvo vielu aizliegšanu.
Feministes uzskatīja, ka alkohola lietošana ir iemesls vīriešu (laulāto un tēvu) fiziskai un emocionālai vardarbībai pret sievietēm un bērniem.
Citi viņu argumenti: izdevumi par alkoholu iztukšo budžetu, negatīvi ietekmējot ģimenes labklājību. Alkohola pārmērīga lietošana noved pie sociālas nekārtības, kultūras un morālās degradācijas, kaitē tautas veselībai un reputācijai.
No otras puses, kā apgalvoja daži pētījumi, alkohola lietošana (līdzīgi kā opijs vai tabaka) patriarhāta apstākļos bija joma, kurā sievietes likumīgi iesaistījās sabiedriskajās lietās un politikā. Sievietēm kā mājsaimniecēm, mātēm, apgādātājām un aprūpētājām bija vara (relatīva un ierobežota privātajā sfērā), un viņas varēja paust ekspertu viedokli par veselību, aprūpi, ģimeni, izglītību, morāli, emocijām un jūtām.
Cīņa par atturību, kas tika saprasta tieši kā rūpes par tautas veselību un labklājību, ļāva publiskot sieviešu ekspertīzi un tādējādi leģitimizēt sieviešu dalību iekšpolitikā un starptautiskajā politikā.
Deviņpadsmitā gadsimta beigās un divdesmitā gadsimta sākumā jautājumiem par opija un citu vielu tirdzniecību tika pievērsta liela uzmanība koloniālajās un antikoloniālajās stratēģijās, un sieviešu organizācijas aktīvi iesaistījās iekšpolitikā un starptautiskajā narkotiku politikā.
Piemēram, 1873. gadā ASV dibinātajai Sieviešu kristīgajai atturības savienībai līdz divdesmitā gadsimta sākumam jau bija nodaļas 52 pasaules valstīs. Tā cīnījās par tabakas un alkohola aizliegumu un par sieviešu politiskajām tiesībām.
Citi viņu argumenti: izdevumi par alkoholu iztukšo budžetu, negatīvi ietekmējot ģimenes labklājību. Alkohola pārmērīga lietošana noved pie sociālas nekārtības, kultūras un morālās degradācijas, kaitē tautas veselībai un reputācijai.
No otras puses, kā apgalvoja daži pētījumi, alkohola lietošana (līdzīgi kā opijs vai tabaka) patriarhāta apstākļos bija joma, kurā sievietes likumīgi iesaistījās sabiedriskajās lietās un politikā. Sievietēm kā mājsaimniecēm, mātēm, apgādātājām un aprūpētājām bija vara (relatīva un ierobežota privātajā sfērā), un viņas varēja paust ekspertu viedokli par veselību, aprūpi, ģimeni, izglītību, morāli, emocijām un jūtām.
Cīņa par atturību, kas tika saprasta tieši kā rūpes par tautas veselību un labklājību, ļāva publiskot sieviešu ekspertīzi un tādējādi leģitimizēt sieviešu dalību iekšpolitikā un starptautiskajā politikā.
Deviņpadsmitā gadsimta beigās un divdesmitā gadsimta sākumā jautājumiem par opija un citu vielu tirdzniecību tika pievērsta liela uzmanība koloniālajās un antikoloniālajās stratēģijās, un sieviešu organizācijas aktīvi iesaistījās iekšpolitikā un starptautiskajā narkotiku politikā.
Piemēram, 1873. gadā ASV dibinātajai Sieviešu kristīgajai atturības savienībai līdz divdesmitā gadsimta sākumam jau bija nodaļas 52 pasaules valstīs. Tā cīnījās par tabakas un alkohola aizliegumu un par sieviešu politiskajām tiesībām.
Turklāt abas "ziņu programmas" bija nesaraujami saistītas: tika uzskatīts, ka tikai iegūstot pilnīgas politiskās tiesības, sievietes var patiešām efektīvi risināt sabiedrības morāles un veselības jautājumus.
