Pod vplivom psihedelikov se vse zdi zelo globoko.Znanstveniki se začenjajo spraševati, zakaj.
Leta 1882 je harvardski filozof William James, sedeč za svojo pisalno mizo z odprtim peresom in zvezkom, vdihnil gost oblak dušikovega oksida - danes bolj znanega kot smejalni plin, snov, ki jo zobozdravniki uporabljajo za anestezijo ust.
Ko so hlapi nanj delovali, so njegov um napolnili z nečim, kar je James imenoval "izjemno razburljiv občutek metafizične razsvetljenosti". Ko pa so učinki drog popustili, je njegove možgane napolnilo nekaj nerazumljivega - "močan občutek smisla, v katerega so bile zapakirane vse misli". Ta občutek je imenoval "inteligentna lastnost mistične izkušnje".
Leta 1882 je harvardski filozof William James, sedeč za svojo pisalno mizo z odprtim peresom in zvezkom, vdihnil gost oblak dušikovega oksida - danes bolj znanega kot smejalni plin, snov, ki jo zobozdravniki uporabljajo za anestezijo ust.
Ko so hlapi nanj delovali, so njegov um napolnili z nečim, kar je James imenoval "izjemno razburljiv občutek metafizične razsvetljenosti". Ko pa so učinki drog popustili, je njegove možgane napolnilo nekaj nerazumljivega - "močan občutek smisla, v katerega so bile zapakirane vse misli". Ta občutek je imenoval "inteligentna lastnost mistične izkušnje".
Noetična kakovost opisuje občutek, ko se srečate z razodetji najvišjega reda, ko se vam razkrijejo skrivni procesi vašega uma in sveta. Toda ta srečanja, kot jih opisuje James, imajo izmuzljivo naravo, zaradi katere je te procese težko razumeti. In v 20. stoletju se je mainstream psihologija oddaljila od meglenih idej, kot sta "noetična kakovost" in "pomen", v korist spremenljivk, ki so bile bolj objektivne in opazljive.
Do leta 2006, ko je prelomni članek pokojnega Rolanda Griffithsa z univerze Johns Hopkins nakazal, da se v mainstream psihologijo vračajo vse raziskave globokega pomena, ki spremlja intelektualne epifanije - tokrat s psihedeličnimi drogami.
Griffithsova študija je pokazala, da je dva meseca po zaužitju psilocibina, aktivne sestavine magičnih gob, 2/3 od 30 prostovoljcev naslednje potovanje ocenilo kot enega od petih najpomembnejših dogodkov v svojem življenju. V nadaljnjih študijah z enakim vprašanjem se je takšna stopnja povečala na 87 % anketiranih udeležencev, kar potrjuje nenavadno dejstvo, da lahko skupina molekul na zahtevo zanesljivo zagotovi tisto, kar jepsihiater Viktor Frankl imenoval "človekovo iskanje smisla".
Do leta 2006, ko je prelomni članek pokojnega Rolanda Griffithsa z univerze Johns Hopkins nakazal, da se v mainstream psihologijo vračajo vse raziskave globokega pomena, ki spremlja intelektualne epifanije - tokrat s psihedeličnimi drogami.
Griffithsova študija je pokazala, da je dva meseca po zaužitju psilocibina, aktivne sestavine magičnih gob, 2/3 od 30 prostovoljcev naslednje potovanje ocenilo kot enega od petih najpomembnejših dogodkov v svojem življenju. V nadaljnjih študijah z enakim vprašanjem se je takšna stopnja povečala na 87 % anketiranih udeležencev, kar potrjuje nenavadno dejstvo, da lahko skupina molekul na zahtevo zanesljivo zagotovi tisto, kar jepsihiater Viktor Frankl imenoval "človekovo iskanje smisla".
Kljub zadnjim dvema desetletjema raziskav, ki dokumentirajo tesno povezavo med psihedeliki in smiselnimi izkušnjami, še vedno presenetljivo malo vemo o tem, kaj se dejansko zgodi v možganih, ko vanje vstopijo psihedeliki.
