"Mali sme trochu sociálneho konštruktivizmu, teórie aktéra a siete a rave assemblages"
Ako sociológovia a antropológovia študujú užívanie látok?
Čítali ste články o tom, ako fajčenie ovplyvňuje pamäť?
Ako tá či oná látka pomáha bojovať proti depresii, fyzickej bolesti alebo dokonca rakovine?
Aké psychoaktívne látky sú účinné ako lieky proti bolesti?
Táto publikácia je o niečom inom.
Táto publikácia je o tom, aké prístupy k verejnej úlohe nezákonných psychoaktívnych látok ponúkajú sociálni výskumníci a výskumní pracovníci. Ich myšlienky a teórie sú často kontraintuitívne a v tom spočíva ich hodnota: poskytujú nové pohľady na psychoaktívne látky a ich fungovanie v súčasných ľudských spoločnostiach.
Odmietneme stigmatizujúci prístup a neredukujeme konzumáciu na "závislosť" alebo "problém", vzťah medzi ľuďmi a psychoaktívnymi látkami predstavíme ako spektrum možných modalít: monštruóznosť, sociálne interakcie a "pripútanosť".
Ako sociológovia a antropológovia študujú užívanie látok?
Čítali ste články o tom, ako fajčenie ovplyvňuje pamäť?
Ako tá či oná látka pomáha bojovať proti depresii, fyzickej bolesti alebo dokonca rakovine?
Aké psychoaktívne látky sú účinné ako lieky proti bolesti?
Táto publikácia je o niečom inom.
Táto publikácia je o tom, aké prístupy k verejnej úlohe nezákonných psychoaktívnych látok ponúkajú sociálni výskumníci a výskumní pracovníci. Ich myšlienky a teórie sú často kontraintuitívne a v tom spočíva ich hodnota: poskytujú nové pohľady na psychoaktívne látky a ich fungovanie v súčasných ľudských spoločnostiach.
Odmietneme stigmatizujúci prístup a neredukujeme konzumáciu na "závislosť" alebo "problém", vzťah medzi ľuďmi a psychoaktívnymi látkami predstavíme ako spektrum možných modalít: monštruóznosť, sociálne interakcie a "pripútanosť".
Kariéra užívateľov návykových látok
Jedným z hlavných diel moderných drogových štúdií je Outsideri od Howarda Beckera, klasika modernej sociológie. Becker sa vždy zameriaval na ľudí a sociálne skupiny marginalizované v spoločnosti: džezových hudobníkov, pacientov s duševnými poruchami, fajčiarov trávy. Týmto posledným sú v knihe Outsideri venované len dve kapitoly, ktoré však patria k najzaujímavejším kapitolám súčasnej sociológie drog.
Na analýzu sociálnej trajektórie užívateľov marihuany Becker používa koncept deviantnej kariéry. Samotný pojem kariéra, ktorý pochádza z profesijného výskumu , označuje"postupnosť pohybov z jednej pozície v profesijnom systéme do inej, ktoré vykonáva jednotlivec pracujúci v tomto systéme". Takýto pohyb je determinovaný podmienkami kariéry , teda"faktormi, od ktorých závisí prechod z jednej pozície do druhej".
Pre Beckera je tiež dôležité, že kariéra môže byť "úspešná"aj "neúspešná"a že jednotlivci môžu z vlastnej vôle alebo v dôsledku rôznych okolností svoj kariérny pohyb zastaviť alebo v ňom pokračovať.
Jedným z hlavných diel moderných drogových štúdií je Outsideri od Howarda Beckera, klasika modernej sociológie. Becker sa vždy zameriaval na ľudí a sociálne skupiny marginalizované v spoločnosti: džezových hudobníkov, pacientov s duševnými poruchami, fajčiarov trávy. Týmto posledným sú v knihe Outsideri venované len dve kapitoly, ktoré však patria k najzaujímavejším kapitolám súčasnej sociológie drog.
Na analýzu sociálnej trajektórie užívateľov marihuany Becker používa koncept deviantnej kariéry. Samotný pojem kariéra, ktorý pochádza z profesijného výskumu , označuje"postupnosť pohybov z jednej pozície v profesijnom systéme do inej, ktoré vykonáva jednotlivec pracujúci v tomto systéme". Takýto pohyb je determinovaný podmienkami kariéry , teda"faktormi, od ktorých závisí prechod z jednej pozície do druhej".
