As drogas e a política de drogas têm sido muito debatidas desde 2018 em relação à propagação do VIH, ao impacto das drogas na capacidade intelectual humana, aos sistemas criminais e policiais repressivos, à darknet e à Internet em geral, ao hip-hop e à cultura juvenil e, claro, ao futebol e ao desporto. E aqui está outro ângulo: feminismo e drogas. Parece que estes conceitos não estão relacionados, mas na sua história, nas suas abordagens teóricas e políticas, estão intimamente ligados.
A primeira vaga do feminismo
O movimento dos direitos das mulheres no final do século XIX e início do século XX esteve intimamente ligado à política de drogas que lhe era contemporânea e interveio ativamente nos processos de regulamentação legislativa da produção e distribuição de drogas.
Muitas activistas proeminentes dos direitos das mulheres (Susan B. Muitas mulheres activistas dos direitos das mulheres (Susan B. Anthony e Frances Willard nos Estados Unidos, Lily May Atkinson e Kate Sheppard na Nova Zelândia, Emilia Ratu na Suécia) estiveram também envolvidas em movimentos de temperança que promoviam a abstinência e a proibição do álcool, do tabaco e de outras substâncias psicoactivas.
A primeira vaga do feminismo
O movimento dos direitos das mulheres no final do século XIX e início do século XX esteve intimamente ligado à política de drogas que lhe era contemporânea e interveio ativamente nos processos de regulamentação legislativa da produção e distribuição de drogas.
Muitas activistas proeminentes dos direitos das mulheres (Susan B. Muitas mulheres activistas dos direitos das mulheres (Susan B. Anthony e Frances Willard nos Estados Unidos, Lily May Atkinson e Kate Sheppard na Nova Zelândia, Emilia Ratu na Suécia) estiveram também envolvidas em movimentos de temperança que promoviam a abstinência e a proibição do álcool, do tabaco e de outras substâncias psicoactivas.
As feministas acreditavam que o consumo de álcool era a causa de abusos físicos e emocionais por parte dos homens (cônjuges e pais) em relação às mulheres e às crianças.
Outros argumentos: as despesas com bebidas alcoólicas drenam o orçamento, afectando negativamente o bem-estar da família. O consumo excessivo de álcool leva à desordem social, à degradação cultural e moral e prejudica a saúde da nação e a sua reputação.
Por outro lado, como alguns estudos argumentam, o consumo de álcool (tal como o ópio ou o tabaco) era uma área de envolvimento feminino legítimo nos assuntos públicos e na política sob o patriarcado. Enquanto donas de casa, mães, provedoras e cuidadoras, as mulheres tinham poder (relativo e limitado à esfera privada) e podiam exprimir opiniões especializadas sobre saúde, cuidados, família, educação, moral, emoções e sentimentos.
A luta pela sobriedade, entendida precisamente como uma preocupação com a saúde e o bem-estar da nação, permitiu tornar públicos os conhecimentos das mulheres e, assim, legitimar a sua participação na política nacional e internacional.
No final do século XIX e no início do século XX, as questões relacionadas com o comércio do ópio e de outras substâncias foram objeto de grande atenção nas estratégias coloniais e anticoloniais, e as organizações de mulheres participaram ativamente na política nacional e internacional em matéria de droga.
Por exemplo, a Women's Christian Temperance Union, fundada em 1873 nos Estados Unidos, no início do século XX já tinha escritórios em 52 países de todo o mundo. Lutava pela proibição do tabaco e do álcool e pelos direitos políticos das mulheres.
Outros argumentos: as despesas com bebidas alcoólicas drenam o orçamento, afectando negativamente o bem-estar da família. O consumo excessivo de álcool leva à desordem social, à degradação cultural e moral e prejudica a saúde da nação e a sua reputação.
Por outro lado, como alguns estudos argumentam, o consumo de álcool (tal como o ópio ou o tabaco) era uma área de envolvimento feminino legítimo nos assuntos públicos e na política sob o patriarcado. Enquanto donas de casa, mães, provedoras e cuidadoras, as mulheres tinham poder (relativo e limitado à esfera privada) e podiam exprimir opiniões especializadas sobre saúde, cuidados, família, educação, moral, emoções e sentimentos.