Patric Plesa in Rotem Petranker sta včlanku, objavljenem v Frontiers in Psychology, opozorila, da celo "najboljši možje v psihedeličnih raziskavah vztrajno poročajo, da psihedeliki krepijo subjektivni občutek pomena brez izrecne teorije pomena". Nenavadno je, da nam manjka mehanično razumevanje nečesa, kar je tako bistveno za dobro življenje. Če bi bolje razumeli nevronsko mehaniko teh izbruhov razodetja, bi se morda naučili kaj o tem, kako jih pogosteje vključiti v naše trezno življenje?
Projekt razvoja mehanistične teorije smisla se začenja oblikovati. V preteklosti znanstveniki niso mogli zlahka ugotoviti, kako živčni sistem zaznava ta zelo "globok pomen". Ko pride do duševne izkušnje, se ljudje običajno ne povežejo z nevrobiološkimi pripomočki (instrumentalnimi metodami nevrobioloških raziskav).Toda zaradi vrnitve kliničnih študij psihedelikov je lažje izzvati ta izmuzljiva stanja v laboratoriju in v zadnjih nekaj letih so znanstveniki začeli razvijati hipoteze o tem, kaj nas te droge lahko naučijo o nevrobiologiji smisla.
Omejiti preučevanje psihedelikov z nevrobiologijo pa bi pomenilo ponoviti prepogosto opustitev v nevrobiologiji, da se um loči od njegovega družbenega in kulturnega okolja, kar bi zožilo preučevanje psihedeličnega pomena le na to, kar se dogaja v lobanji. Subjektivne izkušnje, pomembne ali ne, oblikuje njihov širši kontekst, okoli katerega so številne avtohtone kulture zgradile svoje psihedelične obrede.
Patric Plesa in Rotem Petranker sta včlanku, objavljenem v Frontiers in Psychology, opozorila, da celo "najboljši možje v psihedeličnih raziskavah vztrajno poročajo, da psihedeliki krepijo subjektivni občutek pomena brez izrecne teorije pomena". Nenavadno je, da nam manjka mehanično razumevanje nečesa, kar je tako bistveno za dobro življenje. Če bi bolje razumeli nevronsko mehaniko teh izbruhov razodetja, bi se morda naučili kaj o tem, kako jih pogosteje vključiti v naše trezno življenje?
Projekt razvoja mehanistične teorije smisla se začenja oblikovati. V preteklosti znanstveniki niso mogli zlahka ugotoviti, kako živčni sistem zaznava ta zelo "globok pomen". Ko pride do duševne izkušnje, se ljudje običajno ne povežejo z nevrobiološkimi pripomočki (instrumentalnimi metodami nevrobioloških raziskav).Toda zaradi vrnitve kliničnih študij psihedelikov je lažje izzvati ta izmuzljiva stanja v laboratoriju in v zadnjih nekaj letih so znanstveniki začeli razvijati hipoteze o tem, kaj nas te droge lahko naučijo o nevrobiologiji smisla.
Omejiti preučevanje psihedelikov z nevrobiologijo pa bi pomenilo ponoviti prepogosto opustitev v nevrobiologiji, da se um loči od njegovega družbenega in kulturnega okolja, kar bi zožilo preučevanje psihedeličnega pomena le na to, kar se dogaja v lobanji. Subjektivne izkušnje, pomembne ali ne, oblikuje njihov širši kontekst, okoli katerega so številne avtohtone kulture zgradile svoje psihedelične obrede.
Do smiselnega življenja si ne morete preprosto tlakovati poti; zanj je potrebno več kot le kopičenje raznovrstnih smiselnih izkušenj. Poleg tega strokovnjaki predlagajo, da potrebujete širšo arhitekturo, prehodno linijo ciljev in vrednot, ki bo zagotovila doslednost in namen pripovedne linije vašega življenja kot celote. Toda preučevanje psihedelikov, da bi izvedeli več o bioloških temeljih smiselnih izkušenj, lahko prinese veliko zanimivih spoznanj. Psihedelični pomen lahko namesto prepričljivih odgovorov razkrije globoka vprašanja, ki spremenijo naš način delovanja v svetu.
