Na tríade "sexo-droga-religião", o componente conflituoso é a religião, longa e fanaticamente. Todas as religiões do mundo nos proíbem de percorrer os caminhos da droga. As proibições são impostas pelas seguintes razões: é pecado; as drogas foram inventadas pelo Diabo; está longe da pureza da consciência e da experiência de união com Deus (fundamental em todas as religiões). A neurobiologia, no entanto, afirma que "é tudo mentira".
Fecha as tuas pernas pálidas, usa uma saia abaixo dos joelhos e teme a Deus
É bastante claro o que está errado com a proibição das drogas. Assim que um contabilista honesto e crente em Deus (um contabilista que frequenta a igreja) começa a consumir heroína, entra num bordel para penhorar os títulos do seu patrão, o ícone da sua família e o rim da sua mulher. Mas se ele olhar atentamente para a cruz debaixo do colarinho engomado ao peito, a tentação de se tornar um drogado pode desaparecer.
Assim, a religião actua como o abade ideal para salvar a alma do contabilista, e a sociedade como um todo, de ir a casas de penhores e de referências duvidosas de Tor. Mas o que é que o sexo tem de mal?
Ao contrário das drogas, a esfera sexual não está sujeita a uma proibição total e nunca entrará nessa categoria.
Fecha as tuas pernas pálidas, usa uma saia abaixo dos joelhos e teme a Deus
É bastante claro o que está errado com a proibição das drogas. Assim que um contabilista honesto e crente em Deus (um contabilista que frequenta a igreja) começa a consumir heroína, entra num bordel para penhorar os títulos do seu patrão, o ícone da sua família e o rim da sua mulher. Mas se ele olhar atentamente para a cruz debaixo do colarinho engomado ao peito, a tentação de se tornar um drogado pode desaparecer.
Assim, a religião actua como o abade ideal para salvar a alma do contabilista, e a sociedade como um todo, de ir a casas de penhores e de referências duvidosas de Tor. Mas o que é que o sexo tem de mal?
Ao contrário das drogas, a esfera sexual não está sujeita a uma proibição total e nunca entrará nessa categoria.
Uma teoria científica moderna chama ao sexo a verdadeira causa da religião.
"Sede fecundos e multiplicai-vos", como diz o primeiro mandamento da Torá, pois era disso que se tratava. Seguindo esta lógica, o objetivo estratégico original de qualquer religião é fazer com que os homens e as mulheres se amem sob a bandeira da reprodução e sem qualquer perversão.
Para isso, bastava inventar a ética e a pornografia de qualidade. No entanto, a partir do folclore de vários cultos, a religião abordou de facto o tema da sexualidade com seriedade. E não o fez de mãos vazias, mas armada de dogmatismo.
Até hoje, as religiões abraâmicas são as mais obsessivas. Em conjunto, produziram um número incrível de recomendações absurdas.
"Sede fecundos e multiplicai-vos", como diz o primeiro mandamento da Torá, pois era disso que se tratava. Seguindo esta lógica, o objetivo estratégico original de qualquer religião é fazer com que os homens e as mulheres se amem sob a bandeira da reprodução e sem qualquer perversão.
Para isso, bastava inventar a ética e a pornografia de qualidade. No entanto, a partir do folclore de vários cultos, a religião abordou de facto o tema da sexualidade com seriedade. E não o fez de mãos vazias, mas armada de dogmatismo.
Até hoje, as religiões abraâmicas são as mais obsessivas. Em conjunto, produziram um número incrível de recomendações absurdas.
O catolicismo, em tempos, regulou as posições permitidas (o broche, o estilo cachorrinho e as posições de pé não existiam). O judaísmo obriga as mulheres a efetuar o ritual de ablução no mikveh após o período menstrual e os homens após a ejaculação (isto também se aplica àqueles que tocaram num homem morto, estão doentes com gonorreia, etc.). Um muçulmano que tenha um harém de concubinas não pode dar-se ao luxo de ter sexo em grupo com elas, mesmo que todas o desejem e se amem. A homossexualidade está fora de questão.
Por um lado, a maioria das religiões glorifica o sexo como um ato sagrado, porque a vida é sagrada e deve continuar. Podemos citar, pelo menos, o facto de um dos livros canónicos da Bíblia, o Cântico dos Cânticos, se enquadrar no género erótico e narrar a alegria do matrimónio.
