"Tivemos um pouco de construtivismo social, teoria ator-rede e assemblages rave"
Como é que os sociólogos e antropólogos estudam o consumo de substâncias?
Já leu artigos sobre como o tabaco afecta a memória?
Como é que esta ou aquela substância ajuda a combater a depressão, a dor física ou mesmo o cancro?
Que substâncias psicoactivas são eficazes como analgésicos?
Esta publicação é sobre outra coisa.
Esta publicação é sobre as abordagens ao papel público das substâncias psicoactivas ilícitas oferecidas pelos investigadores sociais e investigadores. As suas ideias e teorias são frequentemente contra-intuitivas, e é aí que reside o seu valor: fornecem novas perspectivas sobre as substâncias psicoactivas e o seu funcionamento nas sociedades humanas contemporâneas.
Rejeitando a abordagem estigmatizante e não reduzindo o consumo a uma "dependência" ou a um "problema", apresentaremos a relação entre as pessoas e as substâncias psicoactivas como um espetro de modalidades possíveis: monstruosidade, interacções sociais e "ligação".
Como é que os sociólogos e antropólogos estudam o consumo de substâncias?
Já leu artigos sobre como o tabaco afecta a memória?
Como é que esta ou aquela substância ajuda a combater a depressão, a dor física ou mesmo o cancro?
Que substâncias psicoactivas são eficazes como analgésicos?
Esta publicação é sobre outra coisa.
Esta publicação é sobre as abordagens ao papel público das substâncias psicoactivas ilícitas oferecidas pelos investigadores sociais e investigadores. As suas ideias e teorias são frequentemente contra-intuitivas, e é aí que reside o seu valor: fornecem novas perspectivas sobre as substâncias psicoactivas e o seu funcionamento nas sociedades humanas contemporâneas.
Rejeitando a abordagem estigmatizante e não reduzindo o consumo a uma "dependência" ou a um "problema", apresentaremos a relação entre as pessoas e as substâncias psicoactivas como um espetro de modalidades possíveis: monstruosidade, interacções sociais e "ligação".
Carreiras dos consumidores de substâncias
Uma das principais obras dos estudos modernos sobre drogas é Outsiders de Howard Becker, um clássico da sociologia moderna. Becker sempre se concentrou em pessoas e grupos sociais marginalizados na sociedade: músicos de jazz, doentes mentais, fumadores de erva. Estes últimos são objeto de apenas dois capítulos em Outsiders, mas estão entre os capítulos mais interessantes da sociologia contemporânea das drogas.
Para analisar a trajetória social dos consumidores de cannabis, Becker utiliza o conceito de carreira desviante. A própria noção de carreira, que provém da investigação ocupacional, refere-se a "uma sequência de movimentos de uma posição num sistema profissional para outra feita por um indivíduo que trabalha nesse sistema". Este movimento é determinado pelas condições de carreira, ou seja, "os factores de que depende a transição de uma posição para outra".
Para Becker, é igualmente importante que as carreiras possam ser "bemsucedidas" e "malsucedidas" e que os indivíduos, por sua própria vontade ou devido a várias circunstâncias, possam parar ou retomar o seu movimento de carreira.
Uma das principais obras dos estudos modernos sobre drogas é Outsiders de Howard Becker, um clássico da sociologia moderna. Becker sempre se concentrou em pessoas e grupos sociais marginalizados na sociedade: músicos de jazz, doentes mentais, fumadores de erva. Estes últimos são objeto de apenas dois capítulos em Outsiders, mas estão entre os capítulos mais interessantes da sociologia contemporânea das drogas.
Para analisar a trajetória social dos consumidores de cannabis, Becker utiliza o conceito de carreira desviante. A própria noção de carreira, que provém da investigação ocupacional, refere-se a "uma sequência de movimentos de uma posição num sistema profissional para outra feita por um indivíduo que trabalha nesse sistema". Este movimento é determinado pelas condições de carreira, ou seja, "os factores de que depende a transição de uma posição para outra".
