"Imeli smo nekaj socialnega konstruktivizma, teorije akterjev-omrežij in rave asemblažev."
Kako sociologi in antropologi proučujejo uporabo snovi?
Ste že brali članke o tem, kako kajenje vpliva na spomin?
Kako ta ali ona snov pomaga v boju proti depresiji, fizični bolečini ali celo raku?
Katere psihoaktivne snovi so učinkovite kot zdravila proti bolečinam?
Ta publikacija je o nečem drugem.
Ta publikacija je o tem, kakšne pristope k javni vlogi nedovoljenih psihoaktivnih snovi ponujajo družboslovci in raziskovalci. Njihove zamisli in teorije so pogosto kontraintuitivne, v tem pa je njihova vrednost: omogočajo nova spoznanja o psihoaktivnih snoveh in njihovem delovanju v sodobnih človeških družbah.
Če zavrnemo stigmatizirajoči pristop in uživanja ne zreduciramo na "odvisnost" ali "problem", bomo odnos med ljudmi in psihoaktivnimi snovmi predstavili kot spekter možnih modalitet: pošastnost, socialne interakcije in "navezanost".
Kako sociologi in antropologi proučujejo uporabo snovi?
Ste že brali članke o tem, kako kajenje vpliva na spomin?
Kako ta ali ona snov pomaga v boju proti depresiji, fizični bolečini ali celo raku?
Katere psihoaktivne snovi so učinkovite kot zdravila proti bolečinam?
Ta publikacija je o nečem drugem.
Ta publikacija je o tem, kakšne pristope k javni vlogi nedovoljenih psihoaktivnih snovi ponujajo družboslovci in raziskovalci. Njihove zamisli in teorije so pogosto kontraintuitivne, v tem pa je njihova vrednost: omogočajo nova spoznanja o psihoaktivnih snoveh in njihovem delovanju v sodobnih človeških družbah.
Če zavrnemo stigmatizirajoči pristop in uživanja ne zreduciramo na "odvisnost" ali "problem", bomo odnos med ljudmi in psihoaktivnimi snovmi predstavili kot spekter možnih modalitet: pošastnost, socialne interakcije in "navezanost".
Poklicne poti uporabnikov psihoaktivnih snovi
Eno glavnih del sodobnih študij o drogah je delo Outsiders Howarda Beckerja, ki je klasika sodobne sociologije. Becker se je vedno osredotočal na ljudi in družbene skupine, ki so v družbi marginalizirani: jazzovske glasbenike, bolnike z duševnimi motnjami, kadilce trave. Slednjim sta v knjigi Outsiders namenjeni le dve poglavji, vendar sta med najzanimivejšimi poglavji sodobne sociologije drog.
Za analizo družbene poti uporabnikov marihuane Becker uporablja koncept deviantne kariere. Sam pojem kariere, ki izhaja iz poklicnega raziskovanja, se nanaša na "zaporedje premikov z enega položaja v poklicnem sistemu na drugega, ki ga opravi posameznik, ki dela v tem sistemu". Takšno gibanje določajo karierni pogoji , tj."dejavniki, od katerih je odvisen prehod z enega položaja na drugega".
Za Beckerja je pomembno tudi to, da so kariere lahko tako "uspešne"kot "neuspešne" inda lahko posamezniki po lastni volji ali zaradi različnih okoliščin prekinejo ali nadaljujejo svoje karierno gibanje.
Eno glavnih del sodobnih študij o drogah je delo Outsiders Howarda Beckerja, ki je klasika sodobne sociologije. Becker se je vedno osredotočal na ljudi in družbene skupine, ki so v družbi marginalizirani: jazzovske glasbenike, bolnike z duševnimi motnjami, kadilce trave. Slednjim sta v knjigi Outsiders namenjeni le dve poglavji, vendar sta med najzanimivejšimi poglavji sodobne sociologije drog.
Za analizo družbene poti uporabnikov marihuane Becker uporablja koncept deviantne kariere. Sam pojem kariere, ki izhaja iz poklicnega raziskovanja, se nanaša na "zaporedje premikov z enega položaja v poklicnem sistemu na drugega, ki ga opravi posameznik, ki dela v tem sistemu". Takšno gibanje določajo karierni pogoji , tj."dejavniki, od katerih je odvisen prehod z enega položaja na drugega".