Pre Beckera je tiež dôležité, že kariéra môže byť "úspešná"aj "neúspešná"a že jednotlivci môžu z vlastnej vôle alebo v dôsledku rôznych okolností svoj kariérny pohyb zastaviť alebo v ňom pokračovať.
V kniheOutsiderisa pojem kariéra transformuje z profesionálnej sféry a aplikuje sa na sociálne trajektórie jednotlivcov. Becker rozlišuje dve veľké skupiny sociálnych kariér: konformistov a deviantov.
Konformisti budujú kariéry "normálnych "ľudí, ktorí si postupne zvykajú na všeobecne uznávané inštitúcie a formy správania. Podobne ako v profesionálnych kariérach, aj v sociálnych kariérach jeden krok súvisí s druhým: aby ste boli normálny, musíte ukončiť školu, ísť na univerzitu, získať prácu, oženiť sa atď. Zároveň nemožno ísť do väzenia, užívať drogy alebo mať psychické problémy.
Ako píše Becker: "Priemerný človek by sa nemal zaujímať o drogy, pretože v stávke je oveľa viac než bezprostredné potešenie; môže sa domnievať, že jeho práca, rodina a povesť medzi susedmi závisia od toho, či sa bude naďalej vyhýbať pokušeniu."
Existujú však ľudia, ktorým sa nejakým spôsobom darí zostať mimo pút konvenčnej spoločnosti. Takýchto ľudí konvenčná spoločnosť považuje za deviantov.
Na rozdiel od psychologických a sociálnych teórií, ktoré považujú deviantnosť za prejav nejakej vnútornej motivácie jednotlivcov, Becker predpokladá, že je výsledkom procesu sociálneho učenia: jednotlivec sa učí byť členom subkultúry organizovanej okolo deviantných aktivít.
Konformisti budujú kariéry "normálnych "ľudí, ktorí si postupne zvykajú na všeobecne uznávané inštitúcie a formy správania. Podobne ako v profesionálnych kariérach, aj v sociálnych kariérach jeden krok súvisí s druhým: aby ste boli normálny, musíte ukončiť školu, ísť na univerzitu, získať prácu, oženiť sa atď. Zároveň nemožno ísť do väzenia, užívať drogy alebo mať psychické problémy.
Ako píše Becker: "Priemerný človek by sa nemal zaujímať o drogy, pretože v stávke je oveľa viac než bezprostredné potešenie; môže sa domnievať, že jeho práca, rodina a povesť medzi susedmi závisia od toho, či sa bude naďalej vyhýbať pokušeniu."
Existujú však ľudia, ktorým sa nejakým spôsobom darí zostať mimo pút konvenčnej spoločnosti. Takýchto ľudí konvenčná spoločnosť považuje za deviantov.
Na rozdiel od psychologických a sociálnych teórií, ktoré považujú deviantnosť za prejav nejakej vnútornej motivácie jednotlivcov, Becker predpokladá, že je výsledkom procesu sociálneho učenia: jednotlivec sa učí byť členom subkultúry organizovanej okolo deviantných aktivít.
Napríklad kariéra fajčiarov marihuany zahŕňa tri hlavné etapy: "zvládnutie techniky"; "zvládnutie schopnosti rozoznať účinky"; a "zvládnutie schopnosti užívať si účinky". Každá z týchto etáp si vyžaduje prax, ale zahŕňa aj sociálne interakcie a aktívne zapojenie sa do kultúrneho a sociálneho kontextu - napríklad rozhovory so skúsenejšími užívateľmi alebo oboznámenie sa s filmami a literárnymi dielami, ktoré opisujú proces užívania.
Celkovoto nie je ľahká úloha a nie každému sa to podarí.V každej etape sa môže niečo pokaziť - a potom sa vaša kariéra používateľa skončí, rozhodnete sa, že to nie je pre vás.
Absolvovanie troch základných etáp učenia je pre kariéru používateľa nevyhnutné, ale nie postačujúce. Jednotlivec sa ešte musí naučiť vyrovnať sa s mocnými silami sociálnej kontroly, ktoré spôsobujú, že užívanie marihuany sa javí ako nerozumné, nemorálne alebo oboje.
Dôležité je, že pre Beckera sa deviácia netýka samotného konania fajčenia, ale toho, ako toto konanie vníma zvyšok spoločnosti. Najväčšou škodou fajčenia trávy je práve odsudzujúci postoj spoločnosti a orgánov činných v trestnom konaní.
"Sociálna stigmatizácia" môže viesť k problémom v práci, v rodine, s priateľmi a celkovo negatívne ovplyvniť sociálne interakcie a psychický stav jednotlivca.
