"Tivemos um pouco de construtivismo social, teoria do ator-rede e montagens de rave"
Como os sociólogos e antropólogos estudam o uso de substâncias?
Você já leu artigos sobre como o fumo afeta a memória?
Como esta ou aquela substância ajuda a combater a depressão, a dor física ou até mesmo o câncer?
Quais substâncias psicoativas são eficazes como analgésicos?
Esta publicação é sobre outra coisa.
Esta publicação trata de quais abordagens sobre o papel público das substâncias psicoativas ilícitas são oferecidas por pesquisadores sociais e pesquisadores. Suas ideias e teorias são muitas vezes contraintuitivas, e é aí que reside seu valor: elas fornecem novas percepções sobre as substâncias psicoativas e seu funcionamento nas sociedades humanas contemporâneas.
Rejeitando a abordagem estigmatizante e não reduzindo o consumo a um "vício" ou a um "problema", apresentaremos a relação entre as pessoas e as substâncias psicoativas como um espectro de modalidades possíveis: monstruosidade, interações sociais e "apego".
Como os sociólogos e antropólogos estudam o uso de substâncias?
Você já leu artigos sobre como o fumo afeta a memória?
Como esta ou aquela substância ajuda a combater a depressão, a dor física ou até mesmo o câncer?
Quais substâncias psicoativas são eficazes como analgésicos?
Esta publicação é sobre outra coisa.
Esta publicação trata de quais abordagens sobre o papel público das substâncias psicoativas ilícitas são oferecidas por pesquisadores sociais e pesquisadores. Suas ideias e teorias são muitas vezes contraintuitivas, e é aí que reside seu valor: elas fornecem novas percepções sobre as substâncias psicoativas e seu funcionamento nas sociedades humanas contemporâneas.
Rejeitando a abordagem estigmatizante e não reduzindo o consumo a um "vício" ou a um "problema", apresentaremos a relação entre as pessoas e as substâncias psicoativas como um espectro de modalidades possíveis: monstruosidade, interações sociais e "apego".
Carreiras de usuários de substâncias
Uma das principais obras dos estudos modernos sobre drogas é Outsiders, de Howard Becker, um clássico da sociologia moderna. O foco de Becker sempre foi em pessoas e grupos sociais marginalizados na sociedade: músicos de jazz, pacientes de saúde mental, fumantes de maconha. Esses últimos são o foco de apenas dois capítulos em Outsiders, mas estão entre os capítulos mais interessantes da sociologia contemporânea das drogas.
Para analisar a trajetória social dos usuários de maconha, Becker usa o conceito de carreira desviante. A própria noção de carreira, que vem da pesquisa ocupacional, refere-se a "uma sequência de movimentos de uma posição em um sistema profissional para outra feita por um indivíduo que trabalha nesse sistema". Esse movimento é determinado pelas condições da carreira, ou seja, "os fatores dos quais depende a transição de uma posição para outra".
Para Becker, também é importante que as carreiras possam ser tanto "bem-sucedidas" quanto "malsucedidas" e que os indivíduos, por vontade própria ou devido a várias circunstâncias, possam interromper ou retomar seu movimento de carreira.
Uma das principais obras dos estudos modernos sobre drogas é Outsiders, de Howard Becker, um clássico da sociologia moderna. O foco de Becker sempre foi em pessoas e grupos sociais marginalizados na sociedade: músicos de jazz, pacientes de saúde mental, fumantes de maconha. Esses últimos são o foco de apenas dois capítulos em Outsiders, mas estão entre os capítulos mais interessantes da sociologia contemporânea das drogas.
Para analisar a trajetória social dos usuários de maconha, Becker usa o conceito de carreira desviante. A própria noção de carreira, que vem da pesquisa ocupacional, refere-se a "uma sequência de movimentos de uma posição em um sistema profissional para outra feita por um indivíduo que trabalha nesse sistema". Esse movimento é determinado pelas condições da carreira, ou seja, "os fatores dos quais depende a transição de uma posição para outra".
