Ordet "droger" används idag ofta för att beteckna i stort sett alla substanser som staten betraktar som olagliga - de behöver inte ens vara beroendeframkallande.
Innan dessa intressanta substanser togs med på listorna över förbjudna ämnen hade de dock redan tagits upp av forskare och därför fått en lite bredare och djupare förståelse än vad de kontrollerande myndigheterna skulle ha önskat.
Aldous Huxley: Droger som formar människors sinnen
Personligen tror jag att även om dessa nya sinnesförvandlare kan orsaka viss förvirring i början, kommer de så småningom att fördjupa det andliga livet i de samhällen där de kommer att finnas tillgängliga. Denna berömda "religiösa väckelse" som så många människor har talat om så länge kommer inte att ske som ett resultat av evangelistiska massmöten eller fotogeniska prästers framträdande i TV.
Innan dessa intressanta substanser togs med på listorna över förbjudna ämnen hade de dock redan tagits upp av forskare och därför fått en lite bredare och djupare förståelse än vad de kontrollerande myndigheterna skulle ha önskat.
Aldous Huxley: Droger som formar människors sinnen
Personligen tror jag att även om dessa nya sinnesförvandlare kan orsaka viss förvirring i början, kommer de så småningom att fördjupa det andliga livet i de samhällen där de kommer att finnas tillgängliga. Denna berömda "religiösa väckelse" som så många människor har talat om så länge kommer inte att ske som ett resultat av evangelistiska massmöten eller fotogeniska prästers framträdande i TV.
Den kommer att komma som ett resultat av biokemiska upptäckter som gör det möjligt för fler män och kvinnor att uppnå en radikal självtranscendens och en djupare förståelse av tingens natur. Och detta återupplivande av religionen kommer samtidigt att vara en revolution.
I "Brave New World", som utkom mer än ett kvartssekel före "Drugs...",var den syntetiska drogen soma både en sinnesförvidgare och ett slags socialt cement, och beskrevs på ett avgjort negativt sätt.
Redan i denna bok är Huxleys inställning till sådana substanser långt ifrån entydig: de funktioner av självtranscendens och mellanmänsklig empati som dessa medel fyller bör inte leda till totalitär instängdhet för människor som är fångade i sin egen rationella, sömniga bestialitet, utan till andlig pånyttfödelse.
Själva begreppet "droger" för Huxley är inte heller lika entydigt som för lagen som förbjuder dem: lugnande medel, ett slags element av "chicness" i de välbärgade samhällsskikten (till vilka vi tydligen kan inkludera Soma från "Brave New World"), är inte detsammasomtill exempel LSD.
Huxley trodde att apoteket skulle uppfinna något som skulle maximera "den genomsnittliga individens psykiska energi" till lägsta "kostnad" för människokroppen (dvs, biverkningarnas antal och styrka).
Idealiskt sett borde detta ha slagit tillbaka på regimen, som förbjöd substanser som gör det möjligt att utvidga jagets gränser: "Generaliserad rationalitet och livlighet i sinnet är diktaturens mäktigaste fiender och samtidigt de grundläggande förutsättningarna för en effektiv demokrati".
I "Brave New World", som utkom mer än ett kvartssekel före "Drugs...",var den syntetiska drogen soma både en sinnesförvidgare och ett slags socialt cement, och beskrevs på ett avgjort negativt sätt.
Redan i denna bok är Huxleys inställning till sådana substanser långt ifrån entydig: de funktioner av självtranscendens och mellanmänsklig empati som dessa medel fyller bör inte leda till totalitär instängdhet för människor som är fångade i sin egen rationella, sömniga bestialitet, utan till andlig pånyttfödelse.
Själva begreppet "droger" för Huxley är inte heller lika entydigt som för lagen som förbjuder dem: lugnande medel, ett slags element av "chicness" i de välbärgade samhällsskikten (till vilka vi tydligen kan inkludera Soma från "Brave New World"), är inte detsammasomtill exempel LSD.
Huxley trodde att apoteket skulle uppfinna något som skulle maximera "den genomsnittliga individens psykiska energi" till lägsta "kostnad" för människokroppen (dvs, biverkningarnas antal och styrka).
Idealiskt sett borde detta ha slagit tillbaka på regimen, som förbjöd substanser som gör det möjligt att utvidga jagets gränser: "Generaliserad rationalitet och livlighet i sinnet är diktaturens mäktigaste fiender och samtidigt de grundläggande förutsättningarna för en effektiv demokrati".
Optimismen kring de farmaceutiska framstegen i den svåra uppgiften att öppna dörrarna till den mänskliga varseblivningen uppvägdes visserligen mer än väl av "Return to a Wonderful New World", en facklitterär uppföljare till den 27 år gamla romanen som släpptes samma år.
Verkligheten i en söt kastutopi, försäkrar Huxley oss, håller på att bli vår vardagliga verklighet med häpnadsväckande hastighet (slutet av 50-talet, amerikansk boom av vild konsumism). Alternativet - med samma lätt upphöjda hopp om en ljus framtid som i "Drugs" - beskrivs i detalj i romanen "The Island".