V prípade zásahu orgánov činných v trestnom konaní môže fajčiar utrpieť značné finančné straty alebo môže byť úplne uväznený.
Celkovoto nie je ľahká úloha a nie každému sa to podarí.V každej etape sa môže niečo pokaziť - a potom sa vaša kariéra používateľa skončí, rozhodnete sa, že to nie je pre vás.
Absolvovanie troch základných etáp učenia je pre kariéru používateľa nevyhnutné, ale nie postačujúce. Jednotlivec sa ešte musí naučiť vyrovnať sa s mocnými silami sociálnej kontroly, ktoré spôsobujú, že užívanie marihuany sa javí ako nerozumné, nemorálne alebo oboje.
Dôležité je, že pre Beckera sa deviácia netýka samotného konania fajčenia, ale toho, ako toto konanie vníma zvyšok spoločnosti. Najväčšou škodou fajčenia trávy je práve odsudzujúci postoj spoločnosti a orgánov činných v trestnom konaní.
"Sociálna stigmatizácia" môže viesť k problémom v práci, v rodine, s priateľmi a celkovo negatívne ovplyvniť sociálne interakcie a psychický stav jednotlivca.
V prípade zásahu orgánov činných v trestnom konaní môže fajčiar utrpieť značné finančné straty alebo môže byť úplne uväznený.
Objektovo orientovaná náklonnosť
Beckerovo chápanie užívania drog zdôrazňovalo sociálne a kultúrne zložky procesu, zatiaľ čo samotná činnosť látky sa buď ignorovala, alebo sa analyzovala cez prizmu kultúrnych a sociálnych vzťahov.
Iný prístup ponúkajú Antoni Hennion a Emile Gomart v knihe "A Sociology of Attachment:Hudobní amatéri, užívatelia drog". Francúzski sociológovia navrhujú považovať samotný objekt spotreby za aktéra v procese interakcií s ľuďmi.
Hennion a Gomart vo svojej štúdii spájajú hudbu a závislosť od návykových látok. Lenže nehovoria o zamilovanosti, ale o náklonnosti. Práve týmto slovom (attachment) opisujú komplexný súbor vzťahov, ktoré vznikajú medzi jednotlivcom a objektom jeho "pripútanosti", či už je to hudba, alebo tá istá Mary Jane.
Podľa francúzskych sociológov na to, aby vás niečo "pohlo", musíte aj tvrdo pracovať: prejsť určitým sociálnym tréningom, rozvíjať svoj vkus, zmysly, city.
Avšak pripútanosť, o ktorej hovoria Hennion a Gomart, predpokladá prítomnosť minimálne dvoch aktérov. Látku treba vnímať ako rovnako aktívneho aktéra v procese spotreby ako konzumenta.
Ľudský aktér musí prejsť sériou špecifických stavov (otvorenosť, trpezlivosť, vnímavosť, citlivosť), ale len preto, aby sa objekt jeho príťažlivosti ovládol a premenil.
Beckerovo chápanie užívania drog zdôrazňovalo sociálne a kultúrne zložky procesu, zatiaľ čo samotná činnosť látky sa buď ignorovala, alebo sa analyzovala cez prizmu kultúrnych a sociálnych vzťahov.
Iný prístup ponúkajú Antoni Hennion a Emile Gomart v knihe "A Sociology of Attachment:Hudobní amatéri, užívatelia drog". Francúzski sociológovia navrhujú považovať samotný objekt spotreby za aktéra v procese interakcií s ľuďmi.
Hennion a Gomart vo svojej štúdii spájajú hudbu a závislosť od návykových látok. Lenže nehovoria o zamilovanosti, ale o náklonnosti. Práve týmto slovom (attachment) opisujú komplexný súbor vzťahov, ktoré vznikajú medzi jednotlivcom a objektom jeho "pripútanosti", či už je to hudba, alebo tá istá Mary Jane.
Podľa francúzskych sociológov na to, aby vás niečo "pohlo", musíte aj tvrdo pracovať: prejsť určitým sociálnym tréningom, rozvíjať svoj vkus, zmysly, city.
Avšak pripútanosť, o ktorej hovoria Hennion a Gomart, predpokladá prítomnosť minimálne dvoch aktérov. Látku treba vnímať ako rovnako aktívneho aktéra v procese spotreby ako konzumenta.
Ľudský aktér musí prejsť sériou špecifických stavov (otvorenosť, trpezlivosť, vnímavosť, citlivosť), ale len preto, aby sa objekt jeho príťažlivosti ovládol a premenil.
