Over drugs en drugsbeleid wordt sinds 2018 heftig gedebatteerd in relatie tot de verspreiding van hiv, de impact van drugs op de menselijke intellectuele capaciteit, repressieve straf- en politiesystemen, het darknet en het internet in het algemeen, hiphop en jeugdcultuur, en natuurlijk voetbal en sport. En hier is een andere invalshoek: feminisme en drugs. Het lijkt alsof deze concepten niets met elkaar te maken hebben, maar in hun geschiedenis, in hun theoretische en politieke benaderingen, zijn ze nauw met elkaar verweven.
De eerste feministische golf
De vrouwenrechtenbeweging aan het eind van de negentiende en het begin van de twintigste eeuw was zeer nauw verbonden met het hedendaagse drugsbeleid en mengde zich actief in de processen van wettelijke regulering van drugsproductie en -distributie.
Veel prominente vrouwenrechtenactivisten (Susan B. Veel prominente vrouwenrechtenactivisten (Susan B. Anthony en Frances Willard in de Verenigde Staten, Lily May Atkinson en Kate Sheppard in Nieuw-Zeeland, Emilia Ratu in Zweden) waren ook betrokken bij matigingsbewegingen die onthouding en het verbod op alcohol, tabak en andere psychoactieve stoffen promootten.
De eerste feministische golf
De vrouwenrechtenbeweging aan het eind van de negentiende en het begin van de twintigste eeuw was zeer nauw verbonden met het hedendaagse drugsbeleid en mengde zich actief in de processen van wettelijke regulering van drugsproductie en -distributie.
Veel prominente vrouwenrechtenactivisten (Susan B. Veel prominente vrouwenrechtenactivisten (Susan B. Anthony en Frances Willard in de Verenigde Staten, Lily May Atkinson en Kate Sheppard in Nieuw-Zeeland, Emilia Ratu in Zweden) waren ook betrokken bij matigingsbewegingen die onthouding en het verbod op alcohol, tabak en andere psychoactieve stoffen promootten.
Feministes geloofden dat alcoholgebruik een oorzaak was van fysiek en emotioneel misbruik door mannen (echtgenoten en vaders) tegenover vrouwen en kinderen.
Hun andere argumenten: uitgaven aan drank slokken het budget op en hebben een negatieve invloed op het welzijn van het gezin. Binge drinken leidt tot sociale wanorde, culturele en morele degradatie en schaadt de gezondheid van de natie en haar reputatie.
Aan de andere kant, zoals sommige studies beweren, was alcoholgebruik (net als opium of tabak) een gebied van legitieme vrouwelijke betrokkenheid bij openbare aangelegenheden en politiek onder het patriarchaat. Als huisvrouw, moeder, kostwinner en verzorgster hadden vrouwen macht (relatief en beperkt tot de privésfeer) en konden ze deskundige meningen uiten over gezondheid, zorg, gezin, opvoeding, moraal, emoties en gevoelens.
De strijd voor nuchterheid, precies opgevat als een zorg voor de gezondheid en het welzijn van de natie, maakte het mogelijk om de expertise van vrouwen openbaar te maken en zo de deelname van vrouwen aan de binnenlandse en internationale politiek te legitimeren.
Aan het einde van de negentiende en het begin van de twintigste eeuw kregen kwesties rond de handel in opium en andere middelen veel aandacht in koloniale en antikoloniale strategieën en vrouwenorganisaties waren actief betrokken bij het binnenlandse en internationale drugbeleid.
De Women's Christian Temperance Union bijvoorbeeld, opgericht in 1873 in de Verenigde Staten, had aan het begin van de twintigste eeuw al kantoren in 52 landen over de hele wereld. Ze streed voor een verbod op tabak en alcohol en voor politieke rechten voor vrouwen.
Hun andere argumenten: uitgaven aan drank slokken het budget op en hebben een negatieve invloed op het welzijn van het gezin. Binge drinken leidt tot sociale wanorde, culturele en morele degradatie en schaadt de gezondheid van de natie en haar reputatie.