Para Becker, é igualmente importante que as carreiras possam ser "bemsucedidas" e "malsucedidas" e que os indivíduos, por sua própria vontade ou devido a várias circunstâncias, possam parar ou retomar o seu movimento de carreira.
Em "Outsiders", o conceito de carreira é transformado da esfera profissional e aplicado às trajectórias sociais dos indivíduos. Becker distingue dois grandes grupos de carreiras sociais: os conformistas e os desviantes.
Os conformistas constroem carreiras de pessoas "normais", que se habituam gradualmente a instituições e formas de comportamento geralmente reconhecidas. Tal como nas carreiras profissionais, nas carreiras sociais um passo está relacionado com outro: para ser normal, é preciso acabar o liceu, ir para a universidade, arranjar um emprego, casar, etc. Ao mesmo tempo, não se pode ir para a prisão, consumir drogas ou ter problemas mentais.
Como escreve Becker: "A pessoa comum não deveria estar interessada em drogas porque há muito mais em jogo do que o prazer imediato; pode acreditar que o seu emprego, família e reputação entre os vizinhos dependem de continuar a evitar a tentação".
No entanto, há pessoas que, de alguma forma, conseguem manter-se fora dos grilhões da sociedade convencional. Essas pessoas são consideradas desviantes pela sociedade convencional.
Em contraste com as teorias psicológicas e sociais, que vêem o desvio como uma manifestação de alguma motivação interior dos indivíduos, Becker sugere que é o resultado de um processo de aprendizagem social: o indivíduo aprende a ser membro de uma subcultura organizada em torno de actividades desviantes.
Os conformistas constroem carreiras de pessoas "normais", que se habituam gradualmente a instituições e formas de comportamento geralmente reconhecidas. Tal como nas carreiras profissionais, nas carreiras sociais um passo está relacionado com outro: para ser normal, é preciso acabar o liceu, ir para a universidade, arranjar um emprego, casar, etc. Ao mesmo tempo, não se pode ir para a prisão, consumir drogas ou ter problemas mentais.
Como escreve Becker: "A pessoa comum não deveria estar interessada em drogas porque há muito mais em jogo do que o prazer imediato; pode acreditar que o seu emprego, família e reputação entre os vizinhos dependem de continuar a evitar a tentação".
No entanto, há pessoas que, de alguma forma, conseguem manter-se fora dos grilhões da sociedade convencional. Essas pessoas são consideradas desviantes pela sociedade convencional.
Em contraste com as teorias psicológicas e sociais, que vêem o desvio como uma manifestação de alguma motivação interior dos indivíduos, Becker sugere que é o resultado de um processo de aprendizagem social: o indivíduo aprende a ser membro de uma subcultura organizada em torno de actividades desviantes.
Por exemplo, a carreira dos fumadores de cannabis inclui três fases principais: "dominara técnica"; "dominara capacidade de discernir os efeitos"; e "dominar a capacidade de desfrutar dos efeitos". Cada uma destas fases requer prática, mas também envolve interacções sociais e um envolvimento ativo com o contexto cultural e social - por exemplo, falar com utilizadores mais experientes ou familiarizar-se com filmes e obras literárias que descrevem o processo de consumo.
Em suma, não é uma tarefa fácil e nem todos conseguem.Em cada fase, algo pode correr mal - e então a sua carreira como consumidor termina, decide que não é para si.
A conclusão das três fases básicas de aprendizagem é necessária mas não suficiente para uma carreira como utilizador. O indivíduo tem ainda de aprender a lidar com as poderosas forças de controlo social que fazem com que o consumo de cannabis pareça insensato, imoral ou ambos.
O ponto importante aqui é que, para Becker, o desvio não tem a ver com a ação de fumar, mas com a forma como o resto da sociedade percebe essa ação. O maior dano do consumo de erva é precisamente a atitude de julgamento da sociedade e das autoridades policiais.