Za Beckerja je pomembno tudi to, da so kariere lahko tako "uspešne"kot "neuspešne" inda lahko posamezniki po lastni volji ali zaradi različnih okoliščin prekinejo ali nadaljujejo svoje karierno gibanje.
V knjigiOutsidersse pojem kariere preoblikuje iz poklicnega področja in se aplicira na družbene trajektorije posameznikov. Becker razlikuje dve veliki skupini družbenih karier: konformiste in deviante.
Konformisti gradijo kariere "normalnih "ljudi, ki se postopoma navadijo na splošno priznane institucije in oblike vedenja. Tako kot pri poklicnih karierah je tudi pri družbenih karierah en korak povezan z drugim: da bi bil normalen, moraš končati šolo, iti na univerzo, dobiti službo, se poročiti in tako naprej. Hkrati ne smeš iti v zapor, uživati drog ali imeti duševnih težav.
Kot piše Becker: "Povprečnega človeka droge ne bi smele zanimati, ker je na kocki veliko več kot takojšnji užitek; lahko verjame, da so njegova služba, družina in ugled med sosedi odvisni od tega, ali se bo še naprej izogibal skušnjavi."
Vendar pa obstajajo ljudje, ki jim nekako uspe ostati zunaj okovov konvencionalne družbe. Takšne ljudi konvencionalna družba obravnava kot deviante.
V nasprotju s psihološkimi in družbenimi teorijami, ki deviantnost obravnavajo kot manifestacijo neke notranje motivacije posameznikov, Becker meni, da je posledica procesa družbenega učenja: posameznik se nauči biti član subkulture, organizirane okoli deviantnih dejavnosti.
Konformisti gradijo kariere "normalnih "ljudi, ki se postopoma navadijo na splošno priznane institucije in oblike vedenja. Tako kot pri poklicnih karierah je tudi pri družbenih karierah en korak povezan z drugim: da bi bil normalen, moraš končati šolo, iti na univerzo, dobiti službo, se poročiti in tako naprej. Hkrati ne smeš iti v zapor, uživati drog ali imeti duševnih težav.
Kot piše Becker: "Povprečnega človeka droge ne bi smele zanimati, ker je na kocki veliko več kot takojšnji užitek; lahko verjame, da so njegova služba, družina in ugled med sosedi odvisni od tega, ali se bo še naprej izogibal skušnjavi."
Vendar pa obstajajo ljudje, ki jim nekako uspe ostati zunaj okovov konvencionalne družbe. Takšne ljudi konvencionalna družba obravnava kot deviante.
V nasprotju s psihološkimi in družbenimi teorijami, ki deviantnost obravnavajo kot manifestacijo neke notranje motivacije posameznikov, Becker meni, da je posledica procesa družbenega učenja: posameznik se nauči biti član subkulture, organizirane okoli deviantnih dejavnosti.
Kariera kadilcev konoplje na primer vključuje tri glavne faze: V njej so tri stopnje: "obvladovanje tehnike", "obvladovanje sposobnosti prepoznavanja učinkov" in "obvladovanje sposobnosti uživanja v učinkih". Vsaka od teh stopenj zahteva prakso, vključuje pa tudi socialne interakcije in aktivno vključevanje v kulturni in družbeni kontekst - na primer pogovore z izkušenejšimi uporabniki ali poznavanje filmov in literarnih del, ki opisujejo proces uporabe.
Na splošno toni lahka naloga in ne uspe vsem.Na vsaki stopnji gre lahko kaj narobe - in potem je vaše kariere uporabnika konec, odločite se, da to ni za vas.
Dokončanje treh osnovnih stopenj učenja je za kariero uporabnika nujno, vendar ne zadostuje. Posameznik se mora še vedno naučiti obvladovati močne sile družbenega nadzora, zaradi katerih se zdi uživanje konoplje nespametno, nemoralno ali oboje.
Pomembno pri tem je, da pri Beckerju pri deviantnosti ne gre za dejanje kajenja, temveč za to, kako to dejanje dojemajo preostali člani družbe. Največja škoda zaradi kajenja trave je prav v obsodilnem odnosu družbe in organov pregona.
"Družbena stigmatizacija" lahko povzroči težave v službi, družini, s prijatelji in na splošno negativno vpliva na družbene odnose in psihološko stanje posameznika.