"Smiselnost ni dragocena le za terapevtski preboj. Uporaben je povsod, kjer gledamo onkraj svojih običajnih načinov dojemanja in razmišljanja, saj nam pomaga odkriti skrite poti in možnosti," je dejal Ido Hartogson, avtor knjige Traveling America: avtorja knjige Potovanje po Ameriki: Setting, Setting, and the Psychedelic Experience in the Twentieth Century. Z drugimi besedami, smiselne izkušnje, kot so dobro zasnovana psihedelična potovanja, lahko razširijo naše iskanje, kako živeti smiselno življenje.
Serotoninski receptorji so vrata do psihedeličnega pomena
Vsaka razlaga, kako psihedeliki tako dobro prikličejo "pomen", mora vključevati možganske receptorje za serotonin 2A, majhne beljakovine, razpršene po osrednjem živčevju, ki imajo pomembno vlogo pri spoznavanju. Vsak receptor ima majhen žepek, podoben pristajalni coni, kamor se lahko priklopijo pravilno oblikovane molekule. Po imenu sodeč, ti receptorji običajno sprejemajo serotonin, nevrotransmiter, ki sodeluje pri številnih funkcijah, od razpoloženja do spanja. Toda psihedeliki posnemajo strukturo serotonina, kar jim omogoča dostop do receptorja.
"Smiselnost ni dragocena le za terapevtski preboj. Uporaben je povsod, kjer gledamo onkraj svojih običajnih načinov dojemanja in razmišljanja, saj nam pomaga odkriti skrite poti in možnosti," je dejal Ido Hartogson, avtor knjige Traveling America: avtorja knjige Potovanje po Ameriki: Setting, Setting, and the Psychedelic Experience in the Twentieth Century. Z drugimi besedami, smiselne izkušnje, kot so dobro zasnovana psihedelična potovanja, lahko razširijo naše iskanje, kako živeti smiselno življenje.
Serotoninski receptorji so vrata do psihedeličnega pomena
Vsaka razlaga, kako psihedeliki tako dobro prikličejo "pomen", mora vključevati možganske receptorje za serotonin 2A, majhne beljakovine, razpršene po osrednjem živčevju, ki imajo pomembno vlogo pri spoznavanju. Vsak receptor ima majhen žepek, podoben pristajalni coni, kamor se lahko priklopijo pravilno oblikovane molekule. Po imenu sodeč, ti receptorji običajno sprejemajo serotonin, nevrotransmiter, ki sodeluje pri številnih funkcijah, od razpoloženja do spanja. Toda psihedeliki posnemajo strukturo serotonina, kar jim omogoča dostop do receptorja.
Katrin Preller, nevropsihologinja z Univerze v Zürichu, je leta 2017 objavila prvi poskus, s katerim je preverila poseben prispevek teh serotoninskih receptorjev k subjektivnim učinkom LSD pri ljudeh. Udeleženci so poslušali tri vrste glasbe: glasbo, ki so jo imeli za nesmiselno (free jazz, oboževalci Sun Ra), glasbo, ki so jo vnaprej izbrali kot zelo pomembno zanje, in "nevtralno" glasbo, ki je bila podobna vnaprej izbranim skladbam, vendar je še nikoli niso slišali.
Vsak sklop so poslušali trikrat: enkrat v treznem stanju, enkrat med jemanjem LSD-ja, zaradi katerega so po njihovih besedah vse tri glasbe postale bolj smiselne, in enkrat med jemanjem kombinacije LSD-ja in ketanserina, zdravila, ki blokira serotoninski receptor, zato psihedelične molekule tam ne morejo pristati. Namen je bil preveriti, ali LSD povzroči večjo stopnjo pomembnosti, čeprav ne more sodelovati s serotoninskim receptorjem.