Táto príprava je nevyhnutná, aby sa objekt náklonnosti mohol plnšie odhaliť. Analýza rozhovorov s užívateľmi drog a znalcami hudby ukazuje, že obaja považujú subjekt za aktívneho činiteľa v situácii interakcie. Subjekt sa navyše môže "stratiť"a nechať psychoaktívnu látku, aby ho ovládla.
Pripútanosť sa tak ukazuje ako zložitý a krehký súbor interakcií, v ktorých sa objekt aj osoba neustále snažia prispôsobiť jeden druhému, buď sa stávajú aktívnejšími, alebo prechádzajú do pasívnejšej fázy.
Je to ako klasický román s vášňami, zradami a podrazmi, kde je možný úplne akýkoľvek koniec. Áno, je to najintímnejšia a svojím spôsobom najsladšia sociologická štúdia týkajúca sa užívania drog.
Nevýhodou je, že francúzski výskumníci venujú málo pozornosti možným negatívnym účinkom drog: rozpadu rodiny, degradácii osobnosti, zdravotným problémom, strate zamestnania, zlej chuti do jedla, poruchám spánku, podráždenosti, zabúdaniu atď. Čítanie ich článku môže viesť k mylnému predpokladu, že užívanie drog je sotva problematickejšie ako počúvanie obľúbenej hudby.
Pripútanosť sa tak ukazuje ako zložitý a krehký súbor interakcií, v ktorých sa objekt aj osoba neustále snažia prispôsobiť jeden druhému, buď sa stávajú aktívnejšími, alebo prechádzajú do pasívnejšej fázy.
Je to ako klasický román s vášňami, zradami a podrazmi, kde je možný úplne akýkoľvek koniec. Áno, je to najintímnejšia a svojím spôsobom najsladšia sociologická štúdia týkajúca sa užívania drog.
Nevýhodou je, že francúzski výskumníci venujú málo pozornosti možným negatívnym účinkom drog: rozpadu rodiny, degradácii osobnosti, zdravotným problémom, strate zamestnania, zlej chuti do jedla, poruchám spánku, podráždenosti, zabúdaniu atď. Čítanie ich článku môže viesť k mylnému predpokladu, že užívanie drog je sotva problematickejšie ako počúvanie obľúbenej hudby.
Rave Monster
Psychoaktívne látky a hudba sa spájajú v ďalšej mimoriadne zaujímavej a teoreticky významnej štúdii - "Zostava túžby, drog a techna // J. Fitzgerald". Ide o postmodernú antropologičku vyzbrojenú mnohými rozhovormi s dídžejmi, promotérmi a ravermi, ako aj celoročným etnografickým pozorovaním na legálnych a nelegálnych raveoch v Melbourne.
Fitzgerald vidí rave kultúru ako kultúru translokálneho a situačného kmeňa, ktorý cez víkendy prepadá bezbožnej "mestskej" extáze a na vykonávanie svojho špinavého kultu si vyberá opustené továrenské budovy alebo kluby. Drogy sú vo väčšine prípadov jedným z kľúčových prvkov raveu.
Podľa Fitzgeralda môžu drogy počas raveu zohrávať viacero funkcií, a to súčasne.
Po prvé, vyvolávajú samotnú extázu, ktorá sa šíri kolektívnym telom raveu, zjednocuje toto telo, nastavuje jeho napätie a citlivosť.
Po druhé, drogy pôsobia ako akýsi sprostredkovateľ medzi telom ravera a jeho prostredím, najmä hudbou.
Mnohí raveri opisujú svoje zážitky pod vplyvom látok ako úplné splynutie s hudbou, rozpustenie sa v nej, keď sa vaše telo stáva len predĺžením rytmu, jeho stelesnením. Tanec-hudba-droga je základnou osou v rave zostave. Trik však spočíva v tom, že z takmer rovnakých základných komponentov sa zakaždým poskladajú jedinečné situácie.
Psychoaktívne látky a hudba sa spájajú v ďalšej mimoriadne zaujímavej a teoreticky významnej štúdii - "Zostava túžby, drog a techna // J. Fitzgerald". Ide o postmodernú antropologičku vyzbrojenú mnohými rozhovormi s dídžejmi, promotérmi a ravermi, ako aj celoročným etnografickým pozorovaním na legálnych a nelegálnych raveoch v Melbourne.
