As drogas e a política de drogas têm sido muito debatidas desde 2018 em relação à disseminação do HIV, ao impacto das drogas na capacidade intelectual humana, aos sistemas criminais e policiais repressivos, à darknet e à Internet em geral, ao hip-hop e à cultura jovem e, é claro, ao futebol e aos esportes. E aqui está outro ângulo: feminismo e drogas. Parece que esses conceitos não estão relacionados, mas em sua história, em suas abordagens teóricas e políticas, eles estão intimamente interligados.
A primeira onda do feminismo
O movimento pelos direitos das mulheres no final do século XIX e no início do século XX estava intimamente ligado à política de drogas contemporânea e interveio ativamente nos processos de regulamentação legislativa da produção e distribuição de drogas.
Muitas ativistas proeminentes dos direitos das mulheres (Susan B. Muitas ativistas importantes dos direitos das mulheres (Susan B. Anthony e Frances Willard nos Estados Unidos, Lily May Atkinson e Kate Sheppard na Nova Zelândia, Emilia Ratu na Suécia) também estiveram envolvidas em movimentos de temperança que promoviam a abstinência e a proibição do álcool, do tabaco e de outras substâncias psicoativas.
A primeira onda do feminismo
O movimento pelos direitos das mulheres no final do século XIX e no início do século XX estava intimamente ligado à política de drogas contemporânea e interveio ativamente nos processos de regulamentação legislativa da produção e distribuição de drogas.
Muitas ativistas proeminentes dos direitos das mulheres (Susan B. Muitas ativistas importantes dos direitos das mulheres (Susan B. Anthony e Frances Willard nos Estados Unidos, Lily May Atkinson e Kate Sheppard na Nova Zelândia, Emilia Ratu na Suécia) também estiveram envolvidas em movimentos de temperança que promoviam a abstinência e a proibição do álcool, do tabaco e de outras substâncias psicoativas.
As feministas acreditavam que o uso de álcool era a causa de abusos físicos e emocionais por parte dos homens (cônjuges e pais) contra mulheres e crianças.
Seus outros argumentos: os gastos com bebidas alcoólicas drenam o orçamento, afetando negativamente o bem-estar da família. O consumo excessivo de álcool leva à desordem social, à degradação cultural e moral e prejudica a saúde da nação e sua reputação.
Por outro lado, como alguns estudos argumentam, o uso de álcool (assim como o ópio ou o tabaco) era uma área de envolvimento legítimo das mulheres em assuntos públicos e na política sob o patriarcado. Como donas de casa, mães, provedoras e cuidadoras, as mulheres tinham poder (relativo e limitado à esfera privada) e podiam expressar opiniões especializadas sobre saúde, cuidados, família, educação, moral, emoções e sentimentos.
A luta pela sobriedade, entendida precisamente como uma preocupação com a saúde e o bem-estar da nação, tornou possível tornar pública a experiência das mulheres e, assim, legitimar a participação delas na política nacional e internacional.
No final do século XIX e início do século XX, as questões sobre o comércio de ópio e outras substâncias receberam muita atenção nas estratégias coloniais e anticoloniais, e as organizações de mulheres se envolveram ativamente na política de drogas nacional e internacional.
Por exemplo, a Women's Christian Temperance Union, fundada em 1873 nos Estados Unidos, no início do século XX já tinha escritórios em 52 países do mundo. Ela lutava pela proibição do tabaco e do álcool e pelos direitos políticos das mulheres.
Seus outros argumentos: os gastos com bebidas alcoólicas drenam o orçamento, afetando negativamente o bem-estar da família. O consumo excessivo de álcool leva à desordem social, à degradação cultural e moral e prejudica a saúde da nação e sua reputação.
Por outro lado, como alguns estudos argumentam, o uso de álcool (assim como o ópio ou o tabaco) era uma área de envolvimento legítimo das mulheres em assuntos públicos e na política sob o patriarcado. Como donas de casa, mães, provedoras e cuidadoras, as mulheres tinham poder (relativo e limitado à esfera privada) e podiam expressar opiniões especializadas sobre saúde, cuidados, família, educação, moral, emoções e sentimentos.
A luta pela sobriedade, entendida precisamente como uma preocupação com a saúde e o bem-estar da nação, tornou possível tornar pública a experiência das mulheres e, assim, legitimar a participação delas na política nacional e internacional.