Rezultat? Blokada tega receptorja je popolnoma odpravila subjektivne učinke LSD-ja; udeleženci bi bili prav tako lahko trezni. Prellerjevi rezultati so pomagali ugotoviti, da so ti receptorji ključnega pomena za kakovost mišljenja.Brez aktivacije receptorjev ni dodatnega pomena.
Toda razlagati psihedelični pomen z aktivacijo serotoninskih receptorjev je tako, kot če bi trdili, da obračanje ključa vžiga povzroči, da avto odpelje. Ko so receptorji aktivirani, se zgodi veliko skritih dejanj, ki so pomembna za razumevanje mehanizmov pomembnosti.
Možgansko omrežje, ki je pomembno
V raziskavah psihoz, ko ljudje najdejo pomen v dogodku, ki se nam zdi nesmiseln, strokovnjaki to imenujejo "aberantna pomembnost". Ta koncept lahko osvetli tudi psihedelično izkušnjo.
Tako kot pri psihotičnih epizodah lahko tudi pri psihedeličnem pomenu pomen najdemo kjerkoli in kjerkoli. Ni več odvisen od zunanjega sprožilca, ki bi se tudi treznemu umu zdel pomemben, na primer rojstvo otroka. Med jemanjem psihedelikov sem lahko tri ure strmel v drevesno lubje, umazanijo ali zadnjo stran vek in imel občutek, da sem odkril skriti red vseh pojavov. Zdi se, da niso posamezne stvari tiste, ki so napolnjene s pomenom, temveč sama zaznava kot celota.
Vsak sklop so poslušali trikrat: enkrat v treznem stanju, enkrat med jemanjem LSD-ja, zaradi katerega so po njihovih besedah vse tri glasbe postale bolj smiselne, in enkrat med jemanjem kombinacije LSD-ja in ketanserina, zdravila, ki blokira serotoninski receptor, zato psihedelične molekule tam ne morejo pristati. Namen je bil preveriti, ali LSD povzroči večjo stopnjo pomembnosti, čeprav ne more sodelovati s serotoninskim receptorjem.
Rezultat? Blokada tega receptorja je popolnoma odpravila subjektivne učinke LSD-ja; udeleženci bi bili prav tako lahko trezni. Prellerjevi rezultati so pomagali ugotoviti, da so ti receptorji ključnega pomena za kakovost mišljenja.Brez aktivacije receptorjev ni dodatnega pomena.
Toda razlagati psihedelični pomen z aktivacijo serotoninskih receptorjev je tako, kot če bi trdili, da obračanje ključa vžiga povzroči, da avto odpelje. Ko so receptorji aktivirani, se zgodi veliko skritih dejanj, ki so pomembna za razumevanje mehanizmov pomembnosti.
Možgansko omrežje, ki je pomembno
V raziskavah psihoz, ko ljudje najdejo pomen v dogodku, ki se nam zdi nesmiseln, strokovnjaki to imenujejo "aberantna pomembnost". Ta koncept lahko osvetli tudi psihedelično izkušnjo.
Tako kot pri psihotičnih epizodah lahko tudi pri psihedeličnem pomenu pomen najdemo kjerkoli in kjerkoli. Ni več odvisen od zunanjega sprožilca, ki bi se tudi treznemu umu zdel pomemben, na primer rojstvo otroka. Med jemanjem psihedelikov sem lahko tri ure strmel v drevesno lubje, umazanijo ali zadnjo stran vek in imel občutek, da sem odkril skriti red vseh pojavov. Zdi se, da niso posamezne stvari tiste, ki so napolnjene s pomenom, temveč sama zaznava kot celota.
Psihedelično napačno pripisovanje pomena nas lahko pripelje do tega, da najdemo pomen tam, kjer ga običajno ne najdemo, na primer v lubju dreves. In zaradi tega duševnega smisla se lahko objektivno napačne ideje zdijo resnične, kot so spretno odkrili raziskovalci v laboratoriju. Sklep je dovolj jasen: psihedelična odkritja je treba obravnavati z zdravo mero kritičnega razmisleka.