Para Becker, também é importante que as carreiras possam ser tanto "bem-sucedidas" quanto "malsucedidas" e que os indivíduos, por vontade própria ou devido a várias circunstâncias, possam interromper ou retomar seu movimento de carreira.
Em "Outsiders", o conceito de carreira é transformado da esfera profissional e aplicado às trajetórias sociais dos indivíduos. Becker distingue dois grandes grupos de carreiras sociais: conformistas e desviantes.
Os conformistas constroem carreiras de pessoas "normais", que gradualmente se acostumam a instituições e formas de comportamento geralmente reconhecidas. Assim como nas carreiras profissionais, nas carreiras sociais uma etapa está relacionada a outra: para ser normal, você precisa se formar na escola, ir para a universidade, conseguir um emprego, casar-se e assim por diante. Ao mesmo tempo, não se pode ir para a prisão, usar drogas ou ter problemas mentais.
Como Becker escreve: "A pessoa comum não deve se interessar por drogas porque há muito mais em jogo do que o prazer imediato; ela pode acreditar que seu emprego, sua família e sua reputação entre os vizinhos dependem de continuar evitando a tentação".
Entretanto, há pessoas que, de alguma forma, conseguem ficar fora dos grilhões da sociedade convencional. Essas pessoas são consideradas desviantes pela sociedade convencional.
Em contraste com as teorias psicológicas e sociais, que veem o desvio como uma manifestação de alguma motivação interna dos indivíduos, Becker sugere que ele é o resultado de um processo de aprendizagem social: o indivíduo aprende a ser membro de uma subcultura organizada em torno de atividades desviantes.
Os conformistas constroem carreiras de pessoas "normais", que gradualmente se acostumam a instituições e formas de comportamento geralmente reconhecidas. Assim como nas carreiras profissionais, nas carreiras sociais uma etapa está relacionada a outra: para ser normal, você precisa se formar na escola, ir para a universidade, conseguir um emprego, casar-se e assim por diante. Ao mesmo tempo, não se pode ir para a prisão, usar drogas ou ter problemas mentais.
Como Becker escreve: "A pessoa comum não deve se interessar por drogas porque há muito mais em jogo do que o prazer imediato; ela pode acreditar que seu emprego, sua família e sua reputação entre os vizinhos dependem de continuar evitando a tentação".
Entretanto, há pessoas que, de alguma forma, conseguem ficar fora dos grilhões da sociedade convencional. Essas pessoas são consideradas desviantes pela sociedade convencional.
Em contraste com as teorias psicológicas e sociais, que veem o desvio como uma manifestação de alguma motivação interna dos indivíduos, Becker sugere que ele é o resultado de um processo de aprendizagem social: o indivíduo aprende a ser membro de uma subcultura organizada em torno de atividades desviantes.
Por exemplo, a carreira dos fumantes de maconha inclui três estágios principais: "dominara técnica"; "dominara capacidade de discernir os efeitos"; e "dominar a capacidade de desfrutar os efeitos". Cada um desses estágios requer prática, mas também envolve interações sociais e envolvimento ativo com o contexto cultural e social - por exemplo, conversar com usuários mais experientes ou familiarizar-se com filmes e obras literárias que descrevem o processo de uso.
Em suma, não é uma tarefa fácil e nem todos conseguem.Em cada estágio, algo pode dar errado - e então sua carreira como consumidor termina, você decide que isso não é para você.
A conclusão dos três estágios básicos de aprendizagem é necessária, mas não suficiente para uma carreira como usuário. O indivíduo ainda precisa aprender a lidar com as poderosas forças de controle social que fazem com que o uso de cannabis pareça insensato, imoral ou ambos.
O ponto importante aqui é que, para Becker, o desvio não tem a ver com a ação de fumar, mas com a forma como o resto da sociedade percebe essa ação. O maior dano causado pelo ato de fumar maconha são justamente as atitudes de julgamento da sociedade e da aplicação da lei.