No final do século XIX e início do século XX, as questões sobre o comércio de ópio e outras substâncias receberam muita atenção nas estratégias coloniais e anticoloniais, e as organizações de mulheres se envolveram ativamente na política de drogas nacional e internacional.
Por exemplo, a Women's Christian Temperance Union, fundada em 1873 nos Estados Unidos, no início do século XX já tinha escritórios em 52 países do mundo. Ela lutava pela proibição do tabaco e do álcool e pelos direitos políticos das mulheres.
Além disso, as duas "agendas de notícias" estavam intrinsecamente ligadas: acreditava-se que somente com a conquista de plenos direitos políticos as mulheres poderiam realmente tratar de questões de moral e saúde públicas.
Christabel Pankhurst, uma das sufragistas mais famosas da Inglaterra, argumentou mais ou menos a mesma coisa quando escreveu que, para erradicar a prostituição (outro pecado masculino), as mulheres deveriam ter o direito de votar.
Essa retórica era generalizada e politicamente eficaz. As organizações de mulheres que lidavam com problemas de drogas e outros males sociais foram reconhecidas nacional e internacionalmente. Elas conseguiram se tornar importantes fontes de conhecimento nas esferas sociais que abordavam.
O movimento das mulheres em prol da sobriedade e da temperança era muito forte.
Por exemplo, na Nova Zelândia, o primeiro país do mundo a conceder o direito de voto às mulheres (em 1893), a filial local da WCTU foi a organização sufragista mais influente e numerosa.
As pesquisadoras feministas contemporâneas Annemieke van Drens e Franziska de Haan, da Holanda, acreditam que as organizações de mulheres que lutam contra os males sociais inventaram e colocaram em uso um novo tipo de poder em nível nacional e internacional - o chamado "poder de cuidar".
Christabel Pankhurst, uma das sufragistas mais famosas da Inglaterra, argumentou mais ou menos a mesma coisa quando escreveu que, para erradicar a prostituição (outro pecado masculino), as mulheres deveriam ter o direito de votar.
Essa retórica era generalizada e politicamente eficaz. As organizações de mulheres que lidavam com problemas de drogas e outros males sociais foram reconhecidas nacional e internacionalmente. Elas conseguiram se tornar importantes fontes de conhecimento nas esferas sociais que abordavam.
O movimento das mulheres em prol da sobriedade e da temperança era muito forte.
Por exemplo, na Nova Zelândia, o primeiro país do mundo a conceder o direito de voto às mulheres (em 1893), a filial local da WCTU foi a organização sufragista mais influente e numerosa.
As pesquisadoras feministas contemporâneas Annemieke van Drens e Franziska de Haan, da Holanda, acreditam que as organizações de mulheres que lutam contra os males sociais inventaram e colocaram em uso um novo tipo de poder em nível nacional e internacional - o chamado "poder de cuidar".
A segunda onda do feminismo
Algumas mulheres da segunda onda do movimento feminista também se interessaram pelo problema das substâncias psicoativas e seu uso.
As décadas de 1960 e 1970 nos Estados Unidos foram a era dos benzodiazepínicos. O Valium (diazepam), um medicamento sedativo prescrito para ansiedade, medos, distúrbios do sono, neuroses, tensão emocional e irritabilidade, era particularmente popular, mas, se tomado por muito tempo, causa dependência. Entretanto, o Valium era considerado um medicamento relativamente seguro na época, e os médicos estavam ansiosos para prescrevê-lo a suas pacientes do sexo feminino (geralmente donas de casa).
De acordo com alguns relatórios, até um terço de todas as mulheres nos Estados Unidos na época tinha um histórico de uso de benzodiazepínicos. As feministas chamavam o Valium de tranquilizante para mulheres. Na opinião delas, o uso generalizado da droga significava que as mulheres estavam em condições desconfortáveis: confinadas em suas casas, sobrecarregadas emocional e fisicamente, cansadas e estressadas.
Não é de se admirar que muitas delas sofram de ansiedade, insônia e irritabilidade. A razão para a condição insalubre das mulheres é a organização patriarcal da sociedade, que infringe e limita seus direitos, sua atividade, sua paz.