Če pa zanemarimo, ali so psihedelične ideje resnične ali ne, ostaja vprašanje, zakaj se sploh zdijo tako pomembne. Čeprav ne poznamo možganskega omrežja, ki bi bilo posebej odgovorno za pomembnost, pa imamo precej blizu omrežje pomembnosti, ki nam pomaga pripraviti se na delovanje, tako da prednostno določa, kateri dražljaji iz okolja nas nagovarjajo. Z drugimi besedami, omrežje pomembnosti nam pomaga določiti, kaj je za nas pomembno v naši zaznavni pokrajini med poplavo informacij, ki jih zaznavamo v danem trenutku.
Možno je, da bi razdraženo omrežje pomembnosti lahko pojasnilo, zakaj se zdi, da vse, kar vstopa v psihedelično zaznavanje, vsebuje skrivnosti vesolja. Z aktiviranjem serotoninskega receptorja 2A in motenjem omrežja pomembnosti bi se lahko vse zdelo bolj smiselno in delovalo kot nevronski ključ, ki odpre tisto, kar je filozof Aldous Huxley imenoval "vrata zaznavanja". Vendar Plesa in Petranker trdita, da je slika nepopolna. Obstaja še en korak, ki nas od možganskih mehanizmov snovi pripelje do smisla pomena: komunikacija.
Povezave so način, kako iz pomena izpeljati pomen
Znano je, da psihedeliki motijo še eno pomembno skupino možganskih regij: omrežje privzetih načinov (DMN). DMN je povezana s samoreferenčnim razmišljanjem, na primer s sanjarjenjem o trenutku, ko boste zmagali na olimpijskih igrah, ali priklicem avtobiografskih spominov, na primer o zmagi na olimpijskih igrah, če ste dejansko zmagali na olimpijskih igrah. To je miselni tank pripovednega jaza.
Če pa zanemarimo, ali so psihedelične ideje resnične ali ne, ostaja vprašanje, zakaj se sploh zdijo tako pomembne. Čeprav ne poznamo možganskega omrežja, ki bi bilo posebej odgovorno za pomembnost, pa imamo precej blizu omrežje pomembnosti, ki nam pomaga pripraviti se na delovanje, tako da prednostno določa, kateri dražljaji iz okolja nas nagovarjajo. Z drugimi besedami, omrežje pomembnosti nam pomaga določiti, kaj je za nas pomembno v naši zaznavni pokrajini med poplavo informacij, ki jih zaznavamo v danem trenutku.
Možno je, da bi razdraženo omrežje pomembnosti lahko pojasnilo, zakaj se zdi, da vse, kar vstopa v psihedelično zaznavanje, vsebuje skrivnosti vesolja. Z aktiviranjem serotoninskega receptorja 2A in motenjem omrežja pomembnosti bi se lahko vse zdelo bolj smiselno in delovalo kot nevronski ključ, ki odpre tisto, kar je filozof Aldous Huxley imenoval "vrata zaznavanja". Vendar Plesa in Petranker trdita, da je slika nepopolna. Obstaja še en korak, ki nas od možganskih mehanizmov snovi pripelje do smisla pomena: komunikacija.
Povezave so način, kako iz pomena izpeljati pomen
Znano je, da psihedeliki motijo še eno pomembno skupino možganskih regij: omrežje privzetih načinov (DMN). DMN je povezana s samoreferenčnim razmišljanjem, na primer s sanjarjenjem o trenutku, ko boste zmagali na olimpijskih igrah, ali priklicem avtobiografskih spominov, na primer o zmagi na olimpijskih igrah, če ste dejansko zmagali na olimpijskih igrah. To je miselni tank pripovednega jaza.