Por outro lado, uma grande quantidade de tabus e de absurdos detalhados reforça as associações "sexo é culpa" e "sexo é vergonha". Há uma contradição incompreensível neste esforço.
Se equipararmos a religião ao conceito de igreja, ela é facilmente descartada: a instituição clássica da igreja procura preservar o seu poder, e o potencial de uma mente livre de "dogmas" seria suficiente para derrubar esse poder. Mas sabemos que a prática religiosa não é redutível nem à regulação da sociedade nem à educação moral, e a categoria do "divino" existe sem o comentário do Papa.
No domínio da teoria da criação, esta inconsistência de conceitos também pode ser resolvida, mas apenas de uma forma "perversa" e absurda: separando a natureza divina do homem da sua carne pecaminosa.
Neste caso, o sexo vivificante torna-se o elo de ligação. E enquanto, por exemplo, o judaísmo não ortodoxo sustenta que o sexo é o portal sagrado entre o corpo e o espírito, a maioria das denominações, especialmente o cristianismo, vê o sexo como uma forma funcional, mas duvidosa, de prolongar a vida dos mamíferos. O argumento mais poderoso nesta guerra é o conceito da Queda.
No domínio da teoria da criação, esta inconsistência de conceitos também pode ser resolvida, mas apenas de uma forma "perversa" e absurda: separando a natureza divina do homem da sua carne pecaminosa.
Neste caso, o sexo vivificante torna-se o elo de ligação. E enquanto, por exemplo, o judaísmo não ortodoxo sustenta que o sexo é o portal sagrado entre o corpo e o espírito, a maioria das denominações, especialmente o cristianismo, vê o sexo como uma forma funcional, mas duvidosa, de prolongar a vida dos mamíferos. O argumento mais poderoso nesta guerra é o conceito da Queda.
Nos primeiros tempos, a história de Adão e Eva não era interpretada como a queda da mulher e do homem. Além disso, a Antiguidade, com o seu culto da celebração e da poetização, envergonhava-se da lenda da serpente mágica e dos dois assexuados nus e tratava-a alegoricamente.
Éden - como um estado de espírito ideal, um mundo de ideias platónicas. Exílio - como a perda da idade de ouro e do objetivo da vida. A lenda do paraíso perdido foi interpretada como tudo menos como um castigo pela luxúria. Foi assimaté ao final do século IV, quando a estrela de Aurelius Augustinus Hipponensis apareceu no "céu"teológico-literário.
https://www.newyorker.com/magazine/2017/06/19/how-st-augustine-invented-sex
Stephen Jay Greenblatt, professor de Harvard, num artigo com o prometedor título "How St. Augustine Invented Sex", analisa em pormenor como e porquê o teólogo cristão cria o conceito de pecado.
Éden - como um estado de espírito ideal, um mundo de ideias platónicas. Exílio - como a perda da idade de ouro e do objetivo da vida. A lenda do paraíso perdido foi interpretada como tudo menos como um castigo pela luxúria. Foi assimaté ao final do século IV, quando a estrela de Aurelius Augustinus Hipponensis apareceu no "céu"teológico-literário.
https://www.newyorker.com/magazine/2017/06/19/how-st-augustine-invented-sex
Stephen Jay Greenblatt, professor de Harvard, num artigo com o prometedor título "How St. Augustine Invented Sex", analisa em pormenor como e porquê o teólogo cristão cria o conceito de pecado.
Homem extremamente ativo sexualmente, Agostinho, já em idade avançada, abraçou o cristianismo e fez um voto de monaquismo. Era também um escritor-filósofo ambicioso, o que o ajudou a apresentar uma argumentação espetacular e convincente sobre as razões que levariam alguém a renunciar ao orgasmo em nome de Deus.
Para o fazer, "vira" o livro do Génesis 180 graus e trata a expulsão do Éden como um acontecimento credível e, portanto, como uma retribuição real por um ato muito específico.
Ao fazê-lo, muda radicalmente a visão tradicional de uma série de conceitos belos: interpreta a paixão como luxúria, o corpo como um mal estigmatizado e o sexo em nome do prazer como uma atividade moralmente inaceitável. A interpretação pegou, agarrando-se à cultura e à educação, e até hoje causa muita controvérsia e indignação.