Christabel Pankhurst, viena no Anglijas slavenākajām sufraģietēm, apgalvoja apmēram to pašu, rakstot, ka, lai izskaustu prostitūciju (vēl vienu vīriešu grēku), sievietēm jādod vēlēšanu tiesības.
Šī retorika bija plaši izplatīta un politiski efektīva. Sieviešu organizācijas, kas nodarbojās ar narkotiku problēmām un citām sociālajām problēmām, tika atzītas valsts un starptautiskā mērogā. Tām izdevās kļūt par nozīmīgiem pieredzes avotiem sociālajās jomās, kurām tās pievērsās.
Sieviešu kustība par atturību un atturību bija ļoti spēcīga.
Piemēram, Jaunzēlandē, kas bija pirmā valsts pasaulē, kurā sievietēm tika piešķirtas vēlēšanu tiesības (1893. gadā), tieši vietējā WCTU nodaļa bija ietekmīgākā un daudzskaitlīgākā sufraģešu organizācija.
Mūsdienu feminisma pētnieces Annemieke van Drensa (Annemieke van Drens) un Franciskas de Hāna (Franziska de Haan) no Nīderlandes uzskata, ka sieviešu organizācijas, kas cīnījās pret sociālajām problēmām, izgudroja un lika lietā jaunu varas veidu valsts un starptautiskā līmenī - tā saukto "rūpju varu".
Christabel Pankhurst, viena no Anglijas slavenākajām sufraģietēm, apgalvoja apmēram to pašu, rakstot, ka, lai izskaustu prostitūciju (vēl vienu vīriešu grēku), sievietēm jādod vēlēšanu tiesības.
Šī retorika bija plaši izplatīta un politiski efektīva. Sieviešu organizācijas, kas nodarbojās ar narkotiku problēmām un citām sociālajām problēmām, tika atzītas valsts un starptautiskā mērogā. Tām izdevās kļūt par nozīmīgiem pieredzes avotiem sociālajās jomās, kurām tās pievērsās.
Sieviešu kustība par atturību un atturību bija ļoti spēcīga.
Piemēram, Jaunzēlandē, kas bija pirmā valsts pasaulē, kurā sievietēm tika piešķirtas vēlēšanu tiesības (1893. gadā), tieši vietējā WCTU nodaļa bija ietekmīgākā un daudzskaitlīgākā sufraģešu organizācija.
Mūsdienu feminisma pētnieces Annemieke van Drensa (Annemieke van Drens) un Franciskas de Hāna (Franziska de Haan) no Nīderlandes uzskata, ka sieviešu organizācijas, kas cīnījās pret sociālajām problēmām, izgudroja un lika lietā jaunu varas veidu valsts un starptautiskā līmenī - tā saukto "rūpju varu".
Feminisma otrais vilnis
Dažas feminisma kustības otrā viļņa sievietes interesējās arī par psihoaktīvo vielu un to lietošanas problēmu.
20. gadsimta 60. un 70. gadi ASV bija benzodiazepīnu ēra. Īpaši populārs bija valiums (diazepāms), nomierinošs medikaments, ko izrakstīja trauksmes, baiļu, miega traucējumu, neirožu, emocionālas spriedzes un aizkaitināmības gadījumos, taču, lietojot ilgstoši, tas izraisa atkarību. Tomēr tolaik valiums tika uzskatīts par salīdzinoši drošu medikamentu, un ārsti labprāt to izrakstīja savām pacientēm (bieži mājsaimnieces).
Saskaņā ar dažiem ziņojumiem benzodiazepīnus tolaik lietoja līdz pat trešdaļai sieviešu ASV. Feministes sauca Valium par trankvilizatoru sievietēm. Viņuprāt, tik plaša zāļu lietošana nozīmēja, ka sievietes atradās neērtos apstākļos: ieslēgtas mājās, emocionāli un fiziski pārslogotas, nogurušas un saspringtas.