Albert Hofmann, doktorand: LSD - Mitt problembarn
"En grupp schimpanser i bur reagerar mycket känsligt på att en i flocken får LSD. Även om det inte sker någon märkbar förändring hos det enskilda djuret börjar alla i buren att föra oväsen eftersom den LSD-påverkade schimpansen inte längre lyder flockens tydligt överenskomna hierarkiska ordning".
Historien om hur LSD av misstag hamnade i hans fars, Albert Hofmanns, kropp är redan en kanon i historien om psykoaktiva substanser. Händelserna som följde (både kemisters och psykoterapeuters vetenskapliga forskning om ämnet och de privata resorna som inte var riktigt vetenskapliga) är nu svåra att ta nyktert utan den romantiska smaken av new age, det musikaliska sammanhanget och en viss allmän acceptans för syrarörelsens Belle Époque.
Verkligheten i en söt kastutopi, försäkrar Huxley oss, håller på att bli vår vardagliga verklighet med häpnadsväckande hastighet (slutet av 50-talet, amerikansk boom av vild konsumism). Alternativet - med samma lätt upphöjda hopp om en ljus framtid som i "Drugs" - beskrivs i detalj i romanen "The Island".
Albert Hofmann, doktorand: LSD - Mitt problembarn
"En grupp schimpanser i bur reagerar mycket känsligt på att en i flocken får LSD. Även om det inte sker någon märkbar förändring hos det enskilda djuret börjar alla i buren att föra oväsen eftersom den LSD-påverkade schimpansen inte längre lyder flockens tydligt överenskomna hierarkiska ordning".
Historien om hur LSD av misstag hamnade i hans fars, Albert Hofmanns, kropp är redan en kanon i historien om psykoaktiva substanser. Händelserna som följde (både kemisters och psykoterapeuters vetenskapliga forskning om ämnet och de privata resorna som inte var riktigt vetenskapliga) är nu svåra att ta nyktert utan den romantiska smaken av new age, det musikaliska sammanhanget och en viss allmän acceptans för syrarörelsens Belle Époque.
"LSD - My Problem Child " - är en oändligt underhållande historia berättad av Hofmann, vars uppfinning har fått massor av förbannelser och välsignelser över sig på samma gång.
Oavsett om han försöker hålla sig till den vetenskapliga ramen eller verkligen tycker att det är intressant, förklarar Hofmann med tysk noggrannhet exakt hur arbetet i laboratoriet gick till: mer än en tredjedel av boken ägnas åt att bära en svår provrörsbarn (in vitro).
När LSD tog sig in i den vetenskapliga och senare icke-vetenskapliga världen förvånade dess effekter många människor - men mest av allt, verkar det, Hofmann själv, som uppriktigt sagt var förvirrad över dess popularitet: "Jag förväntade mig nyfikenhet och intresse från människor inom konsten - skådespelare, konstnärer, författare - men inte från människor i allmänhet".
Genom att beklaga LSD:s belackare, med en oförställd glädje i nostalgi för det förflutna och slutligen genom att citera ett par evangelier, intygade Hofmann nästan 30 år senare, vid World Acid Congress, slutligensitt "problembarn".
"Jag ser LSD:s verkliga betydelse i dess förmåga att ge ett väsentligt stöd till meditation som syftar till mystisk uppfattning av en djup, absolut verklighet .En sådan tillämpning är helt förenlig med essensen och naturen i LSD: s handling som en helig dryck".
Oavsett om han försöker hålla sig till den vetenskapliga ramen eller verkligen tycker att det är intressant, förklarar Hofmann med tysk noggrannhet exakt hur arbetet i laboratoriet gick till: mer än en tredjedel av boken ägnas åt att bära en svår provrörsbarn (in vitro).
När LSD tog sig in i den vetenskapliga och senare icke-vetenskapliga världen förvånade dess effekter många människor - men mest av allt, verkar det, Hofmann själv, som uppriktigt sagt var förvirrad över dess popularitet: "Jag förväntade mig nyfikenhet och intresse från människor inom konsten - skådespelare, konstnärer, författare - men inte från människor i allmänhet".
Genom att beklaga LSD:s belackare, med en oförställd glädje i nostalgi för det förflutna och slutligen genom att citera ett par evangelier, intygade Hofmann nästan 30 år senare, vid World Acid Congress, slutligensitt "problembarn".
"Jag ser LSD:s verkliga betydelse i dess förmåga att ge ett väsentligt stöd till meditation som syftar till mystisk uppfattning av en djup, absolut verklighet .En sådan tillämpning är helt förenlig med essensen och naturen i LSD: s handling som en helig dryck".
Terence McKenna: Gudarnas mat
Marshall McLuhan hade rätt i sin tro att den planetära mänskliga kulturen - den planetära byn - skulle vara tribal till sin karaktär. Nästa viktiga steg mot planetär holism är att den teknologiskt transformerade mänskliga världen delvis smälter samman med den arkaiska matrisen av växtsinne, dvs. den transcendenta andra. Jag tvekar att beteckna detta uppvaknande medvetande som religiöst, men det är det.