Fitzgerald vidí rave kultúru ako kultúru translokálneho a situačného kmeňa, ktorý cez víkendy prepadá bezbožnej "mestskej" extáze a na vykonávanie svojho špinavého kultu si vyberá opustené továrenské budovy alebo kluby. Drogy sú vo väčšine prípadov jedným z kľúčových prvkov raveu.
Podľa Fitzgeralda môžu drogy počas raveu zohrávať viacero funkcií, a to súčasne.
Po prvé, vyvolávajú samotnú extázu, ktorá sa šíri kolektívnym telom raveu, zjednocuje toto telo, nastavuje jeho napätie a citlivosť.
Po druhé, drogy pôsobia ako akýsi sprostredkovateľ medzi telom ravera a jeho prostredím, najmä hudbou.
Mnohí raveri opisujú svoje zážitky pod vplyvom látok ako úplné splynutie s hudbou, rozpustenie sa v nej, keď sa vaše telo stáva len predĺžením rytmu, jeho stelesnením. Tanec-hudba-droga je základnou osou v rave zostave. Trik však spočíva v tom, že z takmer rovnakých základných komponentov sa zakaždým poskladajú jedinečné situácie.
Ďalšou funkciou drog je vytvárať "monštróznosť", teda také negatívne stavy a situácie, ktoré, keďže sú tiež súčasťou raveu, nastavujú jeho temnú hranicu.
Hovoríme o predávkovaní a badtripoch, v dôsledku ktorých sa telo ravera mení na telo úplne nezvládnutého a nefunkčného "monštra".
Toto monštrum, ktoré na prvý pohľad akoby nepatrilo do rave kultúry, možno považovať za jej konštitutívny prvok, prvok, ktorý vnáša nepredvídateľnosť a novosť, vďaka čomu má rave vždy potenciál stať sa niečím iným.
Hovoríme o predávkovaní a badtripoch, v dôsledku ktorých sa telo ravera mení na telo úplne nezvládnutého a nefunkčného "monštra".
Toto monštrum, ktoré na prvý pohľad akoby nepatrilo do rave kultúry, možno považovať za jej konštitutívny prvok, prvok, ktorý vnáša nepredvídateľnosť a novosť, vďaka čomu má rave vždy potenciál stať sa niečím iným.
"Počas raveu sú možné telesné zmeny, ktoré sú v inom prostredí nemožné. Existuje tu možnosť monštruóznej epidémie, neuveriteľnej intenzity prúdov, ktoré vytvárajú rizóm, ktorý zasa generuje nezastaviteľný proces infekcie. Môže to byť "úžasná", "monštruózna" a "nomádska" skúsenosť neporiadku".
- hovorí Fitzgerald.
- hovorí Fitzgerald.
Nevysloviteľné
Kým Fitzgeraldova štúdia, podobne ako všetky predchádzajúce, je založená na analýze toho, čo sa hovorí o látkach,článok Valverdeho a O'Malleyho sa zameriava na niečo, o čom sa v úzkej súvislosti s drogami v súčasných spoločnostiach bežne nehovorí, a to na potešenie.
V článku "Pleasure, Freedom and Drugs:V článku "TheUses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption" sa výskumníci snažia pochopiť, ako sú regulované a preformátované diskurzívne režimy verejného diskurzu o drogách a ich užívaní. Ich hlavnou tézou je, že v dnešných politicky relevantných diskusiách o týchto témach potešenie takmer nikdy nie je argumentom a najčastejšie sa o ňom vôbec nehovorí ani nespomína.
Vylúčenie alebo stigmatizácia kategórie "potešenie" vdiskusiách o užívaní drog má svoju históriu a stále má významný vplyv na to, ako chápeme drogy a čo o nich hovoríme.
Kým Fitzgeraldova štúdia, podobne ako všetky predchádzajúce, je založená na analýze toho, čo sa hovorí o látkach,článok Valverdeho a O'Malleyho sa zameriava na niečo, o čom sa v úzkej súvislosti s drogami v súčasných spoločnostiach bežne nehovorí, a to na potešenie.
V článku "Pleasure, Freedom and Drugs:V článku "TheUses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption" sa výskumníci snažia pochopiť, ako sú regulované a preformátované diskurzívne režimy verejného diskurzu o drogách a ich užívaní. Ich hlavnou tézou je, že v dnešných politicky relevantných diskusiách o týchto témach potešenie takmer nikdy nie je argumentom a najčastejšie sa o ňom vôbec nehovorí ani nespomína.