A luta pela sobriedade, entendida precisamente como uma preocupação com a saúde e o bem-estar da nação, permitiu tornar públicos os conhecimentos das mulheres e, assim, legitimar a sua participação na política nacional e internacional.
No final do século XIX e no início do século XX, as questões relacionadas com o comércio do ópio e de outras substâncias foram objeto de grande atenção nas estratégias coloniais e anticoloniais, e as organizações de mulheres participaram ativamente na política nacional e internacional em matéria de droga.
Por exemplo, a Women's Christian Temperance Union, fundada em 1873 nos Estados Unidos, no início do século XX já tinha escritórios em 52 países de todo o mundo. Lutava pela proibição do tabaco e do álcool e pelos direitos políticos das mulheres.
Além disso, ambas as "agendas noticiosas" estavam indissociavelmente ligadas: acreditava-se que só com a obtenção de plenos direitos políticos é que as mulheres poderiam realmente abordar questões de moral e saúde públicas.
Christabel Pankhurst, uma das sufragistas mais famosas de Inglaterra, defendeu mais ou menos a mesma coisa quando escreveu que, para erradicar a prostituição (outro pecado masculino), as mulheres deviam ter direito de voto.
Esta retórica era generalizada e politicamente eficaz. As organizações de mulheres que lidavam com problemas de drogas e outros males sociais foram reconhecidas nacional e internacionalmente. Elas conseguiram se tornar importantes fontes de conhecimento nas esferas sociais que abordavam.
O movimento das mulheres pela sobriedade e temperança era muito forte.
Por exemplo, na Nova Zelândia, o primeiro país do mundo a conceder o direito de voto às mulheres (em 1893), foi a secção local da WCTU que constituiu a organização sufragista mais influente e numerosa.
As investigadoras feministas contemporâneas Annemieke van Drens e Franziska de Haan, dos Países Baixos, acreditam que as organizações de mulheres que lutam contra os males sociais inventaram e puseram em prática um novo tipo de poder a nível nacional e internacional - o chamado "poder de cuidar".
Christabel Pankhurst, uma das sufragistas mais famosas de Inglaterra, defendeu mais ou menos a mesma coisa quando escreveu que, para erradicar a prostituição (outro pecado masculino), as mulheres deviam ter direito de voto.
Esta retórica era generalizada e politicamente eficaz. As organizações de mulheres que lidavam com problemas de drogas e outros males sociais foram reconhecidas nacional e internacionalmente. Elas conseguiram se tornar importantes fontes de conhecimento nas esferas sociais que abordavam.
O movimento das mulheres pela sobriedade e temperança era muito forte.
Por exemplo, na Nova Zelândia, o primeiro país do mundo a conceder o direito de voto às mulheres (em 1893), foi a secção local da WCTU que constituiu a organização sufragista mais influente e numerosa.
As investigadoras feministas contemporâneas Annemieke van Drens e Franziska de Haan, dos Países Baixos, acreditam que as organizações de mulheres que lutam contra os males sociais inventaram e puseram em prática um novo tipo de poder a nível nacional e internacional - o chamado "poder de cuidar".
A segunda vaga do feminismo
Algumas mulheres da segunda vaga do movimento feminista também se interessaram pelo problema das substâncias psicoactivas e da sua utilização.
As décadas de 1960 e 1970 nos Estados Unidos foram a era das benzodiazepinas. O Valium (diazepam), um medicamento sedativo receitado para a ansiedade, os medos, as perturbações do sono, as neuroses, a tensão emocional e a irritabilidade, era particularmente popular, mas, se tomado durante muito tempo, causa dependência. No entanto, na altura, o Valium era considerado um medicamento relativamente seguro e os médicos estavam ansiosos por receitá-lo às suas pacientes do sexo feminino (muitas vezes donas de casa).
De acordo com alguns relatórios, até um terço de todas as mulheres nos Estados Unidos na altura tinham um historial de tomar benzodiazepinas. As feministas chamavam ao Valium um tranquilizante para as mulheres. Na sua opinião, a utilização generalizada do medicamento significava que as mulheres se encontravam em condições desconfortáveis: confinadas às suas casas, emocional e fisicamente sobrecarregadas, cansadas e stressadas.
Não admira que muitas delas sofram de ansiedade, insónia e irritabilidade. A razão para a condição insalubre das mulheres é a organização patriarcal da sociedade, que infringe e limita os seus direitos, a sua atividade, a sua paz.