V primeru posredovanja organov pregona lahko kadilec utrpi velike finančne izgube ali pa je sploh zaprt.
Na splošno toni lahka naloga in ne uspe vsem.Na vsaki stopnji gre lahko kaj narobe - in potem je vaše kariere uporabnika konec, odločite se, da to ni za vas.
Dokončanje treh osnovnih stopenj učenja je za kariero uporabnika nujno, vendar ne zadostuje. Posameznik se mora še vedno naučiti obvladovati močne sile družbenega nadzora, zaradi katerih se zdi uživanje konoplje nespametno, nemoralno ali oboje.
Pomembno pri tem je, da pri Beckerju pri deviantnosti ne gre za dejanje kajenja, temveč za to, kako to dejanje dojemajo preostali člani družbe. Največja škoda zaradi kajenja trave je prav v obsodilnem odnosu družbe in organov pregona.
"Družbena stigmatizacija" lahko povzroči težave v službi, družini, s prijatelji in na splošno negativno vpliva na družbene odnose in psihološko stanje posameznika.
V primeru posredovanja organov pregona lahko kadilec utrpi velike finančne izgube ali pa je sploh zaprt.
Objektno usmerjena navezanost
Beckerjevo razumevanje uživanja drog je poudarjalo družbene in kulturne komponente procesa, medtem ko je bilo delovanje same snovi prezrto ali pa analizirano skozi prizmo kulturnih in družbenih odnosov.
Drug pristop ponujata Antoni Hennion in Emile Gomart v knjigi "A Sociology of Attachment:V nadaljevanju sta se posvetila vprašanju navezanosti (angl. attachment) in sicer: "Music Amateurs, DrugUsers". Francoska sociologa predlagata obravnavo samega predmeta potrošnje kot akterja v procesu interakcij z ljudmi.
Hennion in Gomart v svoji študiji mešata glasbo in odvisnost od substanc. Le da ne govorita o zaljubljenosti, temveč o navezanosti. Prav s to besedo (navezanost) opisujeta zapleten sklop odnosov, ki nastanejo med posameznikom in predmetom njegove "navezanosti", pa naj bo to glasba ali ista Mary Jane.
Po mnenju francoskih sociologov se moraš za to, da te nekaj "premakne", tudi potruditi: opraviti določeno socialno usposabljanje, razviti svoje okuse, čute, občutke.
Vendar navezanost, o kateri govorita Hennion in Gomart, implicira prisotnost vsaj dveh akterjev. Snov je treba obravnavati kot enako dejavnega akterja v procesu potrošnje kot potrošnika.
Človeški akter mora iti skozi vrsto posebnih stanj (odprtost, potrpežljivost, dovzetnost, občutljivost), vendar le zato, da bi objekt njegove privlačnosti obvladal samega sebe in se preoblikoval.
Beckerjevo razumevanje uživanja drog je poudarjalo družbene in kulturne komponente procesa, medtem ko je bilo delovanje same snovi prezrto ali pa analizirano skozi prizmo kulturnih in družbenih odnosov.
Drug pristop ponujata Antoni Hennion in Emile Gomart v knjigi "A Sociology of Attachment:V nadaljevanju sta se posvetila vprašanju navezanosti (angl. attachment) in sicer: "Music Amateurs, DrugUsers". Francoska sociologa predlagata obravnavo samega predmeta potrošnje kot akterja v procesu interakcij z ljudmi.
Hennion in Gomart v svoji študiji mešata glasbo in odvisnost od substanc. Le da ne govorita o zaljubljenosti, temveč o navezanosti. Prav s to besedo (navezanost) opisujeta zapleten sklop odnosov, ki nastanejo med posameznikom in predmetom njegove "navezanosti", pa naj bo to glasba ali ista Mary Jane.
Po mnenju francoskih sociologov se moraš za to, da te nekaj "premakne", tudi potruditi: opraviti določeno socialno usposabljanje, razviti svoje okuse, čute, občutke.
Vendar navezanost, o kateri govorita Hennion in Gomart, implicira prisotnost vsaj dveh akterjev. Snov je treba obravnavati kot enako dejavnega akterja v procesu potrošnje kot potrošnika.