Nav brīnums, ka daudzas no viņām cieš no trauksmes, bezmiega un aizkaitināmības. Sieviešu neveselīgā stāvokļa iemesls ir patriarhālā sabiedrības organizācija, kas aizskar un ierobežo viņu tiesības, aktivitāti, mieru.
Taču Valiums situāciju nemaina - tas tikai padara pašu apspiestību neredzamu un ļauj tikt galā ar tās negatīvajām sekām. Feministes benzodiazepīnos saskatīja sava veida viltus apziņas mašīnu, kas darbojas patriarhāta saglabāšanai. Tāpēc Valiuma izplatīšana kļuva par nozīmīgu feminisma kritikas objektu.
Dažas feminisma kustības otrā viļņa sievietes interesējās arī par psihoaktīvo vielu un to lietošanas problēmu.
20. gadsimta 60. un 70. gadi ASV bija benzodiazepīnu ēra. Īpaši populārs bija valiums (diazepāms), nomierinošs medikaments, ko izrakstīja trauksmes, baiļu, miega traucējumu, neirožu, emocionālas spriedzes un aizkaitināmības gadījumos, taču, lietojot ilgstoši, tas izraisa atkarību. Tomēr tolaik valiums tika uzskatīts par salīdzinoši drošu medikamentu, un ārsti labprāt to izrakstīja savām pacientēm (bieži mājsaimnieces).
Saskaņā ar dažiem ziņojumiem benzodiazepīnus tolaik lietoja līdz pat trešdaļai sieviešu ASV. Feministes sauca Valium par trankvilizatoru sievietēm. Viņuprāt, tik plaša zāļu lietošana nozīmēja, ka sievietes atradās neērtos apstākļos: ieslēgtas mājās, emocionāli un fiziski pārslogotas, nogurušas un saspringtas.
Nav brīnums, ka daudzas no viņām cieš no trauksmes, bezmiega un aizkaitināmības. Sieviešu neveselīgā stāvokļa iemesls ir patriarhālā sabiedrības organizācija, kas aizskar un ierobežo viņu tiesības, aktivitāti, mieru.
Taču Valiums situāciju nemaina - tas tikai padara pašu apspiestību neredzamu un ļauj tikt galā ar tās negatīvajām sekām. Feministes benzodiazepīnos saskatīja sava veida viltus apziņas mašīnu, kas darbojas patriarhāta saglabāšanai. Tāpēc Valiuma izplatīšana kļuva par nozīmīgu feminisma kritikas objektu.
Turpretī dažas feministes nelegālās vielas uzskatīja par potenciāliem sabiedrotajiem cīņā pret patriarhālo kontroli un vīrišķo vērtību kultūras hegemoniju. Andrea Dworkina, viena no slavenākajām un radikālākajām otrās feminisma viļņa pārstāvēm, savā pirmajā grāmatā Woman Hating (1974) rakstīja, ka ar vielu lietošanu, radikālu politisku rīcību un atklātu seksualitāti (Dworkina neslēpa, ka ir lesbiete) var atbrīvoties no patriarhālās un buržuāziskās apziņas attieksmes.
Sievietes būtu pielīdzināmas viduslaiku raganām, kuras ne tikai kontrolēja narkotiku (pretsāpju līdzekļu, halucinogēnu, organisko amfetamīnu) ražošanu un lietošanu, bet arī izmantoja tās, lai rīkotu orģijas un kļūtu par dzīvniekiem.
Galu galā vielu kontrole ir arī kontrole pār ķermeniskumu, apziņu un seksualitāti. Taču Dvorkina utopiskajā sabiedrībā kontrole (no represīvās patriarhālās varas viedokļa) ir atcelta pavisam: cilvēki var brīvi nodarboties ar seksu ar dzīvniekiem, veci cilvēki ar bērniem, visi kļūst androgēni un lieto, kādas psihoaktīvas vielas vēlas.