Mas o Valium não muda a situação - apenas torna invisível a própria opressão e permite-nos lidar com os seus efeitos negativos. As feministas viam as benzodiazepinas como uma espécie de máquina de falsa consciência que trabalha para preservar o patriarcado. Por isso, a distribuição de Valium tornou-se um importante objeto de crítica feminista.
Algumas mulheres da segunda vaga do movimento feminista também se interessaram pelo problema das substâncias psicoactivas e da sua utilização.
As décadas de 1960 e 1970 nos Estados Unidos foram a era das benzodiazepinas. O Valium (diazepam), um medicamento sedativo receitado para a ansiedade, os medos, as perturbações do sono, as neuroses, a tensão emocional e a irritabilidade, era particularmente popular, mas, se tomado durante muito tempo, causa dependência. No entanto, na altura, o Valium era considerado um medicamento relativamente seguro e os médicos estavam ansiosos por receitá-lo às suas pacientes do sexo feminino (muitas vezes donas de casa).
De acordo com alguns relatórios, até um terço de todas as mulheres nos Estados Unidos na altura tinham um historial de tomar benzodiazepinas. As feministas chamavam ao Valium um tranquilizante para as mulheres. Na sua opinião, a utilização generalizada do medicamento significava que as mulheres se encontravam em condições desconfortáveis: confinadas às suas casas, emocional e fisicamente sobrecarregadas, cansadas e stressadas.
Não admira que muitas delas sofram de ansiedade, insónia e irritabilidade. A razão para a condição insalubre das mulheres é a organização patriarcal da sociedade, que infringe e limita os seus direitos, a sua atividade, a sua paz.
Mas o Valium não muda a situação - apenas torna invisível a própria opressão e permite-nos lidar com os seus efeitos negativos. As feministas viam as benzodiazepinas como uma espécie de máquina de falsa consciência que trabalha para preservar o patriarcado. Por isso, a distribuição de Valium tornou-se um importante objeto de crítica feminista.
Em contrapartida, algumas feministas viam as substâncias ilegais como potenciais aliados na luta contra o controlo patriarcal e a hegemonia cultural dos valores masculinos. Andrea Dworkin, uma das mais famosas e radicais representantes do feminismo da segunda vaga, escreveu no seu primeiro livro Woman Hating (1974) que, através do consumo de substâncias, da ação política radical e da sexualidade aberta (Dworkin não escondia o seu lesbianismo), era possível livrar-se das atitudes patriarcais e burguesas de consciência.
As mulheres deveriam ser comparadas às bruxas medievais que não só controlavam a produção e o consumo de drogas (analgésicos, alucinogénios, anfetaminas orgânicas), como também as utilizavam para organizar orgias e se transformarem em animais.
Afinal, o controlo das substâncias é também o controlo da corporeidade, da consciência e da sexualidade. Na sociedade utópica de Dworkin, porém, o controlo (do ponto de vista da autoridade patriarcal repressiva) é totalmente abolido: as pessoas são livres de ter relações sexuais com animais, os idosos com crianças, todos se tornam andróginos e tomam as substâncias psicoactivas que quiserem.
No entanto, mais tarde, Dworkin repensou a sua atitude em relação ao controlo e à proibição e começou ela própria a liderar uma campanha feminista contra a pornografia e o sexo comercial, e o tema das drogas deixou de ser abordado.
Mas foi ainda mais desenvolvida pelos seus opositores.
As mulheres deveriam ser comparadas às bruxas medievais que não só controlavam a produção e o consumo de drogas (analgésicos, alucinogénios, anfetaminas orgânicas), como também as utilizavam para organizar orgias e se transformarem em animais.
Afinal, o controlo das substâncias é também o controlo da corporeidade, da consciência e da sexualidade. Na sociedade utópica de Dworkin, porém, o controlo (do ponto de vista da autoridade patriarcal repressiva) é totalmente abolido: as pessoas são livres de ter relações sexuais com animais, os idosos com crianças, todos se tornam andróginos e tomam as substâncias psicoactivas que quiserem.
No entanto, mais tarde, Dworkin repensou a sua atitude em relação ao controlo e à proibição e começou ela própria a liderar uma campanha feminista contra a pornografia e o sexo comercial, e o tema das drogas deixou de ser abordado.