Človeški akter mora iti skozi vrsto posebnih stanj (odprtost, potrpežljivost, dovzetnost, občutljivost), vendar le zato, da bi objekt njegove privlačnosti obvladal samega sebe in se preoblikoval.
Ta priprava je nujna, da se lahko predmet navezanosti bolj popolno razkrije. Analiza intervjujev z uporabniki drog in poznavalci glasbe kaže, da oboji obravnavajo subjekt kot aktivnega dejavnika v situaciji interakcije. Še več, subjekt se lahko "izgubi" in dopusti, da ga psihoaktivna snov nadzoruje.
Navezanost se tako izkaže za zapleten in krhek niz interakcij, v katerih se tako objekt kot oseba nenehno poskušata prilagajati drug drugemu in postajata bodisi bolj aktivna bodisi prehajata v bolj pasivno fazo.
To je kot klasičen roman s strastmi, izdajstvi in izročili, kjer je možen popolnoma vsak konec. Ja, to je najbolj intimna in po svoje sladka sociološka študija, povezana z uporabo drog.
Slabost je, da francoski raziskovalci posvečajo malo pozornosti morebitnim negativnim učinkom drog: razpadu družine, degradaciji osebnosti, zdravstvenim težavam, izgubi službe, slabemu apetitu, motnjam spanja, razdražljivosti, pozabljivosti in tako naprej. Branje njihovega članka lahko privede do napačne predpostavke, da je uživanje drog komajda bolj problematično kot poslušanje priljubljene glasbe.
Navezanost se tako izkaže za zapleten in krhek niz interakcij, v katerih se tako objekt kot oseba nenehno poskušata prilagajati drug drugemu in postajata bodisi bolj aktivna bodisi prehajata v bolj pasivno fazo.
To je kot klasičen roman s strastmi, izdajstvi in izročili, kjer je možen popolnoma vsak konec. Ja, to je najbolj intimna in po svoje sladka sociološka študija, povezana z uporabo drog.
Slabost je, da francoski raziskovalci posvečajo malo pozornosti morebitnim negativnim učinkom drog: razpadu družine, degradaciji osebnosti, zdravstvenim težavam, izgubi službe, slabemu apetitu, motnjam spanja, razdražljivosti, pozabljivosti in tako naprej. Branje njihovega članka lahko privede do napačne predpostavke, da je uživanje drog komajda bolj problematično kot poslušanje priljubljene glasbe.
Rave Monster
Psihoaktivne snovi in glasbo združuje še ena izjemno zanimiva in teoretično pomembna študija - "Sestavljanka želje, drog in tehna // J. Fitzgerald". Gre za postmodernega antropologa, oboroženega s številnimi intervjuji z didžeji, promotorji in rejverji ter celoletnim etnografskim opazovanjem na legalnih in ilegalnih rejvih v Melbournu.
Fitzgerald vidi rave kulturo kot kulturo translokalnega in situacijskega plemena, ki ob koncih tedna zapade v brezbožno "urbano" ekstazo in si za izvajanje svojega umazanega kulta izbere zapuščena tovarniška poslopja ali klube. Droge so v večini primerov eden ključnih elementov raveov.
Po Fitzgeraldovem mnenju imajo lahko droge med raveom več funkcij, in to hkrati.
Najprej povzročijo samo ekstazo, ki se razprši po kolektivnem telesu ravea, to telo združi, določi njegovo napetost in občutljivost.
Drugič, droge delujejo kot nekakšen posrednik med raverjevim telesom in njegovim okoljem, zlasti glasbo.
Številni raverji opisujejo svoje izkušnje pod vplivom substanc kot popolno zlitje z glasbo, raztapljanje v njej, ko vaše telo postane le podaljšek ritma, njegovo utelešenje. Ples-glasba-droga je osnovna os v rave skupščini. Vendar je trik v tem, da iz skoraj istih osnovnih sestavin vsakič sestavimo edinstvene situacije.
Psihoaktivne snovi in glasbo združuje še ena izjemno zanimiva in teoretično pomembna študija - "Sestavljanka želje, drog in tehna // J. Fitzgerald". Gre za postmodernega antropologa, oboroženega s številnimi intervjuji z didžeji, promotorji in rejverji ter celoletnim etnografskim opazovanjem na legalnih in ilegalnih rejvih v Melbournu.