Psihedeliki zmanjšujejo aktivnost znotraj DMN, hkrati pa povečujejo aktivnost med DMN in drugimi možganskimi regijami. Christopher Timmermann, nevroznanstvenik, ki vodi raziskovalno skupino za DMT na Imperial College London (DMT je psihedelična droga, kot sta LSD ali psilocibin), mi je letos razložil, da "deli DMN postanejo hiperpovezani s preostalimi možgani".
Drugi načini opisovanja občutka te hiperpovezanosti bi lahko bili "povezanost", "enost"ali "oceanska neizmernost",ki pogosto spremljajo velike odmerke psihedeličnih izkušenj. Plesa in Petranker predlagata, da sinergija med spremembami v našem pomenskem omrežju in vse večjo povezanostjo motenj DMN lahko ponudi formulo osnovnega pomena ali razlago tega, kar se zgodi v motorju, ko obrnemo ključ.
Tu avtomobilska metafora odpove. Um ni stroj. Nobena razlaga stanj zavesti ne bi smela zanemariti družbenih, kulturnih in političnih niti, ki so vtkane v platno izkušnje. Morda je potrebna širša družbena prizma, da bi te delce rekonstruirali v koherentno pripoved, ki bi razširila njegov pogled, tako da ne bi vključeval le možganov, temveč tudi okolje, v katerega so vključeni.
Ali je vaše življenje zaradi tega smiselno?
Recimo, da je znanstvenikom uspelo kartirati natančne nevronske korelate psihedeličnega pomena, in da so šli še dlje, tako da so kartirali vsa možna doživetja, kot si jih je zamislil filozof Robert Nozick v svojem miselnem eksperimentu, znanem kot "stroj za doživetja".
Stroj lahko povzroči, da začutite vse, kar si želite začutiti. Ves čas pa bi plavali v maternici podobnem rezervoarju z elektrodami, pritrjenimi na lobanjo, ki bi z usmerjenimi izbruhi elektrike ustvarjale vašo izkušnjo.
Drugi načini opisovanja občutka te hiperpovezanosti bi lahko bili "povezanost", "enost"ali "oceanska neizmernost",ki pogosto spremljajo velike odmerke psihedeličnih izkušenj. Plesa in Petranker predlagata, da sinergija med spremembami v našem pomenskem omrežju in vse večjo povezanostjo motenj DMN lahko ponudi formulo osnovnega pomena ali razlago tega, kar se zgodi v motorju, ko obrnemo ključ.
Tu avtomobilska metafora odpove. Um ni stroj. Nobena razlaga stanj zavesti ne bi smela zanemariti družbenih, kulturnih in političnih niti, ki so vtkane v platno izkušnje. Morda je potrebna širša družbena prizma, da bi te delce rekonstruirali v koherentno pripoved, ki bi razširila njegov pogled, tako da ne bi vključeval le možganov, temveč tudi okolje, v katerega so vključeni.
Ali je vaše življenje zaradi tega smiselno?
Recimo, da je znanstvenikom uspelo kartirati natančne nevronske korelate psihedeličnega pomena, in da so šli še dlje, tako da so kartirali vsa možna doživetja, kot si jih je zamislil filozof Robert Nozick v svojem miselnem eksperimentu, znanem kot "stroj za doživetja".
Stroj lahko povzroči, da začutite vse, kar si želite začutiti. Ves čas pa bi plavali v maternici podobnem rezervoarju z elektrodami, pritrjenimi na lobanjo, ki bi z usmerjenimi izbruhi elektrike ustvarjale vašo izkušnjo.
Stroj za doživetja lahko povzroči, da začutite neizmerno količino smisla - gladko kaskado enega smiselnega doživetja za drugim. Če ste priključeni na napravo, tega ne bi opazili.Toda približno vsaki dve leti, si je predstavljal Nozick, se pojavite, kot da bi se za kratek čas prebudili iz sanj, in z menija izberete svoja doživetja za naslednji dve leti.