Mas foi ainda mais desenvolvida pelos seus opositores.
Por exemplo, Annie Sprinkle é uma feminista positiva em termos sexuais que foi stripper, trabalhadora sexual, atriz pornográfica, editora de uma revista pornográfica, escritora, realizadora e muito mais. Em 1999, foi convidada a falar numa conferência sobre química da arte, alucinogénios e criatividade. Para preparar a sua intervenção, Sprinkle escreveu um ensaio sobre a forma como o seu consumo de várias substâncias psicoactivas (LSD, cogumelos psilocibinos, mescalina, MDMA, cetamina, ayahuasca, etc.) tinha transformado a sua sexualidade.
Ela acreditava que as drogas durante o sexo eram usadas não tanto como afrodisíacos, mas como ferramentas para expandir os limites da própria consciência e sensualidade e para ganhar novas experiências e conhecimentos sobre a própria sexualidade, corporeidade e interacções com parceiros/parceiras.
Sprinkle concorda que os efeitos bioquímicos do sexo são muito semelhantes aos efeitos da ingestão de substâncias psicoactivas. Assim, o próprio sexo é uma espécie de droga, e as drogas afectam a sexualidade e a corporeidade.
A terceira vaga do feminismo
O trabalho das feministas da terceira vaga analisa as substâncias ilícitas de forma extensa e produtiva. A ciberfeminista britânica Sadie Plante escreveu um livro sobre as drogas como prazer secreto, uma fantasia do Iluminismo europeu. O livro é uma fantasia do Iluminismo europeu, que desloca continuamente as drogas, para depois as fazer ressurgir no centro do discurso cultural e político. Aacadémica americana Avital Ronell desenvolveu o conceito de análise de drogas em textos literários.
Ela acreditava que as drogas durante o sexo eram usadas não tanto como afrodisíacos, mas como ferramentas para expandir os limites da própria consciência e sensualidade e para ganhar novas experiências e conhecimentos sobre a própria sexualidade, corporeidade e interacções com parceiros/parceiras.
Sprinkle concorda que os efeitos bioquímicos do sexo são muito semelhantes aos efeitos da ingestão de substâncias psicoactivas. Assim, o próprio sexo é uma espécie de droga, e as drogas afectam a sexualidade e a corporeidade.
A terceira vaga do feminismo
O trabalho das feministas da terceira vaga analisa as substâncias ilícitas de forma extensa e produtiva. A ciberfeminista britânica Sadie Plante escreveu um livro sobre as drogas como prazer secreto, uma fantasia do Iluminismo europeu. O livro é uma fantasia do Iluminismo europeu, que desloca continuamente as drogas, para depois as fazer ressurgir no centro do discurso cultural e político. Aacadémica americana Avital Ronell desenvolveu o conceito de análise de drogas em textos literários.
Introduziu também o conceito de "ser-sobre-drogas": a sua essência é que não existe uma "sobriedade" enquanto tal e que existir é, em princípio, ser influenciado por diferentes drogas: substâncias, ideologias, mercadorias, imagens publicitárias, comunicação, tecnologia, socialidade.
Entre os muitos estudos queer e feministas sobre drogas e políticas de drogas, talvez o mais famoso seja Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics, do teórico transgénero Paul Preciado. Na sua opinião, vivemos numa sociedade em que a política e o poder estão interligados e encarnados em fórmulas químicas, hormonas, biotecnologia e imagens pornográficas.
Sexo virtual, cirurgia plástica, engenharia genética, tecnologias reprodutivas, mudança de género, biomodificação, transformação do clima do planeta induzida pelo homem...Vivemos num mundo ciborgânico, mutante, onde tudo é construído e produzido com a ajuda de objectos simbólicos e materiais.
O próprio corpo, o género e a sexualidade tornam-se não apenas objectos de construção sociomaterial, mas campos de tácticas, estratégias e conflitos que traçam linhas de emancipação e linhas de novo controlo. Por conseguinte, a principal questão política é saber quem tem o poder de controlar e gerir os fluxos de substâncias.
Entre os muitos estudos queer e feministas sobre drogas e políticas de drogas, talvez o mais famoso seja Testo Junkie: sex, drugs and biopolitics, do teórico transgénero Paul Preciado. Na sua opinião, vivemos numa sociedade em que a política e o poder estão interligados e encarnados em fórmulas químicas, hormonas, biotecnologia e imagens pornográficas.