Aan de andere kant, zoals sommige studies beweren, was alcoholgebruik (net als opium of tabak) een gebied van legitieme vrouwelijke betrokkenheid bij openbare aangelegenheden en politiek onder het patriarchaat. Als huisvrouw, moeder, kostwinner en verzorgster hadden vrouwen macht (relatief en beperkt tot de privésfeer) en konden ze deskundige meningen uiten over gezondheid, zorg, gezin, opvoeding, moraal, emoties en gevoelens.
De strijd voor nuchterheid, precies opgevat als een zorg voor de gezondheid en het welzijn van de natie, maakte het mogelijk om de expertise van vrouwen openbaar te maken en zo de deelname van vrouwen aan de binnenlandse en internationale politiek te legitimeren.
Aan het einde van de negentiende en het begin van de twintigste eeuw kregen kwesties rond de handel in opium en andere middelen veel aandacht in koloniale en antikoloniale strategieën en vrouwenorganisaties waren actief betrokken bij het binnenlandse en internationale drugbeleid.
De Women's Christian Temperance Union bijvoorbeeld, opgericht in 1873 in de Verenigde Staten, had aan het begin van de twintigste eeuw al kantoren in 52 landen over de hele wereld. Ze streed voor een verbod op tabak en alcohol en voor politieke rechten voor vrouwen.
Bovendien waren beide "nieuwsagenda's" onlosmakelijk met elkaar verbonden: men geloofde dat vrouwen alleen door het verkrijgen van volledige politieke rechten werkelijk effectief kwesties van openbare zeden en gezondheid konden aanpakken.
Christabel Pankhurst, een van de beroemdste suffragettes van Engeland, betoogde ongeveer hetzelfde toen ze schreef dat om prostitutie (een andere mannenzonde) uit te roeien, vrouwen stemrecht moesten krijgen.
Deze retoriek was alomtegenwoordig en politiek effectief. Vrouwenorganisaties die zich bezighielden met drugsproblemen en andere sociale problemen werden nationaal en internationaal erkend. Ze slaagden erin belangrijke bronnen van expertise te worden op de sociale gebieden die ze aanpakten.
De vrouwenbeweging voor nuchterheid en matigheid was erg sterk.
In Nieuw-Zeeland bijvoorbeeld, het eerste land ter wereld dat vrouwen stemrecht verleende (in 1893), was de lokale afdeling van de WCTU de meest invloedrijke en talrijke suffragette-organisatie.
Hedendaagse feministische onderzoekers Annemieke van Drens en Franziska de Haan uit Nederland geloven dat vrouwenorganisaties die strijden tegen sociale misstanden een nieuw soort macht hebben uitgevonden en in gebruik hebben genomen op nationaal en internationaal niveau - de zogenaamde "power of caring".
Christabel Pankhurst, een van de beroemdste suffragettes van Engeland, betoogde ongeveer hetzelfde toen ze schreef dat om prostitutie (een andere mannenzonde) uit te roeien, vrouwen stemrecht moesten krijgen.
Deze retoriek was alomtegenwoordig en politiek effectief. Vrouwenorganisaties die zich bezighielden met drugsproblemen en andere sociale problemen werden nationaal en internationaal erkend. Ze slaagden erin belangrijke bronnen van expertise te worden op de sociale gebieden die ze aanpakten.
De vrouwenbeweging voor nuchterheid en matigheid was erg sterk.
In Nieuw-Zeeland bijvoorbeeld, het eerste land ter wereld dat vrouwen stemrecht verleende (in 1893), was de lokale afdeling van de WCTU de meest invloedrijke en talrijke suffragette-organisatie.
Hedendaagse feministische onderzoekers Annemieke van Drens en Franziska de Haan uit Nederland geloven dat vrouwenorganisaties die strijden tegen sociale misstanden een nieuw soort macht hebben uitgevonden en in gebruik hebben genomen op nationaal en internationaal niveau - de zogenaamde "power of caring".