Fitzgerald vidi rave kulturo kot kulturo translokalnega in situacijskega plemena, ki ob koncih tedna zapade v brezbožno "urbano" ekstazo in si za izvajanje svojega umazanega kulta izbere zapuščena tovarniška poslopja ali klube. Droge so v večini primerov eden ključnih elementov raveov.
Po Fitzgeraldovem mnenju imajo lahko droge med raveom več funkcij, in to hkrati.
Najprej povzročijo samo ekstazo, ki se razprši po kolektivnem telesu ravea, to telo združi, določi njegovo napetost in občutljivost.
Drugič, droge delujejo kot nekakšen posrednik med raverjevim telesom in njegovim okoljem, zlasti glasbo.
Številni raverji opisujejo svoje izkušnje pod vplivom substanc kot popolno zlitje z glasbo, raztapljanje v njej, ko vaše telo postane le podaljšek ritma, njegovo utelešenje. Ples-glasba-droga je osnovna os v rave skupščini. Vendar je trik v tem, da iz skoraj istih osnovnih sestavin vsakič sestavimo edinstvene situacije.
Druga funkcija drog je proizvajanje "pošastnosti", tj. takšnih negativnih stanj in situacij, ki, ker so tudi del ravea, postavljajo njegovo temno mejo.
Govorimo o predoziranjih in badtripih, zaradi katerih se telo raverja spremeni v telo popolnoma neobvladljive in disfunkcionalne "pošasti".
To pošast, za katero se na prvi pogled zdi, da ne pripada rave kulturi, lahko razumemo kot njen konstitutivni element, element, ki vnaša nepredvidljivost in novost, prek katerega ima rave vedno možnost postati nekaj drugega.
Govorimo o predoziranjih in badtripih, zaradi katerih se telo raverja spremeni v telo popolnoma neobvladljive in disfunkcionalne "pošasti".
To pošast, za katero se na prvi pogled zdi, da ne pripada rave kulturi, lahko razumemo kot njen konstitutivni element, element, ki vnaša nepredvidljivost in novost, prek katerega ima rave vedno možnost postati nekaj drugega.
"Med raveom so možne telesne spremembe, ki so nemogoče v katerem koli drugem okolju. Tu obstaja možnost pošastne epidemije, neverjetne intenzivnosti tokov, ki tvorijo korenino, ta pa generira neustavljiv proces okužbe. To je lahko "čudovita", "pošastna" in "nomadska" izkušnja nereda".
- pravi Fitzgerald.
- pravi Fitzgerald.
Neizrekljivo
Medtem ko Fitzgeraldova študija, tako kot vse prejšnje, temelji na analizi tega, kar se govori o snoveh,se Valverde in O'Malley v svojemčlanku osredotočata na nekaj, o čemer se v tesni povezavi z drogami v sodobnih družbah ne govori pogosto, namreč na užitek.
V "Pleasure, Freedom and Drugs:V članku "TheUses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption" poskušata raziskovalca razumeti, kako se urejajo in preoblikujejo diskurzivni režimi javnega diskurza o drogah in njihovi uporabi. Njihova glavna teza je, da v današnjih politično relevantnih razpravah o teh temah užitek skoraj nikoli ni argument, najpogosteje pa se o njem sploh ne govori in ne omenja.
Izključevanje ali stigmatizacija kategorije "užitek" vrazpravah o uživanju drog ima svojo zgodovino in še vedno pomembno vpliva na to, kako razumemo in kaj govorimo o drogah.
Medtem ko Fitzgeraldova študija, tako kot vse prejšnje, temelji na analizi tega, kar se govori o snoveh,se Valverde in O'Malley v svojemčlanku osredotočata na nekaj, o čemer se v tesni povezavi z drogami v sodobnih družbah ne govori pogosto, namreč na užitek.
V "Pleasure, Freedom and Drugs:V članku "TheUses of 'Pleasure' in Liberal Governance of Drug and Alcohol Consumption" poskušata raziskovalca razumeti, kako se urejajo in preoblikujejo diskurzivni režimi javnega diskurza o drogah in njihovi uporabi. Njihova glavna teza je, da v današnjih politično relevantnih razpravah o teh temah užitek skoraj nikoli ni argument, najpogosteje pa se o njem sploh ne govori in ne omenja.