Sexo virtual, cirurgia plástica, engenharia genética, tecnologias reprodutivas, mudança de género, biomodificação, transformação do clima do planeta induzida pelo homem...Vivemos num mundo ciborgânico, mutante, onde tudo é construído e produzido com a ajuda de objectos simbólicos e materiais.
O próprio corpo, o género e a sexualidade tornam-se não apenas objectos de construção sociomaterial, mas campos de tácticas, estratégias e conflitos que traçam linhas de emancipação e linhas de novo controlo. Por conseguinte, a principal questão política é saber quem tem o poder de controlar e gerir os fluxos de substâncias.
"O álcool, o tabaco, o haxixe, a cocaína ou a morfina, tal como os estrogénios e os androgénios, não são nem túneis sintéticos de fuga à realidade, nem meras ligações entre o ponto A e o ponto B. São antes tecnologias de subjetivação, microtecnologias da consciência, próteses químicas a partir das quais se produzirão novos métodos de definição dos limites da reconhecibilidade humana. A subjetividade moderna é a gestão da sua própria intoxicação num ambiente quimicamente nocivo"
- Paul Preciado. Testo Junkie: Sexdrugs and biopolitics, The Feminist Press at CUNY, 2013
Preciado escreveu o seu livro como uma resposta corporal parcialmente prática à questão acima formulada. Enquanto trabalhava no texto, começou a usar testosterona comprada no mercado negro, cujos efeitos compara com as sensações após a cocaína e a anfetamina. A hormona altera não só a corporeidade e a sexualidade do autor, mas também o seu estatuto sócio-género, transformando-o num renegado do sistema binário oficial das identidades de género.
Durante a transição e a escrita do livro, Preciado esteve como que entre e fora das categorias do feminino e do masculino. É também importante que este processo não tenha sido registado oficialmente de forma alguma.
Com este gesto, Preciado tenta mostrar o duplo estatuto das substâncias psicoactivas numa sociedade farmacopornográfica. Por um lado, funcionam como um mecanismo de controlo biopolítico: as instituições sociais podem proibir ou obrigar o indivíduo a consumir substâncias psicoactivas (hormonas e drogas, entre as quais nem sempre é possível estabelecer uma fronteira), dependendo do que é necessário para o funcionamento da normalização. Por outro lado, a luta pelo poder acaba por ser também uma luta pelo controlo do acesso a diferentes substâncias.
O Estado e o capitalismo tentam estabelecer o seu monopólio neste domínio, enquanto os biohackers, os transexuais, os toxicodependentes e outros rebeldes do mundo farmacopornográfico modificam o seu corpo, a sua sexualidade, o seu género, a sua consciência com diversas substâncias e técnicas.
Tentamescapar ao controlo da ordem dominante, utilizando e reapropriando-se das suas ferramentas.
O feminismo contemporâneo e a teoria queer analisam as drogas situacionalmente, olhando para os seus efeitos não em si mesmos, mas em contextos específicos.
As substâncias psicoactivas podem ser ferramentas para explorar a consciência e a sexualidade, uma forma de transformar a corporeidade e a identidadede género , mas também podem funcionar como mecanismos de controlo.
Em suma, como sempre: é complicado - e não há soluções simples na análise feminista das drogas.
Mas se lhe oferecerem dois comprimidos para escolher, tome o queer-feminista.
O Estado e o capitalismo tentam estabelecer o seu monopólio neste domínio, enquanto os biohackers, os transexuais, os toxicodependentes e outros rebeldes do mundo farmacopornográfico modificam o seu corpo, a sua sexualidade, o seu género, a sua consciência com diversas substâncias e técnicas.
Tentamescapar ao controlo da ordem dominante, utilizando e reapropriando-se das suas ferramentas.
O feminismo contemporâneo e a teoria queer analisam as drogas situacionalmente, olhando para os seus efeitos não em si mesmos, mas em contextos específicos.
As substâncias psicoactivas podem ser ferramentas para explorar a consciência e a sexualidade, uma forma de transformar a corporeidade e a identidadede género , mas também podem funcionar como mecanismos de controlo.
Em suma, como sempre: é complicado - e não há soluções simples na análise feminista das drogas.
Mas se lhe oferecerem dois comprimidos para escolher, tome o queer-feminista.