A "estigmatização social" pode levar a problemas no trabalho, com a família, com os amigos e, em geral, afetar negativamente as interações sociais e o estado psicológico do indivíduo.
No caso de intervenção da aplicação da lei, o fumante pode sofrer perdas financeiras significativas ou ser preso.
Em suma, não é uma tarefa fácil e nem todos conseguem.Em cada estágio, algo pode dar errado - e então sua carreira como consumidor termina, você decide que isso não é para você.
A conclusão dos três estágios básicos de aprendizagem é necessária, mas não suficiente para uma carreira como usuário. O indivíduo ainda precisa aprender a lidar com as poderosas forças de controle social que fazem com que o uso de cannabis pareça insensato, imoral ou ambos.
O ponto importante aqui é que, para Becker, o desvio não tem a ver com a ação de fumar, mas com a forma como o resto da sociedade percebe essa ação. O maior dano causado pelo ato de fumar maconha são justamente as atitudes de julgamento da sociedade e da aplicação da lei.
A "estigmatização social" pode levar a problemas no trabalho, com a família, com os amigos e, em geral, afetar negativamente as interações sociais e o estado psicológico do indivíduo.
No caso de intervenção da aplicação da lei, o fumante pode sofrer perdas financeiras significativas ou ser preso.
Apego orientado a objetos
A compreensão de Becker sobre o uso de drogas enfatizava os componentes sociais e culturais do processo, enquanto a atividade da substância em si era ignorada ou analisada pelo prisma das relações culturais e sociais.
Outra abordagem é oferecida por Antoni Hennion e Emile Gomart em "A Sociology of Attachment:Music Amateurs, DrugUsers". Os sociólogos franceses propõem considerar o objeto de consumo em si como um ator no processo de interações com os seres humanos.
Em seu estudo, Hennion e Gomart misturam música e dependência de substâncias. Só que eles não falam de paixão, mas de apego. É com essa palavra (apego) que eles descrevem o complexo conjunto de relações que surgem entre um indivíduo e o objeto de seu "apego", seja ele a música ou a mesma Mary Jane.
De acordo com os sociólogos franceses, para que algo "mexa" com você, também é preciso trabalhar duro: passar por um certo treinamento social, desenvolver seus gostos, seus sentidos, seus sentimentos.
Entretanto, o apego de que Hennion e Gomart falam implica a presença de pelo menos dois atores. A substância deve ser vista como um ator tão ativo no processo de consumo quanto o consumidor.
O ator humano deve passar por uma série de estados específicos (abertura, paciência, receptividade, sensibilidade), mas somente para permitir que o objeto de sua atração domine a si mesmo e se transforme.
A compreensão de Becker sobre o uso de drogas enfatizava os componentes sociais e culturais do processo, enquanto a atividade da substância em si era ignorada ou analisada pelo prisma das relações culturais e sociais.
Outra abordagem é oferecida por Antoni Hennion e Emile Gomart em "A Sociology of Attachment:Music Amateurs, DrugUsers". Os sociólogos franceses propõem considerar o objeto de consumo em si como um ator no processo de interações com os seres humanos.
Em seu estudo, Hennion e Gomart misturam música e dependência de substâncias. Só que eles não falam de paixão, mas de apego. É com essa palavra (apego) que eles descrevem o complexo conjunto de relações que surgem entre um indivíduo e o objeto de seu "apego", seja ele a música ou a mesma Mary Jane.
De acordo com os sociólogos franceses, para que algo "mexa" com você, também é preciso trabalhar duro: passar por um certo treinamento social, desenvolver seus gostos, seus sentidos, seus sentimentos.
Entretanto, o apego de que Hennion e Gomart falam implica a presença de pelo menos dois atores. A substância deve ser vista como um ator tão ativo no processo de consumo quanto o consumidor.
O ator humano deve passar por uma série de estados específicos (abertura, paciência, receptividade, sensibilidade), mas somente para permitir que o objeto de sua atração domine a si mesmo e se transforme.