De tweede feministische golf
Sommige vrouwen van de tweede golf van de feministische beweging waren ook geïnteresseerd in het probleem van psychoactieve stoffen en het gebruik ervan.
De jaren 1960 en 1970 waren in de Verenigde Staten het tijdperk van de benzodiazepines. Valium (diazepam), een kalmerend middel dat werd voorgeschreven bij angst, vrees, slaapstoornissen, neuroses, emotionele spanning en prikkelbaarheid, was bijzonder populair, maar als het lang wordt ingenomen, is het verslavend. Valium werd in die tijd echter beschouwd als een relatief veilig medicijn en artsen schreven het graag voor aan hun vrouwelijke patiënten (vaak huisvrouwen).
Volgens sommige rapporten had tot een derde van alle vrouwen in de Verenigde Staten in die tijd een geschiedenis van benzodiazepinen. Feministen noemden Valium een kalmeringsmiddel voor vrouwen. In hun ogen betekende een dergelijk wijdverbreid gebruik van de drug dat vrouwen zich in ongemakkelijke omstandigheden bevonden: opgesloten in huis, emotioneel en lichamelijk overbelast, moe en gestrest.
Geen wonder dat velen van hen lijden aan angst, slapeloosheid en prikkelbaarheid. De reden voor de ongezonde toestand van vrouwen is de patriarchale organisatie van de samenleving, die hun rechten, hun activiteiten en hun rust schendt en beperkt.
Maar Valium verandert niets aan de situatie - het maakt alleen de onderdrukking zelf onzichtbaar en stelt ons in staat om te gaan met de negatieve effecten ervan. Feministen zagen benzodiazepines als een soort machine voor vals bewustzijn die het patriarchaat in stand houdt. Daarom werd de distributie van Valium een belangrijk object van feministische kritiek.
Sommige vrouwen van de tweede golf van de feministische beweging waren ook geïnteresseerd in het probleem van psychoactieve stoffen en het gebruik ervan.
De jaren 1960 en 1970 waren in de Verenigde Staten het tijdperk van de benzodiazepines. Valium (diazepam), een kalmerend middel dat werd voorgeschreven bij angst, vrees, slaapstoornissen, neuroses, emotionele spanning en prikkelbaarheid, was bijzonder populair, maar als het lang wordt ingenomen, is het verslavend. Valium werd in die tijd echter beschouwd als een relatief veilig medicijn en artsen schreven het graag voor aan hun vrouwelijke patiënten (vaak huisvrouwen).
Volgens sommige rapporten had tot een derde van alle vrouwen in de Verenigde Staten in die tijd een geschiedenis van benzodiazepinen. Feministen noemden Valium een kalmeringsmiddel voor vrouwen. In hun ogen betekende een dergelijk wijdverbreid gebruik van de drug dat vrouwen zich in ongemakkelijke omstandigheden bevonden: opgesloten in huis, emotioneel en lichamelijk overbelast, moe en gestrest.
Geen wonder dat velen van hen lijden aan angst, slapeloosheid en prikkelbaarheid. De reden voor de ongezonde toestand van vrouwen is de patriarchale organisatie van de samenleving, die hun rechten, hun activiteiten en hun rust schendt en beperkt.
Maar Valium verandert niets aan de situatie - het maakt alleen de onderdrukking zelf onzichtbaar en stelt ons in staat om te gaan met de negatieve effecten ervan. Feministen zagen benzodiazepines als een soort machine voor vals bewustzijn die het patriarchaat in stand houdt. Daarom werd de distributie van Valium een belangrijk object van feministische kritiek.