Mas o Valium não muda a situação - ele apenas torna a própria opressão invisível e nos permite lidar com seus efeitos negativos. As feministas viam os benzodiazepínicos como uma espécie de máquina de falsa consciência que trabalha para preservar o patriarcado. Portanto, a distribuição do Valium tornou-se um objeto importante da crítica feminista.
Algumas mulheres da segunda onda do movimento feminista também se interessaram pelo problema das substâncias psicoativas e seu uso.
As décadas de 1960 e 1970 nos Estados Unidos foram a era dos benzodiazepínicos. O Valium (diazepam), um medicamento sedativo prescrito para ansiedade, medos, distúrbios do sono, neuroses, tensão emocional e irritabilidade, era particularmente popular, mas, se tomado por muito tempo, causa dependência. Entretanto, o Valium era considerado um medicamento relativamente seguro na época, e os médicos estavam ansiosos para prescrevê-lo a suas pacientes do sexo feminino (geralmente donas de casa).
De acordo com alguns relatórios, até um terço de todas as mulheres nos Estados Unidos na época tinha um histórico de uso de benzodiazepínicos. As feministas chamavam o Valium de tranquilizante para mulheres. Na opinião delas, o uso generalizado da droga significava que as mulheres estavam em condições desconfortáveis: confinadas em suas casas, sobrecarregadas emocional e fisicamente, cansadas e estressadas.
Não é de se admirar que muitas delas sofram de ansiedade, insônia e irritabilidade. A razão para a condição insalubre das mulheres é a organização patriarcal da sociedade, que infringe e limita seus direitos, sua atividade, sua paz.
Mas o Valium não muda a situação - ele apenas torna a própria opressão invisível e nos permite lidar com seus efeitos negativos. As feministas viam os benzodiazepínicos como uma espécie de máquina de falsa consciência que trabalha para preservar o patriarcado. Portanto, a distribuição do Valium tornou-se um objeto importante da crítica feminista.
Em contrapartida, algumas feministas viam as substâncias ilegais como aliadas em potencial na luta contra o controle patriarcal e a hegemonia cultural dos valores masculinos. Andrea Dworkin, uma das mais famosas e radicais representantes do feminismo de segunda onda, escreveu em seu primeiro livro Woman Hating (1974) que, por meio do uso de substâncias, da ação política radical e da sexualidade aberta (Dworkin não escondia seu lesbianismo), era possível se livrar das atitudes patriarcais e burguesas de consciência.
As mulheres deveriam ser comparadas às bruxas medievais, que não só controlavam a produção e o consumo de drogas (analgésicos, alucinógenos, anfetaminas orgânicas), mas também as usavam para organizar orgias e se transformar em animais.
Afinal, o controle sobre as substâncias é também o controle sobre a corporeidade, a consciência e a sexualidade. Na sociedade utópica de Dworkin, entretanto, o controle (do ponto de vista da autoridade patriarcal repressiva) é totalmente abolido: as pessoas são livres para fazer sexo com animais, os idosos com crianças, todos se tornam andróginos e tomam as substâncias psicoativas que quiserem.
No entanto, mais tarde, Dworkin repensou sua atitude em relação ao controle e à proibição e começou a liderar uma campanha feminista contra a pornografia e o sexo comercial, e o tema das drogas não foi mais abordado.
Mas ela foi mais desenvolvida por seus oponentes.
As mulheres deveriam ser comparadas às bruxas medievais, que não só controlavam a produção e o consumo de drogas (analgésicos, alucinógenos, anfetaminas orgânicas), mas também as usavam para organizar orgias e se transformar em animais.
Afinal, o controle sobre as substâncias é também o controle sobre a corporeidade, a consciência e a sexualidade. Na sociedade utópica de Dworkin, entretanto, o controle (do ponto de vista da autoridade patriarcal repressiva) é totalmente abolido: as pessoas são livres para fazer sexo com animais, os idosos com crianças, todos se tornam andróginos e tomam as substâncias psicoativas que quiserem.
No entanto, mais tarde, Dworkin repensou sua atitude em relação ao controle e à proibição e começou a liderar uma campanha feminista contra a pornografia e o sexo comercial, e o tema das drogas não foi mais abordado.
Mas ela foi mais desenvolvida por seus oponentes.