Para o fazer, "vira" o livro do Génesis 180 graus e trata a expulsão do Éden como um acontecimento credível e, portanto, como uma retribuição real por um ato muito específico.
Ao fazê-lo, muda radicalmente a visão tradicional de uma série de conceitos belos: interpreta a paixão como luxúria, o corpo como um mal estigmatizado e o sexo em nome do prazer como uma atividade moralmente inaceitável. A interpretação pegou, agarrando-se à cultura e à educação, e até hoje causa muita controvérsia e indignação.
O êxtase sexual é análogo ao êxtase divino
"A espiritualidade, a sexualidade e o cérebro estão ligados pela paixão. Os amantes têm experiências místicas", afirma Daniel J. Amen, neurocientista e neuropsiquiatra que foi um dos primeiros a utilizar a tomografia computorizada do cérebro em psiquiatria. Fez este comentário durante uma mesa redonda em que um psiquiatra de Harvard e quatro esoteristas (incluindo um católico, um judeu e um membro do Islão) tinham feito o mesmo comentário.
Acrescenta ainda um pequeno gracejo que os amantes, para induzir um estado de êxtase romântico, utilizam frequentemente os mesmos meios que os líderes religiosos: música, velas, poesia e comunhão. Daniel J. Amen sintetiza assim a admirável tese "o êxtase sexual é análogo ao divino", que ele desenvolveu com base na investigação neurobiológica neste domínio.
Acrescenta ainda um pequeno gracejo que os amantes, para induzir um estado de êxtase romântico, utilizam frequentemente os mesmos meios que os líderes religiosos: música, velas, poesia e comunhão. Daniel J. Amen sintetiza assim a admirável tese "o êxtase sexual é análogo ao divino", que ele desenvolveu com base na investigação neurobiológica neste domínio.
Para provar a sua teoria, Amen cita estudos científicos sobre o hemisfério direito do cérebro, em particular o lobo temporal, que muitos cientistas associam às experiências espirituais. O seu nome científico não oficial é a "zona de Deus".
Por exemplo, o neurocientista e filósofo Michael Persinger acredita que a capacidade de experimentar a unidade com o divino surgiu como consequência da evolução do cérebro. Além disso, tem também um neurotransmissor específico - os transientes do lóbulo temporal (explosões eléctricas naturais no lóbulo temporal).
No decurso das experiências de Persinger, verificou-se que, quando a área desejada é estimulada por um impulso de baixa voltagem, o seu proprietário experimenta uma revelação religiosa: sente a unidade com Deus ou a sua presença real nas proximidades.
Daniel J. Amen refere também estudos de cientistas finlandeses que registaram um resultado mais revelador para nós. De acordo com as suas conclusões, o lado exterior do lobo temporal direito começa a mostrar uma atividade elevada não só no momento da experiência espiritual ou sob a influência de tensão de baixa frequência - acorda no momento do orgasmo nas mulheres. Além disso, todas as outras áreas cerebrais diminuem a sua própria atividade neste momento.
Por exemplo, o neurocientista e filósofo Michael Persinger acredita que a capacidade de experimentar a unidade com o divino surgiu como consequência da evolução do cérebro. Além disso, tem também um neurotransmissor específico - os transientes do lóbulo temporal (explosões eléctricas naturais no lóbulo temporal).
No decurso das experiências de Persinger, verificou-se que, quando a área desejada é estimulada por um impulso de baixa voltagem, o seu proprietário experimenta uma revelação religiosa: sente a unidade com Deus ou a sua presença real nas proximidades.
Daniel J. Amen refere também estudos de cientistas finlandeses que registaram um resultado mais revelador para nós. De acordo com as suas conclusões, o lado exterior do lobo temporal direito começa a mostrar uma atividade elevada não só no momento da experiência espiritual ou sob a influência de tensão de baixa frequência - acorda no momento do orgasmo nas mulheres. Além disso, todas as outras áreas cerebrais diminuem a sua própria atividade neste momento.
Assim, o êxtase sexual e o êxtase divino, do ponto de vista do nosso cérebro, são fenómenos da mesma ordem (pelo menos nas mulheres).