A "estigmatização social" pode levar a problemas no trabalho, com a família, com os amigos e, de um modo geral, afetar negativamente as interacções sociais e o estado psicológico do indivíduo.
No caso de intervenção das autoridades policiais, o fumador pode sofrer perdas financeiras significativas ou ser preso.
Em suma, não é uma tarefa fácil e nem todos conseguem.Em cada fase, algo pode correr mal - e então a sua carreira como consumidor termina, decide que não é para si.
A conclusão das três fases básicas de aprendizagem é necessária mas não suficiente para uma carreira como utilizador. O indivíduo tem ainda de aprender a lidar com as poderosas forças de controlo social que fazem com que o consumo de cannabis pareça insensato, imoral ou ambos.
O ponto importante aqui é que, para Becker, o desvio não tem a ver com a ação de fumar, mas com a forma como o resto da sociedade percebe essa ação. O maior dano do consumo de erva é precisamente a atitude de julgamento da sociedade e das autoridades policiais.
A "estigmatização social" pode levar a problemas no trabalho, com a família, com os amigos e, de um modo geral, afetar negativamente as interacções sociais e o estado psicológico do indivíduo.
No caso de intervenção das autoridades policiais, o fumador pode sofrer perdas financeiras significativas ou ser preso.
Ligação orientada para o objeto
O entendimento de Becker sobre o consumo de drogas enfatizava os componentes sociais e culturais do processo, enquanto a atividade da substância em si era ignorada ou analisada através do prisma das relações culturais e sociais.
Outra abordagem é oferecida por Antoni Hennion e Emile Gomart em "A Sociology of Attachment:Music Amateurs, DrugUsers". Os sociólogos franceses propõem que se considere o próprio objeto de consumo como um ator no processo de interação com os seres humanos.
No seu estudo, Hennion e Gomart misturam música e dependência de substâncias. Só que eles não falam de paixão, mas de apego. É com esta palavra (apego) que descrevem o conjunto complexo de relações que se estabelecem entre um indivíduo e o objeto do seu "apego", quer se trate de música ou da mesma Mary Jane.
Segundo os sociólogos franceses, para que algo nos "comova", é preciso também trabalhar muito: passar por uma certa formação social, desenvolver os nossos gostos, os nossos sentidos, os nossos sentimentos.
No entanto, o apego de que falam Hennion e Gomart implica a presença de pelo menos dois actores. A substância deve ser vista como um ator tão ativo no processo de consumo como o consumidor.
O ator humano deve passar por uma série de estados específicos (abertura, paciência, recetividade, sensibilidade), mas apenas para deixar que o objeto da sua atração se domine e se transforme.
O entendimento de Becker sobre o consumo de drogas enfatizava os componentes sociais e culturais do processo, enquanto a atividade da substância em si era ignorada ou analisada através do prisma das relações culturais e sociais.
Outra abordagem é oferecida por Antoni Hennion e Emile Gomart em "A Sociology of Attachment:Music Amateurs, DrugUsers". Os sociólogos franceses propõem que se considere o próprio objeto de consumo como um ator no processo de interação com os seres humanos.
No seu estudo, Hennion e Gomart misturam música e dependência de substâncias. Só que eles não falam de paixão, mas de apego. É com esta palavra (apego) que descrevem o conjunto complexo de relações que se estabelecem entre um indivíduo e o objeto do seu "apego", quer se trate de música ou da mesma Mary Jane.
Segundo os sociólogos franceses, para que algo nos "comova", é preciso também trabalhar muito: passar por uma certa formação social, desenvolver os nossos gostos, os nossos sentidos, os nossos sentimentos.
No entanto, o apego de que falam Hennion e Gomart implica a presença de pelo menos dois actores. A substância deve ser vista como um ator tão ativo no processo de consumo como o consumidor.
O ator humano deve passar por uma série de estados específicos (abertura, paciência, recetividade, sensibilidade), mas apenas para deixar que o objeto da sua atração se domine e se transforme.