Por exemplo, Annie Sprinkle é uma feminista positiva em relação ao sexo que já foi stripper, profissional do sexo, atriz pornográfica, editora de uma revista pornográfica, escritora, diretora e muito mais. Em 1999, ela foi convidada a falar em uma conferência sobre química da arte, alucinógenos e criatividade. Em preparação para sua palestra, Sprinkle escreveu um ensaio sobre como o uso de várias substâncias psicoativas (LSD, cogumelos psilocibinos, mescalina, MDMA, ketamina, ayahuasca etc.) havia transformado sua sexualidade.
Ela acreditava que as drogas durante o sexo eram usadas não tanto como afrodisíacos, mas como ferramentas para expandir os limites da própria consciência e sensualidade e para obter novas experiências e conhecimentos sobre a própria sexualidade, corporeidade e interações com parceiros/parceiras.
Sprinkle concorda que os efeitos bioquímicos do sexo são muito parecidos com os efeitos da ingestão de substâncias psicoativas. Portanto, o próprio sexo é um tipo de droga, e as drogas afetam a sexualidade e a corporeidade.
A terceira onda do feminismo
O trabalho das feministas da terceira onda analisa as substâncias ilícitas de forma extensa e produtiva. A ciberfeminista britânica Sadie Plante escreveu um livro sobre drogas como prazer secreto, uma fantasia do Iluminismo europeu. O livro é um exemplo de como as drogas podem ser usadas para fins de prazer secreto, uma fantasia do Iluminismo europeu, que continuamente desloca as drogas, para depois reaparecerem no centro do discurso cultural e político. O acadêmico americano Avital Ronell desenvolveu o conceito de análise de drogas em textos literários.
Ela acreditava que as drogas durante o sexo eram usadas não tanto como afrodisíacos, mas como ferramentas para expandir os limites da própria consciência e sensualidade e para obter novas experiências e conhecimentos sobre a própria sexualidade, corporeidade e interações com parceiros/parceiras.
Sprinkle concorda que os efeitos bioquímicos do sexo são muito parecidos com os efeitos da ingestão de substâncias psicoativas. Portanto, o próprio sexo é um tipo de droga, e as drogas afetam a sexualidade e a corporeidade.
A terceira onda do feminismo
O trabalho das feministas da terceira onda analisa as substâncias ilícitas de forma extensa e produtiva. A ciberfeminista britânica Sadie Plante escreveu um livro sobre drogas como prazer secreto, uma fantasia do Iluminismo europeu. O livro é um exemplo de como as drogas podem ser usadas para fins de prazer secreto, uma fantasia do Iluminismo europeu, que continuamente desloca as drogas, para depois reaparecerem no centro do discurso cultural e político. O acadêmico americano Avital Ronell desenvolveu o conceito de análise de drogas em textos literários.
Ela também introduziu o conceito de "estar nas drogas": sua essência é que não há "sobriedade" propriamente dita e que existir é, em princípio, ser influenciado por diferentes drogas: substâncias, ideologias, mercadorias, imagens publicitárias, comunicação, tecnologia, socialidade.
Entre os muitos estudos queer e feministas sobre drogas e políticas de drogas, talvez o mais famoso seja Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics, do teórico transgênero Paul Preciado. Segundo ele, vivemos em uma sociedade na qual a política e o poder estão entrelaçados e incorporados em fórmulas químicas, hormônios, biotecnologia e imagens pornográficas.
Sexo virtual, cirurgia plástica, engenharia genética, tecnologias reprodutivas, mudança de sexo, biomodificação, transformação do clima do planeta induzida pelo homem...Vivemos em um mundo ciborgânico e mutante onde tudo é construído e produzido com a ajuda de objetos simbólicos e materiais.
O próprio corpo, o gênero e a sexualidade estão se tornando não apenas objetos de construção sociomaterial, mas campos de táticas, estratégias e conflitos que traçam linhas de emancipação e linhas de novo controle. Dessa forma, a principal questão política é quem tem o poder de controlar e gerenciar os fluxos de substâncias.
Entre os muitos estudos queer e feministas sobre drogas e políticas de drogas, talvez o mais famoso seja Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics, do teórico transgênero Paul Preciado. Segundo ele, vivemos em uma sociedade na qual a política e o poder estão entrelaçados e incorporados em fórmulas químicas, hormônios, biotecnologia e imagens pornográficas.