Vylúčenie alebo stigmatizácia kategórie "potešenie" vdiskusiách o užívaní drog má svoju históriu a stále má významný vplyv na to, ako chápeme drogy a čo o nich hovoríme.
Valverde a O'Malley ukazujú, že hoci sa diskurzy o drogách v mnohých spoločnostiach v priebehu dejín menili, od 18. storočia až po moderný prístup "minimalizácie škôd",vždy vysvetľovali užívanie inak ako tým, čo možno konvenčne nazvať potešením z procesu a jeho výsledkov.
Napríklad užívanie tvrdého alkoholu a neskôr akéhokoľvek alkoholu sa od osemnásteho do polovice devätnásteho storočia vysvetľovalo tým, že nižšie vrstvy sú ako zvieratá (obracanie sa k fľaši medzi vyššími vrstvami nebolo problematické) a nedokážu riadne ovládať svoje pudy a túžby.
Neskôr sa alkoholizmus pripisoval utláčajúcemu vplyvu čoraz izolovanejšieho životného štýlu vo veľkomeste, teda vnímal sa ako reakcia na dezorganizáciu, krízy a nespravodlivosť vonkajšieho sveta, ktorá problémy len prehlbovala, namiesto toho, aby ich vôbec pomáhala riešiť.
Užívanie drog v dvadsiatom storočí sa najprv považovalo za prejav nejakej vnútornej patológie, potom za ukazovateľ asociálneho životného štýlu, negatívneho vplyvu sociálneho prostredia, dôsledok psychickej alebo chemickej závislosti, liek na depresiu atď.
Dokonca aj diskurz "minimalizácie škôd", ktorý má povesť najprogresívnejšieho, spája užívanie drog s potenciálnymi zdravotnými alebo inými rizikami. A vedecky orientovaný prístup, ktorý ho obklopuje, tiež vníma konzumáciu výlučne z pragmatického hľadiska.
- Zvyšuje fajčenie kreativitu?
- A ako ovplyvňuje pamäť?
- Sú huby užitočné na liečbu psychických porúch?
A tak ďalej do nekonečna.
Valverde a O'Malley dospeli k záveru, že súvislosť medzi užívaním drog a pôžitkom bola predmetom prísneho a trvalého ideologického potláčania a zamlčovania. Tvrdia, že na vine je politická logika moderných liberálnych spoločností, v ktorých sa pôžitok vždy spája s kategóriami normálneho a dovoleného. Tie pôžitky, ktoré sú spojené so spoločensky a právne neschválenými praktikami, sú nevyhnutne démonizované a stigmatizované.
Štátne diskurzy o drogách a alkohole majú tendenciu zamlčovať pôžitok ako motív spotreby a namiesto toho ponúkajú víziu spotreby spojenú s nutkaním, bolesťou a patológiou.
Tvrdí sa, že problematické užívanie drog nie je spôsobené hľadaním pôžitku, ale takými vecami, ako je "otroctvo vôle"; "pudy správania" v mnohých moderných psychologických teóriách; alebo nejaké iné telesné, sociálne alebo psychické zlyhanie či defekt, ktorý tlačí ľudí k "nerozumnému konaniu".
Napriek tomu vyzývajú na zbavenie sa ideologickej cenzúry pri rozhovore o drogách, už len preto, že cenzúra bráni adekvátnemu rozhovoru.
Valverde a O'Malley dospeli k záveru, že súvislosť medzi užívaním drog a pôžitkom bola predmetom prísneho a trvalého ideologického potláčania a zamlčovania. Tvrdia, že na vine je politická logika moderných liberálnych spoločností, v ktorých sa pôžitok vždy spája s kategóriami normálneho a dovoleného. Tie pôžitky, ktoré sú spojené so spoločensky a právne neschválenými praktikami, sú nevyhnutne démonizované a stigmatizované.
Štátne diskurzy o drogách a alkohole majú tendenciu zamlčovať pôžitok ako motív spotreby a namiesto toho ponúkajú víziu spotreby spojenú s nutkaním, bolesťou a patológiou.
Tvrdí sa, že problematické užívanie drog nie je spôsobené hľadaním pôžitku, ale takými vecami, ako je "otroctvo vôle"; "pudy správania" v mnohých moderných psychologických teóriách; alebo nejaké iné telesné, sociálne alebo psychické zlyhanie či defekt, ktorý tlačí ľudí k "nerozumnému konaniu".
Napriek tomu vyzývajú na zbavenie sa ideologickej cenzúry pri rozhovore o drogách, už len preto, že cenzúra bráni adekvátnemu rozhovoru.