Esta preparação é necessária para que o objeto de atração se possa revelar mais plenamente. A análise das entrevistas com consumidores de drogas e apreciadores de música mostra que ambos consideram o sujeito como um agente ativo na situação de interação. Além disso, o sujeito pode "perder-se" e deixar que a substância psicoactiva o controle.
A vinculação revela-se, assim, um conjunto complexo e frágil de interacções em que tanto o objeto como a pessoa estão constantemente a tentar ajustar-se um ao outro, tornando-se mais activos ou passando para uma fase mais passiva.
É como um romance clássico, com paixões, traições e traições, onde absolutamente qualquer final é possível. Sim, este é o estudo sociológico mais íntimo e doce relacionado com o consumo de drogas.
As desvantagens são o facto de os investigadores franceses prestarem pouca atenção aos potenciais efeitos negativos das drogas: rutura familiar, degradação da personalidade, problemas de saúde, perda de emprego, falta de apetite, perturbações do sono, irritabilidade, esquecimento, etc. A leitura do seu artigo pode levar à falsa suposição de que consumir drogas não é mais problemático do que ouvir a sua música favorita.
A vinculação revela-se, assim, um conjunto complexo e frágil de interacções em que tanto o objeto como a pessoa estão constantemente a tentar ajustar-se um ao outro, tornando-se mais activos ou passando para uma fase mais passiva.
É como um romance clássico, com paixões, traições e traições, onde absolutamente qualquer final é possível. Sim, este é o estudo sociológico mais íntimo e doce relacionado com o consumo de drogas.
As desvantagens são o facto de os investigadores franceses prestarem pouca atenção aos potenciais efeitos negativos das drogas: rutura familiar, degradação da personalidade, problemas de saúde, perda de emprego, falta de apetite, perturbações do sono, irritabilidade, esquecimento, etc. A leitura do seu artigo pode levar à falsa suposição de que consumir drogas não é mais problemático do que ouvir a sua música favorita.
Monstro das Raves
Substâncias psicoactivas e música são combinadas num outro estudo extremamente interessante e teoricamente significativo - "An assemblage of desire, drugs and techno // J. Fitzgerald". Trata-se de um antropólogo pós-moderno munido de múltiplas entrevistas a DJs, promotores e ravers, bem como de um ano inteiro de observações etnográficas em raves legais e ilegais em Melbourne.
Fitzgerald vê a cultura rave como a cultura de uma tribo translocal e situacional que cai num êxtase "urbano" sem Deus aos fins-de-semana e escolhe edifícios fabris ou clubes abandonados para conduzir o seu culto imundo. As drogas, na maioria dos casos, são um dos elementos-chave das raves.
Segundo Fitzgerald, as drogas durante uma rave podem desempenhar múltiplas funções, e em simultâneo.
Em primeiro lugar, induzem o próprio êxtase que se dispersa pelo corpo coletivo da rave, unindo esse corpo, fixando a sua tensão e sensibilidade.
Emsegundo lugar, as drogas actuam como uma espécie de mediador entre o corpo do raver e o seu ambiente, especialmente a música.
Muitos ravers descrevem as suas experiências sob a influência de substâncias como uma fusão completa com a música, dissolvendo-se nela, quando o seu corpo se torna apenas uma extensão do ritmo, a sua incorporação. Dança-música-droga é o eixo básico da montagem da rave. No entanto, o truque é montar situações únicas a partir de quase os mesmos componentes básicos de cada vez.
Substâncias psicoactivas e música são combinadas num outro estudo extremamente interessante e teoricamente significativo - "An assemblage of desire, drugs and techno // J. Fitzgerald". Trata-se de um antropólogo pós-moderno munido de múltiplas entrevistas a DJs, promotores e ravers, bem como de um ano inteiro de observações etnográficas em raves legais e ilegais em Melbourne.