Sexo virtual, cirurgia plástica, engenharia genética, tecnologias reprodutivas, mudança de sexo, biomodificação, transformação do clima do planeta induzida pelo homem...Vivemos em um mundo ciborgânico e mutante onde tudo é construído e produzido com a ajuda de objetos simbólicos e materiais.
O próprio corpo, o gênero e a sexualidade estão se tornando não apenas objetos de construção sociomaterial, mas campos de táticas, estratégias e conflitos que traçam linhas de emancipação e linhas de novo controle. Dessa forma, a principal questão política é quem tem o poder de controlar e gerenciar os fluxos de substâncias.
"O álcool, o tabaco, o haxixe, a cocaína ou a morfina, assim como os estrogênios e os androgênios, não são túneis sintéticos para escapar da realidade, nem são meros elos entre o ponto A e o ponto B. Pelo contrário, são tecnologias de subjetivação, microtecnologias da consciência, próteses químicas a partir das quais serão produzidos novos métodos de definição dos limites da reconhecibilidade humana. A subjetividade moderna é o gerenciamento da própria intoxicação em um ambiente quimicamente prejudicial"
- Paul Preciado. Testo Junkie: Sex drugs and biopolitics (Drogas sexuais e biopolítica), The Feminist Press at CUNY, 2013
Preciado escreveu seu livro como uma resposta corporal parcialmente prática à pergunta formulada acima. Enquanto trabalhava no texto, ele começou a usar testosterona comprada no mercado negro, cujos efeitos ele compara às sensações após o consumo de cocaína e anfetamina. O hormônio muda não apenas a corporalidade e a sexualidade do autor, mas também seu status de gênero social, transformando-o em um renegado do sistema binário oficial de identidades de gênero.
Durante a transição e a escrita do livro, Preciado estava como que entre e fora das categorias do feminino e do masculino. Também é importante que esse processo não tenha sido registrado oficialmente de forma alguma.
Com esse gesto, Preciado tenta mostrar o status duplo das substâncias psicoativas em uma sociedade farmacopornográfica. Por um lado, elas atuam como um mecanismo de controle biopolítico: as instituições sociais podem proibir ou forçar o indivíduo a consumir substâncias psicoativas (hormônios e drogas, entre os quais nem sempre é possível traçar uma linha), dependendo do que for necessário para a operação de normalização. Por outro lado, a luta pelo poder acaba sendo também uma luta pelo controle do acesso a diferentes substâncias.
O Estado e o capitalismo estão tentando estabelecer seu monopólio nesse campo, enquanto biohackers, pessoas transgênero, usuários de drogas e outros rebeldes do mundo farmacopornográfico modificam seus corpos, sexualidade, gênero e consciência com várias substâncias e técnicas.
Eles tentam escapar do controle da ordem dominante utilizando e se reapropriando de suas ferramentas.
O feminismo contemporâneo e a teoria queer analisam as drogas situacionalmente, observando seus efeitos não em si mesmos, mas em contextos específicos.
As substâncias psicoativas podem ser ferramentas para explorar a consciência e a sexualidade, uma forma de transformar a corporeidade e a identidadede gênero , mas também podem atuar como mecanismos de controle.
Em suma, como sempre: é complicado - e não há soluções simples na análise feminista de drogas.
Mas se lhe oferecerem duas pílulas para escolher, tome a queer-feminista.
O Estado e o capitalismo estão tentando estabelecer seu monopólio nesse campo, enquanto biohackers, pessoas transgênero, usuários de drogas e outros rebeldes do mundo farmacopornográfico modificam seus corpos, sexualidade, gênero e consciência com várias substâncias e técnicas.
Eles tentam escapar do controle da ordem dominante utilizando e se reapropriando de suas ferramentas.
O feminismo contemporâneo e a teoria queer analisam as drogas situacionalmente, observando seus efeitos não em si mesmos, mas em contextos específicos.
As substâncias psicoativas podem ser ferramentas para explorar a consciência e a sexualidade, uma forma de transformar a corporeidade e a identidadede gênero , mas também podem atuar como mecanismos de controle.
Em suma, como sempre: é complicado - e não há soluções simples na análise feminista de drogas.
Mas se lhe oferecerem duas pílulas para escolher, tome a queer-feminista.