A ligação entre o misticismo e o orgasmo começa a reforçar-se na fase preparatória, no momento dos preliminares. Os neurobiólogos modernos, que estudaram o cérebro de alto a baixo, concordam que a luxúria não é um sentimento vulgar.
Sabemos onde e como se formam o medo, a cólera ou a alegria, todos eles envolvendo, de uma forma ou de outra, a amígdala, responsável por emoções específicas. No momento da excitação, os impulsos dirigem-se para outra parte do cérebro, o striatum ventral. Por outras palavras, este é o "centro de recompensa" que é ativado tanto durante o orgasmo como no momento do prazer gastronómico.
O enamoramento em geral é extremamente difícil de rastrear com a ajuda de instrumentos científicos. Nos tomogramas, é possível ver como os "potenciais activos" surgem nas pessoas apaixonadas no striatum dorsal, uma área do cérebro que é especialmente ativa nos toxicodependentes de longa duração.
O striatum faz parte de uma parte maior do cérebro, os gânglios basais, associados ao processamento do movimento, das sensações e do prazer. Um dos principais estimulantes desta zona é a dopamina. Ligações inseparáveis com este interessante neurotransmissor são as"borboletas no estômago" ou, mais precisamente, as "borboletas no striatum dorsal" , bem como a cocaína.
O que é interessante é que, durante os estudos sobre os efeitos da cocaína no organismo, esta droga é tratada com isótopos radioactivos para se saber que parte do cérebro é activada sob a sua influência. Apenas uma zona é iluminada no ecrã: os gânglios basais.
Os gânglios basais incluem o striatum, que, como já referimos, se divide em partes dorsal e ventral. Estaúltima contém o núcleo adjacente, ou "centro do prazer". É aqui que se fecha o círculo "luxúria-droga-experiência religiosa".
Um grupo de cientistas da Universidade do Estado do Utah realizou um estudo que envolveu 19 seguidores da igreja mórmon. Na experiência, os crentes iniciaram uma experiência religiosa ouvindo discursos sobre o Messias, lendo passagens das escrituras, vendo filmes sobre temas bíblicos, etc.
Para pureza da análise, os investigadores seleccionaram os participantes na experiência que classificaram o seu sentimento religioso como semelhante à sua reação ao culto (êxtase, tranquilidade e uma sensação de calor). As imagens de fMRI mostraram que, no momento de maior entusiasmo (os sujeitos carregaram num botão especial), a área do núcleo adjacente também foi activada.
Assim, o nosso cérebro regista o orgasmo, o êxtase induzido por drogas e o sentimento religioso de forma semelhante e na mesma área do cérebro. No entanto, a experiência mística descrita por Santo Agostinho (e ele não é o único) sugere um efeito muito mais poderoso do que o mero êxtase ou apaziguamento.
Os gânglios basais incluem o striatum, que, como já referimos, se divide em partes dorsal e ventral. Estaúltima contém o núcleo adjacente, ou "centro do prazer". É aqui que se fecha o círculo "luxúria-droga-experiência religiosa".
Um grupo de cientistas da Universidade do Estado do Utah realizou um estudo que envolveu 19 seguidores da igreja mórmon. Na experiência, os crentes iniciaram uma experiência religiosa ouvindo discursos sobre o Messias, lendo passagens das escrituras, vendo filmes sobre temas bíblicos, etc.
Para pureza da análise, os investigadores seleccionaram os participantes na experiência que classificaram o seu sentimento religioso como semelhante à sua reação ao culto (êxtase, tranquilidade e uma sensação de calor). As imagens de fMRI mostraram que, no momento de maior entusiasmo (os sujeitos carregaram num botão especial), a área do núcleo adjacente também foi activada.
Assim, o nosso cérebro regista o orgasmo, o êxtase induzido por drogas e o sentimento religioso de forma semelhante e na mesma área do cérebro. No entanto, a experiência mística descrita por Santo Agostinho (e ele não é o único) sugere um efeito muito mais poderoso do que o mero êxtase ou apaziguamento.
Utilizando a terminologia de Maslow, estamos a falar de "experiências de pico".
O psicólogo americano identificou assim os fenómenos associados a um sentimento de plenitude da existência, de unidade universal e de consciência da "verdade absoluta".