Fitzgerald vê a cultura rave como a cultura de uma tribo translocal e situacional que cai num êxtase "urbano" sem Deus aos fins-de-semana e escolhe edifícios fabris ou clubes abandonados para conduzir o seu culto imundo. As drogas, na maioria dos casos, são um dos elementos-chave das raves.
Segundo Fitzgerald, as drogas durante uma rave podem desempenhar múltiplas funções, e em simultâneo.
Em primeiro lugar, induzem o próprio êxtase que se dispersa pelo corpo coletivo da rave, unindo esse corpo, fixando a sua tensão e sensibilidade.
Emsegundo lugar, as drogas actuam como uma espécie de mediador entre o corpo do raver e o seu ambiente, especialmente a música.
Muitos ravers descrevem as suas experiências sob a influência de substâncias como uma fusão completa com a música, dissolvendo-se nela, quando o seu corpo se torna apenas uma extensão do ritmo, a sua incorporação. Dança-música-droga é o eixo básico da montagem da rave. No entanto, o truque é montar situações únicas a partir de quase os mesmos componentes básicos de cada vez.
Outra função das drogas é produzir "monstruosidade", ou seja, estados e situações negativas que, sendo também parte da rave, definem a sua fronteira sombria.
Estamos a falar de overdoses e badtrips, em resultado das quais o corpo do raver se transforma no corpo de um "monstro" completamente incontrolável e disfuncional.
Esta monstruosidade, que à primeira vista não parece pertencer à cultura rave, pode ser vista como o seu elemento constitutivo, o elemento que introduz a imprevisibilidade e a novidade, através do qual a rave tem sempre o potencial de se tornar noutra coisa.
Estamos a falar de overdoses e badtrips, em resultado das quais o corpo do raver se transforma no corpo de um "monstro" completamente incontrolável e disfuncional.
Esta monstruosidade, que à primeira vista não parece pertencer à cultura rave, pode ser vista como o seu elemento constitutivo, o elemento que introduz a imprevisibilidade e a novidade, através do qual a rave tem sempre o potencial de se tornar noutra coisa.
"Durante uma rave, são possíveis mudanças corporais que são impossíveis em qualquer outro ambiente. Aqui existe a possibilidade de uma epidemia monstruosa, uma intensidade incrível de fluxos que formam um rizoma, que, por sua vez, gera um processo imparável de infeção. Pode ser uma experiência "maravilhosa", "monstruosa" e "nómada" de desordem".
- diz Fitzgerald.
- diz Fitzgerald.
Indizível
Enquanto o estudo de Fitzgerald, como todos os anteriores, se baseia numa análise do que é dito sobre as substâncias, oartigo de Valverde e O'Malley centra-se em algo que não é comummente discutido em estreita ligação com as drogas nas sociedades contemporâneas, nomeadamente o prazer.
Em "Pleasure, Freedom and Drugs:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption", os investigadores tentam compreender como os regimes discursivos do discurso público sobre drogas e consumo de drogas são regulados e reformatados. Asua tese principal é que, nas discussões politicamente relevantes de hoje sobre estes temas, o prazer quase nunca é um argumento e, na maior parte das vezes, não é falado nem sequer mencionado.
A exclusão ou estigmatização da categoria "prazer" no debate sobre o consumo de drogas tem uma história própria e continua a ter um impacto significativo na forma como compreendemos e no que dizemos sobre as drogas.
Enquanto o estudo de Fitzgerald, como todos os anteriores, se baseia numa análise do que é dito sobre as substâncias, oartigo de Valverde e O'Malley centra-se em algo que não é comummente discutido em estreita ligação com as drogas nas sociedades contemporâneas, nomeadamente o prazer.
Em "Pleasure, Freedom and Drugs:The Uses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption", os investigadores tentam compreender como os regimes discursivos do discurso público sobre drogas e consumo de drogas são regulados e reformatados. Asua tese principal é que, nas discussões politicamente relevantes de hoje sobre estes temas, o prazer quase nunca é um argumento e, na maior parte das vezes, não é falado nem sequer mencionado.