Videl je tri glavne razloge, zaradi katerih se ljudje ponavadi nočejo priključiti nastroj. Prvič, "določene stvari hočemo narediti, ne pa samo doživeti, da jih naredimo". Drugič, želimo biti določeni ljudje, ne pa le zastarela telesa, ki plavajo v rezervoarju. "Nekdo, ki plava v rezervoarju, je nedoločljiva kapljica" - kot se izrazi. In tretjič, stroj omejuje našo izkušnjo le na tisto, kar lahko človeški um z nekaj dodatne električne stimulacije prikliče, s čimer nas zapira pred srečanji z globljimi ali širšimi resničnostmi, pa naj gre za naravni svet, druge ljudi ali bitja iz drugih dimenzij.
Ne glede na razlog je njegova poanta, da če si predstavljate takšen stroj za izkušnje in se kljub temu odločite, da ne želite preživeti življenja, priključeni nanj, dokazujete, da je za vas pomembno nekaj več kot sama izkušnja. Doživljajski stroji naj bi bili svarilo, pa vendar so legalne ketaminske klinike že na pol poti do njihove implementacije.
Pojdite v katerega od centrov, raztresenih po mestu, kot je New York, in videli boste ljudi, ki lebdijo kot utro v breztežnostnih stolih, s prevezami čez oči in slušalkami, ki jih izolirajo od drugih ljudi in zunanjega sveta.
Sklep, da je pomembno več kot doživetje, velja za to, kako razmišljamo o vlogi pomena, ki ga podpirajo psihedeliki. Kaže, da želimo živeti tako, da ustvarjamo pomen, ne pa samo napolniti možgane z molekulami, ki naredijo vse izkušnje smiselne. Raziskovalci so si pogumno prizadevali opredeliti množico pomenov, ki poleg smiselnih in pomembnih izkušenj upošteva tudi stvari, kot so posebne težnje in vrednote, ki "usmerjajo naša prizadevanja k želeni prihodnosti".
Videl je tri glavne razloge, zaradi katerih se ljudje ponavadi nočejo priključiti nastroj. Prvič, "določene stvari hočemo narediti, ne pa samo doživeti, da jih naredimo". Drugič, želimo biti določeni ljudje, ne pa le zastarela telesa, ki plavajo v rezervoarju. "Nekdo, ki plava v rezervoarju, je nedoločljiva kapljica" - kot se izrazi. In tretjič, stroj omejuje našo izkušnjo le na tisto, kar lahko človeški um z nekaj dodatne električne stimulacije prikliče, s čimer nas zapira pred srečanji z globljimi ali širšimi resničnostmi, pa naj gre za naravni svet, druge ljudi ali bitja iz drugih dimenzij.
Ne glede na razlog je njegova poanta, da če si predstavljate takšen stroj za izkušnje in se kljub temu odločite, da ne želite preživeti življenja, priključeni nanj, dokazujete, da je za vas pomembno nekaj več kot sama izkušnja. Doživljajski stroji naj bi bili svarilo, pa vendar so legalne ketaminske klinike že na pol poti do njihove implementacije.
Pojdite v katerega od centrov, raztresenih po mestu, kot je New York, in videli boste ljudi, ki lebdijo kot utro v breztežnostnih stolih, s prevezami čez oči in slušalkami, ki jih izolirajo od drugih ljudi in zunanjega sveta.
Sklep, da je pomembno več kot doživetje, velja za to, kako razmišljamo o vlogi pomena, ki ga podpirajo psihedeliki. Kaže, da želimo živeti tako, da ustvarjamo pomen, ne pa samo napolniti možgane z molekulami, ki naredijo vse izkušnje smiselne. Raziskovalci so si pogumno prizadevali opredeliti množico pomenov, ki poleg smiselnih in pomembnih izkušenj upošteva tudi stvari, kot so posebne težnje in vrednote, ki "usmerjajo naša prizadevanja k želeni prihodnosti".