Essa preparação é necessária para que o objeto de apego possa se revelar mais plenamente. A análise das entrevistas com usuários de drogas e conhecedores de música mostra que ambos consideram o sujeito como um agente ativo na situação de interação. Além disso, o sujeito pode "perder a si mesmo" e permitir que a substância psicoativa o controle.
O apego, portanto, acaba sendo um conjunto complexo e frágil de interações em que tanto o objeto quanto a pessoa estão constantemente tentando se ajustar um ao outro, tornando-se mais ativos ou passando para uma fase mais passiva.
É como um romance clássico, com paixões, traições e traições, em que absolutamente qualquer final é possível. Sim, esse é o estudo sociológico mais íntimo e, à sua maneira, mais doce, relacionado ao uso de drogas.
As desvantagens são que os pesquisadores franceses dão pouca atenção aos possíveis efeitos negativos das drogas: colapso familiar, degradação da personalidade, problemas de saúde, perda de emprego, falta de apetite, distúrbios do sono, irritabilidade, esquecimento e assim por diante. A leitura desse artigo pode levar à falsa suposição de que o uso de drogas não é mais problemático do que ouvir sua música favorita.
O apego, portanto, acaba sendo um conjunto complexo e frágil de interações em que tanto o objeto quanto a pessoa estão constantemente tentando se ajustar um ao outro, tornando-se mais ativos ou passando para uma fase mais passiva.
É como um romance clássico, com paixões, traições e traições, em que absolutamente qualquer final é possível. Sim, esse é o estudo sociológico mais íntimo e, à sua maneira, mais doce, relacionado ao uso de drogas.
As desvantagens são que os pesquisadores franceses dão pouca atenção aos possíveis efeitos negativos das drogas: colapso familiar, degradação da personalidade, problemas de saúde, perda de emprego, falta de apetite, distúrbios do sono, irritabilidade, esquecimento e assim por diante. A leitura desse artigo pode levar à falsa suposição de que o uso de drogas não é mais problemático do que ouvir sua música favorita.
Monstro das Raves
Substâncias psicoativas e música são combinadas em outro estudo extremamente interessante e teoricamente significativo - "An assemblage of desire, drugs and techno // J. Fitzgerald". Trata-se de um antropólogo pós-moderno munido de várias entrevistas com DJs, promotores e ravers, bem como de um ano inteiro de observações etnográficas em raves legais e ilegais em Melbourne.
Fitzgerald vê a cultura rave como a cultura de uma tribo translocal e situacional que cai em um êxtase "urbano" sem Deus nos fins de semana e escolhe prédios de fábricas ou clubes abandonados para realizar seu culto imundo. As drogas, na maioria dos casos, são um dos principais elementos das raves.
De acordo com Fitzgerald, as drogas durante uma rave podem desempenhar várias funções, e simultaneamente.
Em primeiro lugar, elas induzem o próprio êxtase que se dispersa pelo corpo coletivo da rave, unindo esse corpo, estabelecendo sua tensão e sensibilidade.
Emsegundo lugar, as drogas agem como uma espécie de mediador entre o corpo do raveriano e seu ambiente, especialmente a música.
Muitos ravers descrevem suas experiências sob a influência de substâncias como uma fusão completa com a música, dissolvendo-se nela, quando seu corpo se torna apenas uma extensão do ritmo, sua incorporação. Dança-música-droga é o eixo básico da montagem da rave. No entanto, o truque é montar situações únicas a partir dos mesmos componentes básicos a cada vez.
Substâncias psicoativas e música são combinadas em outro estudo extremamente interessante e teoricamente significativo - "An assemblage of desire, drugs and techno // J. Fitzgerald". Trata-se de um antropólogo pós-moderno munido de várias entrevistas com DJs, promotores e ravers, bem como de um ano inteiro de observações etnográficas em raves legais e ilegais em Melbourne.