Izključevanje ali stigmatizacija kategorije "užitek" vrazpravah o uživanju drog ima svojo zgodovino in še vedno pomembno vpliva na to, kako razumemo in kaj govorimo o drogah.
Valverde in O'Malley pokažeta, da so se diskurzi o drogah v številnih družbah skozi zgodovino sicer spreminjali, od osemnajstega stoletja do sodobnega pristopa "zmanjševanja škode", vendar so uporabo vedno pojasnjevali s čim drugim kot s tem, kar lahko konvencionalno poimenujemo užitek zaradi procesa in njegovih rezultatov.
Tako so na primer uporabo trdega in pozneje kakršnega koli alkohola od osemnajstega do sredine devetnajstega stoletja razlagali z dejstvom, da so nižji sloji kot živali (obračanje k steklenici med višjimi sloji ni bilo problematično) in ne morejo ustrezno nadzorovati svojih nagonov in želja.
Pozneje so alkoholizem pripisovali utesnjujočemu vplivu vse bolj izoliranega načina življenja v velemestu, torej so ga obravnavali kot odziv na neorganiziranost, krize in krivice zunanjega sveta, ki so težave le še poglabljale, namesto da bi jih sploh pomagale reševati.
Uživanje drog v dvajsetem stoletju so najprej obravnavali kot znak neke notranje patologije, nato kot pokazatelj asocialnega načina življenja, negativnega vpliva socialnega okolja, posledico psihične ali kemične odvisnosti, zdravilo za depresijo in tako naprej.
Celo diskurz "zmanjševanja škode", ki ima sloves najbolj naprednega, povezuje uporabo drog z morebitnimi zdravstvenimi ali drugimi tveganji. In tudi znanstveno usmerjen pristop, ki ga obkroža, na uživanje gleda izključno pragmatično.
- Ali kajenje povečuje ustvarjalnost?
- In kako vpliva na spomin?
- Ali so gobe uporabne za zdravljenje psiholoških motenj?
In tako naprej do neskončnosti.
Valverde in O'Malley ugotavljata, da je bila povezava med uživanjem drog in užitkom podvržena hudemu in trajnemu ideološkemu zatiranju in zamolčevanju. Trdita, da je za to kriva politična logika sodobnih liberalnih družb, v katerih je užitek vedno povezan s kategorijami normalnega in dovoljenega. Tisti užitki, ki so povezani z družbeno in pravno nesprejemljivimi praksami, so neizogibno demonizirani in stigmatizirani.
Državni diskurzi o drogah in alkoholu običajno zamolčijo užitek kot motiv za potrošnjo in namesto tega ponujajo vizijo potrošnje, povezane s prisilo, bolečino in patologijo.
Trdijo, da problematično uživanje drog ni posledica iskanja užitka, temveč stvari, kot so "suženjstvo volje"; "vedenjski nagoni" v številnih sodobnih psiholoških teorijah; ali kakšna druga telesna, socialna ali psihološka napaka ali pomanjkljivost, ki ljudi sili v "nerazumna dejanja".
Kljub temu pozivajo k odpravi ideološke cenzure pri pogovoru o drogah, že zato, ker cenzura onemogoča ustrezen pogovor.
Valverde in O'Malley ugotavljata, da je bila povezava med uživanjem drog in užitkom podvržena hudemu in trajnemu ideološkemu zatiranju in zamolčevanju. Trdita, da je za to kriva politična logika sodobnih liberalnih družb, v katerih je užitek vedno povezan s kategorijami normalnega in dovoljenega. Tisti užitki, ki so povezani z družbeno in pravno nesprejemljivimi praksami, so neizogibno demonizirani in stigmatizirani.
Državni diskurzi o drogah in alkoholu običajno zamolčijo užitek kot motiv za potrošnjo in namesto tega ponujajo vizijo potrošnje, povezane s prisilo, bolečino in patologijo.
Trdijo, da problematično uživanje drog ni posledica iskanja užitka, temveč stvari, kot so "suženjstvo volje"; "vedenjski nagoni" v številnih sodobnih psiholoških teorijah; ali kakšna druga telesna, socialna ali psihološka napaka ali pomanjkljivost, ki ljudi sili v "nerazumna dejanja".
Kljub temu pozivajo k odpravi ideološke cenzure pri pogovoru o drogah, že zato, ker cenzura onemogoča ustrezen pogovor.