Tomēr vēlāk Dworkina pārdomāja savu attieksmi pret kontroli un aizliegumiem un pati sāka vadīt feministisku kampaņu pret pornogrāfiju un komerciālo seksu, un narkotiku tēma vairs netika skarta.
Taču viņu tālāk attīstīja viņas oponenti.
Sievietes būtu pielīdzināmas viduslaiku raganām, kuras ne tikai kontrolēja narkotiku (pretsāpju līdzekļu, halucinogēnu, organisko amfetamīnu) ražošanu un lietošanu, bet arī izmantoja tās, lai rīkotu orģijas un kļūtu par dzīvniekiem.
Galu galā vielu kontrole ir arī kontrole pār ķermeniskumu, apziņu un seksualitāti. Taču Dvorkina utopiskajā sabiedrībā kontrole (no represīvās patriarhālās varas viedokļa) ir atcelta pavisam: cilvēki var brīvi nodarboties ar seksu ar dzīvniekiem, veci cilvēki ar bērniem, visi kļūst androgēni un lieto, kādas psihoaktīvas vielas vēlas.
Tomēr vēlāk Dworkina pārdomāja savu attieksmi pret kontroli un aizliegumiem un pati sāka vadīt feministisku kampaņu pret pornogrāfiju un komerciālo seksu, un narkotiku tēma vairs netika skarta.
Taču viņu tālāk attīstīja viņas oponenti.
Piemēram, Annija Sprinkle (Annie Sprinkle) ir seksuāli pozitīva feministe, kura ir bijusi striptīzdejotāja, seksa darbiniece, pornoaktrise, pornogrāfiska žurnāla izdevēja, rakstniece, režisore un daudz kas cits. 1999. gadā viņa tika uzaicināta uzstāties konferencē par mākslas ķīmiju, halucinogēniem un radošumu. Gatavojoties uzrunai, Sprinkle uzrakstīja eseju par to, kā dažādu psihoaktīvo vielu (LSD, psilocibīna sēņu, meskalīna, MDMA, ketamīna, ajahuaskas u. c.) lietošana ir pārveidojusi viņas seksualitāti.
Viņa uzskatīja, ka narkotikas seksa laikā tiek lietotas ne tik daudz kā afrodiziaki, bet gan kā līdzekļi, kas ļauj paplašināt savas apziņas un jutekliskuma robežas un gūt jaunu pieredzi un zināšanas par savu seksualitāti, ķermeniskumu un mijiedarbību ar partneriem/partnerēm.
Sprinkle piekrīt, ka seksa bioķīmiskā iedarbība ir ļoti līdzīga psihoaktīvo vielu lietošanas ietekmei. Tātad sekss pats par sevi ir sava veida narkotika, un narkotikas ietekmē seksualitāti un ķermeniskumu.
.
Feminisma trešais vilnis
Trešā feminisma viļņa feministu darbos plaši un produktīvi tiek analizētas nelegālās vielas. Britu kiberfeministe Sadija Plante (Sadie Plante) ir sarakstījusi grāmatu par narkotikām kā slepenu baudu, kas ir Eiropas Apgaismības laika fantāzija. Tā nepārtraukti izspiež narkotikas, lai pēc tam tās atkal nonāktu kultūras un politiskā diskursa centrā. Amerikāņu zinātniece Avital Ronell ir izstrādājusi literāro tekstu narkotiku analīzes koncepciju.
Viņa uzskatīja, ka narkotikas seksa laikā tiek lietotas ne tik daudz kā afrodiziaki, bet gan kā līdzekļi, kas ļauj paplašināt savas apziņas un jutekliskuma robežas un gūt jaunu pieredzi un zināšanas par savu seksualitāti, ķermeniskumu un mijiedarbību ar partneriem/partnerēm.
Sprinkle piekrīt, ka seksa bioķīmiskā iedarbība ir ļoti līdzīga psihoaktīvo vielu lietošanas ietekmei. Tātad sekss pats par sevi ir sava veida narkotika, un narkotikas ietekmē seksualitāti un ķermeniskumu.