Fitzgerald vê a cultura rave como a cultura de uma tribo translocal e situacional que cai em um êxtase "urbano" sem Deus nos fins de semana e escolhe prédios de fábricas ou clubes abandonados para realizar seu culto imundo. As drogas, na maioria dos casos, são um dos principais elementos das raves.
De acordo com Fitzgerald, as drogas durante uma rave podem desempenhar várias funções, e simultaneamente.
Em primeiro lugar, elas induzem o próprio êxtase que se dispersa pelo corpo coletivo da rave, unindo esse corpo, estabelecendo sua tensão e sensibilidade.
Emsegundo lugar, as drogas agem como uma espécie de mediador entre o corpo do raveriano e seu ambiente, especialmente a música.
Muitos ravers descrevem suas experiências sob a influência de substâncias como uma fusão completa com a música, dissolvendo-se nela, quando seu corpo se torna apenas uma extensão do ritmo, sua incorporação. Dança-música-droga é o eixo básico da montagem da rave. No entanto, o truque é montar situações únicas a partir dos mesmos componentes básicos a cada vez.
Outra função das drogas é produzir "monstruosidade", ou seja, estados e situações negativas que, por também fazerem parte da rave, definem sua fronteira sombria.
Estamos falando de overdoses e badtrips, como resultado das quais o corpo do raver se transforma no corpo de um "monstro" completamente incontrolável e disfuncional.
Essa monstruosidade, que à primeira vista não parece pertencer à cultura rave, pode ser vista como seu elemento constitutivo, o elemento que introduz a imprevisibilidade e a novidade, por meio das quais a rave sempre tem o potencial de se tornar outra coisa.
Estamos falando de overdoses e badtrips, como resultado das quais o corpo do raver se transforma no corpo de um "monstro" completamente incontrolável e disfuncional.
Essa monstruosidade, que à primeira vista não parece pertencer à cultura rave, pode ser vista como seu elemento constitutivo, o elemento que introduz a imprevisibilidade e a novidade, por meio das quais a rave sempre tem o potencial de se tornar outra coisa.
"Durante uma rave, são possíveis mudanças corporais que são impossíveis em qualquer outro ambiente. Aqui existe a possibilidade de uma epidemia monstruosa, uma intensidade incrível de fluxos que formam um rizoma, que, por sua vez, gera um processo imparável de infecção. Pode ser uma experiência "maravilhosa", "monstruosa" e "nômade" de desordem".
- diz Fitzgerald.
- diz Fitzgerald.
Indizível
Enquanto o estudo de Fitzgerald, como todos os anteriores, baseia-se em uma análise do que é dito sobre as substâncias, oartigo de Valverde e O'Malley concentra-se em algo que não é comumente discutido em estreita conexão com as drogas nas sociedades contemporâneas, ou seja, o prazer.
Em "Pleasure, Freedom and Drugs:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption", os pesquisadores tentam entender como os regimes discursivos do discurso público sobre drogas e uso de drogas são regulados e reformatados. Sua tese principal é que, nas discussões politicamente relevantes de hoje sobre esses tópicos, o prazer quase nunca é um argumento e, na maioria das vezes, não é nem mencionado.
A exclusão ou estigmatização da categoria "prazer" no debate sobre o uso de drogas tem uma história própria e ainda tem um impacto significativo sobre como entendemos e o que dizemos sobre as drogas.
Enquanto o estudo de Fitzgerald, como todos os anteriores, baseia-se em uma análise do que é dito sobre as substâncias, oartigo de Valverde e O'Malley concentra-se em algo que não é comumente discutido em estreita conexão com as drogas nas sociedades contemporâneas, ou seja, o prazer.
Em "Pleasure, Freedom and Drugs:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption", os pesquisadores tentam entender como os regimes discursivos do discurso público sobre drogas e uso de drogas são regulados e reformatados. Sua tese principal é que, nas discussões politicamente relevantes de hoje sobre esses tópicos, o prazer quase nunca é um argumento e, na maioria das vezes, não é nem mencionado.