Segundo Maslow, o leitmotiv de todos os escritos espirituais é uma descrição metafórica de tais estados, criada por aqueles que os experimentaram, para aqueles que não conseguiram experimentá-los. As "experiências de pico", em primeiro lugar, são mais frequentemente vividas por pessoas que realizaram com sucesso o seu potencial pessoal; em segundo lugar, tais experiências podem mudar radicalmente a visão do mundo de qualquer pessoa; e, em terceiro lugar, levam-nos a um estado de consciência alterada.
Como compreende, estes termos aproximam-se da categoria "drogas como experiência de auto-conhecimento". De facto, o principal ativador dos "estados de pico" são os psicadélicos, o que tem sido repetidamente confirmado por cientistas e indivíduos criativos de todo o mundo. Além disso, sabe-se que os psicadélicos são utilizados em muitos cultos religiosos como mediadores.
O psicólogo americano identificou assim os fenómenos associados a um sentimento de plenitude da existência, de unidade universal e de consciência da "verdade absoluta".
Segundo Maslow, o leitmotiv de todos os escritos espirituais é uma descrição metafórica de tais estados, criada por aqueles que os experimentaram, para aqueles que não conseguiram experimentá-los. As "experiências de pico", em primeiro lugar, são mais frequentemente vividas por pessoas que realizaram com sucesso o seu potencial pessoal; em segundo lugar, tais experiências podem mudar radicalmente a visão do mundo de qualquer pessoa; e, em terceiro lugar, levam-nos a um estado de consciência alterada.
Como compreende, estes termos aproximam-se da categoria "drogas como experiência de auto-conhecimento". De facto, o principal ativador dos "estados de pico" são os psicadélicos, o que tem sido repetidamente confirmado por cientistas e indivíduos criativos de todo o mundo. Além disso, sabe-se que os psicadélicos são utilizados em muitos cultos religiosos como mediadores.
A investigação científica em grande escala neste domínio teve um grande impulso nos anos 50, tendo depois entrado suavemente em turbulência com a histeria dos anos 60 do rock 'n' roll e caído brevemente no esquecimento.
O interesse pelo enorme potencial das substâncias psicadélicas renasceu no nosso tempo com o desenvolvimento da neurociência, que, aliás, surgiu graças a estas substâncias psicoactivas. Mas, de todo o espetro de substâncias, interessa-nos apenas uma, a principal neste "desfile da Pink-Floyd" - a dimetiltriptamina, ou DMT.
O DMT ganhou o título de "droga principal" por ser o único psicadélico que o corpo humano produz por si próprio (aliás, também produzimos outras "drogas" - por exemplo, a endorfina, próxima da morfina).
A julgar pelos estudos humanos legalizados, a viagem DTM é um reflexo da experiência de Santo Agostinho, com referências ao Livro Tibetano dos Mortos e às viagens fora do corpo dos grandes iogues. Não é de surpreender que (porsugestão de Rick Strassman, M.D.), o DMT tenha passado a ser chamado de "molécula do espírito". Descartes chamou à epífise "o recetáculo da alma".
Assim, para conhecer Deus, o Universo e a si próprio, é preciso ou entrar numa prática espiritual séria ou esperar que os resultados finais da investigação sobre os psicadélicos, seguidos de legalização, cheguem à farmácia mais próxima.
Da mesma forma, em vez de um serviço religioso, pode-se ir para a cama com um parceiro excitado, e vice-versa. Também se pode ir a um traficante conhecido e encher os bolsos de DMT ou LSD. O maisimportante em qualquer um destes cenários é realizar primeiro um importante ritual sagrado-droga-sexual: permitir-se pensar mais alto.
Assim, para conhecer Deus, o Universo e a si próprio, é preciso ou entrar numa prática espiritual séria ou esperar que os resultados finais da investigação sobre os psicadélicos, seguidos de legalização, cheguem à farmácia mais próxima.
Da mesma forma, em vez de um serviço religioso, pode-se ir para a cama com um parceiro excitado, e vice-versa. Também se pode ir a um traficante conhecido e encher os bolsos de DMT ou LSD. O maisimportante em qualquer um destes cenários é realizar primeiro um importante ritual sagrado-droga-sexual: permitir-se pensar mais alto.