Prizadevanje za določeno želeno prihodnost zahteva delovanje v svetu in ne le modulacijo možganske aktivnosti. To pomeni, da bodo za spretnejše reševanje krize smisla, ki pesti mnoge med nami, morda potrebna prizadevanja, ki bodo spremenila matrico vsakdanjega življenja - na primer omogočiti delavcem, da se dogovorijo za krajši delovni teden, tako da bodo imeli večjo besedo. pri načinu življenja, ki ga lahko vodijo, in pomenih, ki jih ustvarjajo.
Da bo jasno: mislim, da je zakonit dostop do psihedeličnega zdravljenja, tudi znotraj medicinskega modela, dobra novica. Toda če je povezanost ključni del psihedeličnega pomena, bi morda morali ponovno razmisliti o tem, da bi jo izključili iz formalnih posod, v katerih legaliziramo dostop. Če se osredotočimo le na ustvarjanje več povezav v posameznih atomiziranih možganih, lahko to spodkoplje količino pomena, ki ga je mogoče ustvariti.
Ena od posledic bi lahko bila uvedba psihedelične skupinske terapije kot standardne prakse poleg individualnih seans. Ali pa nadaljevanje prizadevanj za dekriminalizacijo skupaj z nadzorovanim dostopom, kar bi skupnostim omogočilo, da se odločijo, kako želijo strukturirati svoje izkušnje.
Skupinska terapija bi morala postati norma, saj je skladna s psihedeličnim mehanizmom delovanja. Zagotavljanje večje povezanosti - dobesedno med ljudmi -v psihedeličnih okoljih lahko postavi temelje za močnejšo izkušnjo smisla, solidarnosti in, za vraga, morda celo za nastanek kolektivnega delovanja.
Druga ugotovitev je preučevanje psihedeličnega pomena ne le kot sestavine terapevtskih izidov, temveč tudi kot ločene spremenljivke, ki nas zanima. Čeprav je bila tako imenovana psihedelična renesansa večinoma predmet terapevtskih raziskav ,se začenja formalizirati tudi sodelovanje humanističnih ved.
Center za psihedelično znanost na kalifornijski univerzi Berkeley in harvardski Mahindra Center za humanistiko sta nedavno napovedala skupni program za raziskovanje "humanističnega in družbenega pomena psihedelikov". Christiana Musk, ki vodi fundacijo, ki financira projekt, je dodala, da vrednost psihedelikov "ni omejena na njihove biološke učinke", ampak se razteza tako na njihovo globoko preteklost kot na potencialno prihodnost, ki vključuje "kulturni razvoj in ustvarjanje pomena".
Glede na osrednjo vlogo pomena v človeškem življenju psihedeliki ponujajo odlično priložnost za postavljanje novih ali oživljanje starih vprašanj o enem od najbolj trajnih in prepričljivih vidikov človeštva. Toda ne glede na to, kako smiselno je potovanje, se z vseh vzponov vrnemo navzdol. Kar ostane, ko droge izginejo, je vsakdanji svet, prizorišče, okolje in matrica za običajno zavest, potovanje, ki traja najdlje in ima največji pomen.
Center za psihedelično znanost na kalifornijski univerzi Berkeley in harvardski Mahindra Center za humanistiko sta nedavno napovedala skupni program za raziskovanje "humanističnega in družbenega pomena psihedelikov". Christiana Musk, ki vodi fundacijo, ki financira projekt, je dodala, da vrednost psihedelikov "ni omejena na njihove biološke učinke", ampak se razteza tako na njihovo globoko preteklost kot na potencialno prihodnost, ki vključuje "kulturni razvoj in ustvarjanje pomena".
Glede na osrednjo vlogo pomena v človeškem življenju psihedeliki ponujajo odlično priložnost za postavljanje novih ali oživljanje starih vprašanj o enem od najbolj trajnih in prepričljivih vidikov človeštva. Toda ne glede na to, kako smiselno je potovanje, se z vseh vzponov vrnemo navzdol. Kar ostane, ko droge izginejo, je vsakdanji svet, prizorišče, okolje in matrica za običajno zavest, potovanje, ki traja najdlje in ima največji pomen.