Daarentegen zagen sommige feministen illegale middelen als potentiële bondgenoten in de strijd tegen patriarchale controle en de culturele hegemonie van mannelijke waarden. Andrea Dworkin, een van de beroemdste en radicaalste vertegenwoordigers van het feminisme van de tweede golf, schreef in haar eerste boek Woman Hating (1974) dat men zich door middelengebruik, radicale politieke actie en open seksualiteit (Dworkin maakte geen geheim van haar lesbisch zijn) kon ontdoen van patriarchale en burgerlijke bewustzijnshoudingen.
Vrouwen zouden vergeleken moeten worden met middeleeuwse heksen die niet alleen de productie en consumptie van drugs (pijnstillers, hallucinogenen, organische amfetaminen) beheersten, maar ze ook gebruikten om orgieën te organiseren en beesten te worden.
Controle over middelen is immers ook controle over lichamelijkheid, bewustzijn en seksualiteit. In Dworkins utopische samenleving wordt de controle (vanuit het oogpunt van de repressieve patriarchale autoriteit) echter helemaal afgeschaft: mensen zijn vrij om seks te hebben met dieren, ouderen met kinderen, iedereen wordt androgyn en neemt psychoactieve stoffen naar believen.
Dworkin heroverwoog later echter haar houding tegenover controle en verbod en begon zelf een feministische campagne tegen pornografie en commerciële seks te leiden, en het onderwerp drugs werd niet meer aangeraakt.
Maar ze werd verder ontwikkeld door haar tegenstanders.
Vrouwen zouden vergeleken moeten worden met middeleeuwse heksen die niet alleen de productie en consumptie van drugs (pijnstillers, hallucinogenen, organische amfetaminen) beheersten, maar ze ook gebruikten om orgieën te organiseren en beesten te worden.
Controle over middelen is immers ook controle over lichamelijkheid, bewustzijn en seksualiteit. In Dworkins utopische samenleving wordt de controle (vanuit het oogpunt van de repressieve patriarchale autoriteit) echter helemaal afgeschaft: mensen zijn vrij om seks te hebben met dieren, ouderen met kinderen, iedereen wordt androgyn en neemt psychoactieve stoffen naar believen.
Dworkin heroverwoog later echter haar houding tegenover controle en verbod en begon zelf een feministische campagne tegen pornografie en commerciële seks te leiden, en het onderwerp drugs werd niet meer aangeraakt.
Maar ze werd verder ontwikkeld door haar tegenstanders.
Annie Sprinkle bijvoorbeeld is een seks-positieve feministe die stripper, sekswerker, pornografisch actrice, uitgever van een pornografisch tijdschrift, schrijfster, regisseur en nog veel meer is geweest. In 1999 werd ze uitgenodigd om te spreken op een conferentie over kunstchemie, hallucinogenen en creativiteit. Ter voorbereiding op haar lezing schreef Sprinkle een essay over hoe haar gebruik van verschillende psychoactieve stoffen (LSD, psilocybine paddestoelen, mescaline, MDMA, ketamine, ayahuasca, etc.) haar seksualiteit had veranderd.
Ze geloofde dat drugs tijdens seks niet zozeer werden gebruikt als afrodisiaca, maar als hulpmiddelen om de grenzen van het eigen bewustzijn en sensualiteit te verleggen en om nieuwe ervaringen en kennis op te doen over de eigen seksualiteit, lichamelijkheid en interacties met partners/partners.
Sprinkle is het ermee eens dat de biochemische effecten van seks veel lijken op de effecten van het gebruik van psychoactieve stoffen. Seks zelf is dus een soort drug, en drugs beïnvloeden seksualiteit en lichamelijkheid.
De derde feministische golf
In het werk van feministen van de derde golf worden illegale middelen uitgebreid en productief geanalyseerd. De Britse cyberfeministe Sadie Plante heeft een boek geschreven over drugs als geheim genot, een fantasie van de Europese Verlichting. Ze verdringt drugs voortdurend, om ze vervolgens weer op te duiken in het centrum van het culturele en politieke discours. De Amerikaanse wetenschapper Avital Ronell heeft het concept van de drugsanalyse van literaire teksten ontwikkeld.