A exclusão ou estigmatização da categoria "prazer" no debate sobre o uso de drogas tem uma história própria e ainda tem um impacto significativo sobre como entendemos e o que dizemos sobre as drogas.
Valverde e O'Malley mostram que, embora os discursos sobre drogas tenham mudado em muitas sociedades ao longo da história, desde o século XVIII até a moderna abordagem de "minimização de danos", eles sempre explicaram o uso por algo diferente do que se convencionou chamar de prazer do processo e de seus resultados.
Por exemplo, o uso de álcool forte e, posteriormente, de qualquer álcool, do século XVIII até meados do século XIX, foi explicado pelo fato de que as classes mais baixas eram como animais (recorrer à garrafa entre as classes mais altas não era problemático) e não conseguiam controlar adequadamente seus instintos e desejos.
Posteriormente, o alcoolismo foi atribuído à influência opressiva de um estilo de vida cada vez mais isolado na cidade grande, ou seja, visto como uma reação à desorganização, às crises e às injustiças do mundo exterior, o que apenas exacerbava os problemas em vez de ajudar a resolvê-los.
O uso de drogas no século XX foi visto primeiramente como um sinal de alguma patologia interna, depois como um indicador de estilo de vida antissocial, influência negativa do ambiente social, resultado de dependência psicológica ou química, um remédio para depressão e assim por diante.
Até mesmo o discurso da "minimização de danos", que tem a reputação de ser o mais progressista, associa o uso de drogas a possíveis riscos à saúde ou a outros riscos. E a abordagem centrada na ciência que o cerca também vê o consumo apenas em termos pragmáticos.
- O fumo aumenta a criatividade?
- E como isso afeta a memória?
- Os cogumelos são úteis para tratar distúrbios psicológicos?
E assim por diante, até o infinito.
Valverde e O'Malley concluem que a conexão entre o uso de drogas e o prazer tem sido objeto de repressão ideológica severa e sustentada e de silêncio. Eles argumentam que a culpa é da lógica política das sociedades liberais modernas, nas quais o prazer está sempre ligado a categorias de normalidade e permissibilidade. Os prazeres associados a práticas social e legalmente reprovadas são inevitavelmente demonizados e estigmatizados.
Os discursos estatais sobre drogas e álcool tendem a ignorar o prazer como motivo para o consumo e, em vez disso, oferecem uma visão do consumo relacionada à compulsão, à dor e à patologia.
Argumenta-seque o uso problemático de drogas não é causado pela busca de prazer, mas por coisas como "escravidão da vontade"; "impulsos comportamentais" em muitas teorias psicológicas modernas; ou alguma outra falha ou defeito corporal, social ou psicológico que leva as pessoas a "ações irracionais".
No entanto, eles pedem que se acabe com a censura ideológica ao falar sobre drogas, mesmo que seja apenas porque a censura impede uma conversa adequada.
Valverde e O'Malley concluem que a conexão entre o uso de drogas e o prazer tem sido objeto de repressão ideológica severa e sustentada e de silêncio. Eles argumentam que a culpa é da lógica política das sociedades liberais modernas, nas quais o prazer está sempre ligado a categorias de normalidade e permissibilidade. Os prazeres associados a práticas social e legalmente reprovadas são inevitavelmente demonizados e estigmatizados.
Os discursos estatais sobre drogas e álcool tendem a ignorar o prazer como motivo para o consumo e, em vez disso, oferecem uma visão do consumo relacionada à compulsão, à dor e à patologia.
Argumenta-seque o uso problemático de drogas não é causado pela busca de prazer, mas por coisas como "escravidão da vontade"; "impulsos comportamentais" em muitas teorias psicológicas modernas; ou alguma outra falha ou defeito corporal, social ou psicológico que leva as pessoas a "ações irracionais".
No entanto, eles pedem que se acabe com a censura ideológica ao falar sobre drogas, mesmo que seja apenas porque a censura impede uma conversa adequada.