A exclusão ou estigmatização da categoria "prazer" no debate sobre o consumo de drogas tem uma história própria e continua a ter um impacto significativo na forma como compreendemos e no que dizemos sobre as drogas.
Valverde e O'Malley mostram que, apesar de os discursos sobre as drogas terem mudado em muitas sociedades ao longo da história, desde o século XVIII até à moderna abordagem de "minimização dos danos", sempre explicaram o consumo por qualquer outra coisa que não o que se convencionou chamar o prazer do processo e dos seus resultados.
Por exemplo, o consumo de álcool forte e, mais tarde, de qualquer álcool, desde o século XVIII até meados do século XIX, foi explicado pelo facto de as classes mais baixas serem como animais (o recurso à garrafa entre as classes mais altas não era problemático) e não conseguirem controlar devidamente os seus instintos e desejos.
Mais tarde, o alcoolismo foi atribuído à influência opressiva de um estilo de vida cada vez mais isolado na grande cidade, ou seja, visto como uma reação à desorganização, às crises e às injustiças do mundo exterior, que apenas exacerbava os problemas em vez de ajudar a resolvê-los.
O consumo de drogas no século XX começou por ser visto como um sinal de alguma patologia interior, depois como um indicador de um estilo de vida antissocial, de uma influência negativa do ambiente social, o resultado de uma dependência psicológica ou química, um remédio para a depressão, etc.
Mesmo o discurso da "minimização dos danos", que tem a reputação de ser o mais progressista, associa o consumo de drogas a potenciais riscos para a saúde ou outros. E a abordagem centrada na ciência que o rodeia também encara o consumo apenas em termos pragmáticos.
- Será que fumar aumenta a criatividade?
- E como é que afecta a memória?
- Os cogumelos são úteis para tratar perturbações psicológicas?
E assim por diante até ao infinito.
Valverde e O'Malley concluem que a ligação entre o consumo de drogas e o prazer tem sido objeto de repressão ideológica severa e sustentada e de silenciamento. Argumentam que a culpa é da lógica política das sociedades liberais modernas, em que o prazer está sempre ligado a categorias de normalidade e permissibilidade. Os prazeres associados a práticas social e legalmente desaprovadas são inevitavelmente demonizados e estigmatizados.
Os discursos estatais sobre drogas e álcool tendem a ignorar o prazer como motivo de consumo e, em vez disso, oferecem uma visão do consumo relacionada com a compulsão, a dor e a patologia.
Argumenta-seque o consumo problemático de drogas não é causado pela procura de prazer, mas por coisas como a "escravidão da vontade"; "impulsos comportamentais" em muitas teorias psicológicas modernas; ou alguma outra falha ou defeito corporal, social ou psicológico que empurra as pessoas para "acções irracionais".
No entanto, apelam à eliminação da censura ideológica quando se fala de drogas, quanto mais não seja porque a censura impede uma conversa adequada.
Valverde e O'Malley concluem que a ligação entre o consumo de drogas e o prazer tem sido objeto de repressão ideológica severa e sustentada e de silenciamento. Argumentam que a culpa é da lógica política das sociedades liberais modernas, em que o prazer está sempre ligado a categorias de normalidade e permissibilidade. Os prazeres associados a práticas social e legalmente desaprovadas são inevitavelmente demonizados e estigmatizados.
Os discursos estatais sobre drogas e álcool tendem a ignorar o prazer como motivo de consumo e, em vez disso, oferecem uma visão do consumo relacionada com a compulsão, a dor e a patologia.
Argumenta-seque o consumo problemático de drogas não é causado pela procura de prazer, mas por coisas como a "escravidão da vontade"; "impulsos comportamentais" em muitas teorias psicológicas modernas; ou alguma outra falha ou defeito corporal, social ou psicológico que empurra as pessoas para "acções irracionais".
No entanto, apelam à eliminação da censura ideológica quando se fala de drogas, quanto mais não seja porque a censura impede uma conversa adequada.