Ze geloofde dat drugs tijdens seks niet zozeer werden gebruikt als afrodisiaca, maar als hulpmiddelen om de grenzen van het eigen bewustzijn en sensualiteit te verleggen en om nieuwe ervaringen en kennis op te doen over de eigen seksualiteit, lichamelijkheid en interacties met partners/partners.
Sprinkle is het ermee eens dat de biochemische effecten van seks veel lijken op de effecten van het gebruik van psychoactieve stoffen. Seks zelf is dus een soort drug, en drugs beïnvloeden seksualiteit en lichamelijkheid.
De derde feministische golf
In het werk van feministen van de derde golf worden illegale middelen uitgebreid en productief geanalyseerd. De Britse cyberfeministe Sadie Plante heeft een boek geschreven over drugs als geheim genot, een fantasie van de Europese Verlichting. Ze verdringt drugs voortdurend, om ze vervolgens weer op te duiken in het centrum van het culturele en politieke discours. De Amerikaanse wetenschapper Avital Ronell heeft het concept van de drugsanalyse van literaire teksten ontwikkeld.
Ze introduceerde ook het concept "aan de drugs zijn": de essentie daarvan is dat er geen "nuchterheid" als zodanig bestaat en dat bestaan in principe betekent beïnvloed te worden door verschillende drugs: middelen, ideologieën, handelswaar, reclamebeelden, communicatie, technologie, socialiteit.
Van de vele queer en feministische studies over drugs en drugsbeleid is Testo Junkie van transgendertheoreticus Paul Preciado misschien wel de bekendste: seks, drugs en biopolitiek. Volgens hem leven we in een maatschappij waarin politiek en macht met elkaar verweven zijn en belichaamd worden door chemische formules, hormonen, biotechnologie en pornografische beelden.
Virtuele seks, plastische chirurgie, genetische manipulatie, voortplantingstechnologieën, geslachtsverandering, biomodificatie, door de mens veroorzaakte verandering van het klimaat op aarde...We leven in een cyborganische, gemuteerde wereld waarin alles wordt geconstrueerd en geproduceerd met behulp van symbolische en materiële objecten.
Het lichaam zelf, gender en seksualiteit worden niet alleen objecten van sociomateriële constructie, maar ook velden van tactieken, strategieën en conflicten die lijnen van emancipatie en lijnen van nieuwe controle trekken. Dienovereenkomstig is de belangrijkste politieke vraag wie de macht heeft om de stromen van stoffen te controleren en te beheren.
Van de vele queer en feministische studies over drugs en drugsbeleid is Testo Junkie van transgendertheoreticus Paul Preciado misschien wel de bekendste: seks, drugs en biopolitiek. Volgens hem leven we in een maatschappij waarin politiek en macht met elkaar verweven zijn en belichaamd worden door chemische formules, hormonen, biotechnologie en pornografische beelden.
Virtuele seks, plastische chirurgie, genetische manipulatie, voortplantingstechnologieën, geslachtsverandering, biomodificatie, door de mens veroorzaakte verandering van het klimaat op aarde...We leven in een cyborganische, gemuteerde wereld waarin alles wordt geconstrueerd en geproduceerd met behulp van symbolische en materiële objecten.
Het lichaam zelf, gender en seksualiteit worden niet alleen objecten van sociomateriële constructie, maar ook velden van tactieken, strategieën en conflicten die lijnen van emancipatie en lijnen van nieuwe controle trekken. Dienovereenkomstig is de belangrijkste politieke vraag wie de macht heeft om de stromen van stoffen te controleren en te beheren.