.
Feminisma trešais vilnis
Trešā feminisma viļņa feministu darbos plaši un produktīvi tiek analizētas nelegālās vielas. Britu kiberfeministe Sadija Plante (Sadie Plante) ir sarakstījusi grāmatu par narkotikām kā slepenu baudu, kas ir Eiropas Apgaismības laika fantāzija. Tā nepārtraukti izspiež narkotikas, lai pēc tam tās atkal nonāktu kultūras un politiskā diskursa centrā. Amerikāņu zinātniece Avital Ronell ir izstrādājusi literāro tekstu narkotiku analīzes koncepciju.
Viņa ieviesa arī jēdzienu "būt uz narkotikām": tā būtība ir tāda, ka "atturība" kā tāda nepastāv un ka eksistēt principā nozīmē būt dažādu narkotiku ietekmē: vielu, ideoloģiju, preču, reklāmas tēlu, komunikācijas, tehnoloģiju, sociālisma.
Starp daudzajiem queer un feministiskajiem pētījumiem par narkotikām un narkotiku politiku, iespējams, slavenākais ir transseksuālā teorētiķa Pola Prečiado (Paul Preciado) Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics. Pēc viņa domām, mēs dzīvojam sabiedrībā, kurā politika un vara ir savstarpēji saistītas un iemiesotas ķīmiskās formulās, hormonos, biotehnoloģijās un pornogrāfiskos attēlos.
Virtuālais sekss, plastiskā ķirurģija, gēnu inženierija, reproduktīvās tehnoloģijas, dzimuma maiņa, biomodifikācija, cilvēka izraisīta planētas klimata transformācija...Mēs dzīvojam kiborganiskā, mutantiskā pasaulē, kurā viss tiek konstruēts un ražots ar simbolisku un materiālu objektu palīdzību.
Pats ķermenis, dzimums un seksualitāte kļūst ne tikai par sociomateriālas konstrukcijas objektiem, bet arī par taktiku, stratēģiju un konfliktu laukiem, kas iezīmē emancipācijas un jaunas kontroles robežas. Attiecīgi galvenais politiskais jautājums ir par to, kam ir vara kontrolēt un pārvaldīt vielu plūsmas.
Starp daudzajiem queer un feministiskajiem pētījumiem par narkotikām un narkotiku politiku, iespējams, slavenākais ir transseksuālā teorētiķa Pola Prečiado (Paul Preciado) Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics. Pēc viņa domām, mēs dzīvojam sabiedrībā, kurā politika un vara ir savstarpēji saistītas un iemiesotas ķīmiskās formulās, hormonos, biotehnoloģijās un pornogrāfiskos attēlos.
Virtuālais sekss, plastiskā ķirurģija, gēnu inženierija, reproduktīvās tehnoloģijas, dzimuma maiņa, biomodifikācija, cilvēka izraisīta planētas klimata transformācija...Mēs dzīvojam kiborganiskā, mutantiskā pasaulē, kurā viss tiek konstruēts un ražots ar simbolisku un materiālu objektu palīdzību.
Pats ķermenis, dzimums un seksualitāte kļūst ne tikai par sociomateriālas konstrukcijas objektiem, bet arī par taktiku, stratēģiju un konfliktu laukiem, kas iezīmē emancipācijas un jaunas kontroles robežas. Attiecīgi galvenais politiskais jautājums ir par to, kam ir vara kontrolēt un pārvaldīt vielu plūsmas.
"Alkohols, tabaka, hašišs, kokaīns vai morfijs, tāpat kā estrogēni un androgēni, nav ne sintētiski tuneļi, pa kuriem izvairīties no realitātes, ne arī vienkārši savienojumi starp punktu A un punktu B. Drīzāk tās ir subjektivizācijas tehnoloģijas, apziņas mikrotehnoloģijas, ķīmiskas protēzes, no kurām tiks radītas jaunas metodes cilvēka atpazīstamības robežu definēšanai. Mūsdienu subjektivitāte ir savas intoksikācijas pārvaldība ķīmiski kaitīgā vidē".