"Alcohol, tabak, hasjiesj, cocaïne of morfine zijn, net als oestrogenen en androgenen, geen synthetische tunnels om aan de werkelijkheid te ontsnappen, noch zijn het louter verbindingen tussen punt A en punt B. Het zijn eerder technologieën van subjectivering, microtechnologieën van bewustzijn, chemische prothesen waaruit nieuwe methoden voortkomen om de grenzen van de menselijke herkenbaarheid te bepalen. Moderne subjectiviteit is het beheer van de eigen roes in een chemisch schadelijke omgeving".
- Paul Preciado. Testo Junkie: Seksdrugs en biopolitiek, The Feminist Press at CUNY, 2013
Preciado schreef zijn boek als een deels praktisch lichamelijk antwoord op de hierboven geformuleerde vraag. Terwijl hij aan de tekst werkte, begon hij op de zwarte markt gekocht testosteron te gebruiken, waarvan hij de effecten vergelijkt met de sensaties na cocaïne en amfetamine. Het hormoon verandert niet alleen de lichamelijkheid en seksualiteit van de auteur, maar ook zijn sociaal-genderstatus, waardoor hij een afvallige wordt van het officiële binaire systeem van genderidentiteiten.
Tijdens de overgang en het schrijven van het boek bevond Preciado zich als het ware tussen en buiten de categorieën vrouwelijk en mannelijk. Het is ook belangrijk dat dit proces op geen enkele manier officieel werd geregistreerd.
Met dit gebaar probeert Preciado de dubbele status van psychoactieve stoffen in een farmacopornografische maatschappij te laten zien. Aan de ene kant fungeren ze als een mechanisme van biopolitieke controle: sociale instellingen kunnen het individu verbieden of dwingen om psychoactieve stoffen te consumeren (hormonen en drugs, waartussen het niet altijd mogelijk is om een grens te trekken), afhankelijk van wat nodig is voor de werking van normalisatie. Aan de andere kant blijkt de strijd om de macht ook een strijd om de controle over de toegang tot verschillende stoffen te zijn.
De staat en het kapitalisme proberen hun monopolie op dit gebied te vestigen, terwijl biohackers, transgenders, drugsgebruikers en andere rebellen van de farmacopornografische wereld hun lichaam, seksualiteit, geslacht en bewustzijn veranderen met verschillende stoffen en technieken.
Ze proberen te ontsnappen aan de controle van de dominante orde door haar instrumenten te gebruiken en zich opnieuw toe te eigenen.
Hedendaags feminisme en queer theorie analyseren drugs situationeel, kijken niet naar hun effecten op zichzelf, maar in specifieke contexten.
Psychoactieve middelen kunnen instrumenten zijn om het bewustzijn en de seksualiteit te verkennen, een manier om iemands lichamelijkheid en genderidentiteit te transformeren , maar ze kunnen ook fungeren als controlemechanismen.
Kortom, zoals altijd: het is ingewikkeld - en er zijn geen eenvoudige oplossingen in de feministische drugsanalyse.
Maar als je twee pillen aangeboden krijgt om uit te kiezen, neem dan de queer-feministische.
De staat en het kapitalisme proberen hun monopolie op dit gebied te vestigen, terwijl biohackers, transgenders, drugsgebruikers en andere rebellen van de farmacopornografische wereld hun lichaam, seksualiteit, geslacht en bewustzijn veranderen met verschillende stoffen en technieken.
Ze proberen te ontsnappen aan de controle van de dominante orde door haar instrumenten te gebruiken en zich opnieuw toe te eigenen.
Hedendaags feminisme en queer theorie analyseren drugs situationeel, kijken niet naar hun effecten op zichzelf, maar in specifieke contexten.
Psychoactieve middelen kunnen instrumenten zijn om het bewustzijn en de seksualiteit te verkennen, een manier om iemands lichamelijkheid en genderidentiteit te transformeren , maar ze kunnen ook fungeren als controlemechanismen.
Kortom, zoals altijd: het is ingewikkeld - en er zijn geen eenvoudige oplossingen in de feministische drugsanalyse.
Maar als je twee pillen aangeboden krijgt om uit te kiezen, neem dan de queer-feministische.