- Paul Preciado. Testo Junkie: TheFeminist Press at CUNY, 2013. g.
Preciado uzrakstīja savu grāmatu kā daļēji praktisku ķermenisku atbildi uz iepriekš formulēto jautājumu. Strādājot pie teksta, viņš sāka lietot melnajā tirgū iegādātu testosteronu, kura iedarbību viņš salīdzina ar sajūtām pēc kokaīna un amfetamīna. Hormons maina ne tikai autora ķermeniskumu un seksualitāti, bet arī viņa sociāldzimuma statusu, pārvēršot viņu par oficiālās bināro dzimumu identitāšu sistēmas renegātu.
Pārejas un grāmatas rakstīšanas laikā Prečiado it kā atradās starp un ārpus sievišķā un vīrišķā kategorijas. Svarīgi arī tas, ka šis process nekādā veidā netika oficiāli reģistrēts.
Ar šo žestu Preciado mēģina parādīt psihoaktīvo vielu dubulto statusu farmakopornogrāfiskajā sabiedrībā. No vienas puses, tās darbojas kā biopolitiskās kontroles mehānisms: sociālās institūcijas var aizliegt vai piespiest indivīdu lietot psihoaktīvās vielas (hormonus un narkotikas, starp kurām ne vienmēr iespējams novilkt robežu) atkarībā no tā, kas nepieciešams normalizācijas darbībai. No otras puses, cīņa par varu izrādās arī cīņa par dažādu vielu pieejamības kontroli.
Valsts un kapitālisms cenšas nostiprināt savu monopolu šajā jomā, savukārt biohakeri, transseksuāļi, narkotiku lietotāji un citi farmakopornogrāfiskās pasaules dumpinieki ar dažādu vielu un paņēmienu palīdzību modificē savu ķermeni, seksualitāti, dzimumu, apziņu.
Viņi cenšas izvairīties no dominējošās kārtības kontroles, izmantojot un pārradot tās instrumentus.
Mūsdienu feminisms un queer teorija analizē narkotikas situatīvi, aplūkojot to iedarbību nevis pašas par sevi, bet konkrētos kontekstos.
Psihoaktīvās vielas var būt apziņas un seksualitātes izpētes instrumenti, veids, kā transformēt savu ķermeniskumu un dzimuma identitāti, bet tās var darboties arī kā kontroles mehānismi.
Rezumējot, kā vienmēr: viss ir sarežģīti - un feministiskajā narkotiku analīzē nav vienkāršu risinājumu.
Bet, ja jums piedāvā izvēlēties no divām tabletēm, ņemiet to, kas ir queerfeministiska.
Valsts un kapitālisms cenšas nostiprināt savu monopolu šajā jomā, savukārt biohakeri, transseksuāļi, narkotiku lietotāji un citi farmakopornogrāfiskās pasaules dumpinieki ar dažādu vielu un paņēmienu palīdzību modificē savu ķermeni, seksualitāti, dzimumu, apziņu.
Viņi cenšas izvairīties no dominējošās kārtības kontroles, izmantojot un pārradot tās instrumentus.
Mūsdienu feminisms un queer teorija analizē narkotikas situatīvi, aplūkojot to iedarbību nevis pašas par sevi, bet konkrētos kontekstos.
Psihoaktīvās vielas var būt apziņas un seksualitātes izpētes instrumenti, veids, kā transformēt savu ķermeniskumu un dzimuma identitāti, bet tās var darboties arī kā kontroles mehānismi.
Rezumējot, kā vienmēr: viss ir sarežģīti - un feministiskajā narkotiku analīzē nav vienkāršu risinājumu.
Bet, ja jums piedāvā izvēlēties no divām tabletēm, ņemiet to, kas ir queerfeministiska.