Och " det" kommer att omfatta en fullständig undersökning av de dimensioner som avslöjas av växthallucinogener, särskilt de som är strukturellt besläktade med signalsubstanser som redan finns i den mänskliga hjärnan. En grundlig undersökning av växthallucinogener kommer att avslöja den mest arkaiska nivån i dramat om medvetandets uppkomst: det kvasisymbiotiska bandet mellan växt och människa som kännetecknade det arkaiska samhället och dess religion, och genom vilket detta gudomliga mysterium ursprungligen uppfattades.
Marshall McLuhan hade rätt i sin tro att den planetära mänskliga kulturen - den planetära byn - skulle vara tribal till sin karaktär. Nästa viktiga steg mot planetär holism är att den teknologiskt transformerade mänskliga världen delvis smälter samman med den arkaiska matrisen av växtsinne, dvs. den transcendenta andra. Jag tvekar att beteckna detta uppvaknande medvetande som religiöst, men det är det.
Och " det" kommer att omfatta en fullständig undersökning av de dimensioner som avslöjas av växthallucinogener, särskilt de som är strukturellt besläktade med signalsubstanser som redan finns i den mänskliga hjärnan. En grundlig undersökning av växthallucinogener kommer att avslöja den mest arkaiska nivån i dramat om medvetandets uppkomst: det kvasisymbiotiska bandet mellan växt och människa som kännetecknade det arkaiska samhället och dess religion, och genom vilket detta gudomliga mysterium ursprungligen uppfattades.
Vid första anblicken verkar "Food of the Gods" vara ett mellanting mellan en amatörkonspirationsteoretikers underhållande spekulationer och ett mycket trevligt nästan vetenskapligt bedrägeri. Men efter att i första delen av boken ha "bevisat" den blixtsnabba utvecklingen av hjärnan hos ett ointelligent däggdjur till dagens standard genom användning av psykedelika (svamp, mjöldryga, vicker och så vidare), övergår McKenna till problemet med droger i "modern" mening.
Efter att ha förlorat sin djupa primala koppling till den stora gudinnan, skriver McKenna, rörde sig människorna bort från psykedelisk gemenskap med svampar och ersatte gradvis den viktigaste rituella substansen med alkohol - och det resulterande upprättandet av en dominanskultur med dess patriarkat, våld, uppdelning och andra obehagliga saker.
McKennas förtjänst ligger i en av de mest detaljerade beskrivningarna hittills av historien om mänskliga beroenden, liksom i utvidgningen av begreppet "drog".
McKenna vägrar att se droger i "traditionella" psilocybinsvampar och liknande och vänder sin största uppmärksamhet mot socker, kaffe, te och choklad som hela den urbaniserade världen nu sitter på, utan mycket tanke på orsakerna till och konsekvenserna av deras beroende.
Efter att ha förlorat sin djupa primala koppling till den stora gudinnan, skriver McKenna, rörde sig människorna bort från psykedelisk gemenskap med svampar och ersatte gradvis den viktigaste rituella substansen med alkohol - och det resulterande upprättandet av en dominanskultur med dess patriarkat, våld, uppdelning och andra obehagliga saker.
McKennas förtjänst ligger i en av de mest detaljerade beskrivningarna hittills av historien om mänskliga beroenden, liksom i utvidgningen av begreppet "drog".
McKenna vägrar att se droger i "traditionella" psilocybinsvampar och liknande och vänder sin största uppmärksamhet mot socker, kaffe, te och choklad som hela den urbaniserade världen nu sitter på, utan mycket tanke på orsakerna till och konsekvenserna av deras beroende.
McKenna fördömer den borgerliga livskraft som stimuleras av synder som en kopp kaffe och kontrasterar den mot det oändliga universum som öppnar sig för det transcenderande medvetandet när det möter svampar i en shamanistisk ritual.
Genom att avslöja tobaksbolagen, och därmed regeringarna, som i ordets vidaste bemärkelse är i händerna på narkotikahandlare, lyckas han förvandla alla 400 sidorna i "Food of the Gods" till ett enda långt tjut efter det omedvetnas förlorade paradis. Det är moraliskt mycket svårt att dricka te, och även kaffe, efter en sådan injektion.
Timothy Leary: Den psykedeliska upplevelsen: En manual baserad på den tibetanska dödsboken
Eftersom vi enligt lag är bannlysta från möjligheten till psykedeliska upplevelser får vi läsa handboken på två sätt: antingen som ett kulinariskt recept på en invecklad maträtt vars ingredienser är officiellt tabubelagda, eller som ett monument över en era som prioriterade andlig utveckling.
Genom att avslöja tobaksbolagen, och därmed regeringarna, som i ordets vidaste bemärkelse är i händerna på narkotikahandlare, lyckas han förvandla alla 400 sidorna i "Food of the Gods" till ett enda långt tjut efter det omedvetnas förlorade paradis. Det är moraliskt mycket svårt att dricka te, och även kaffe, efter en sådan injektion.
Timothy Leary: Den psykedeliska upplevelsen: En manual baserad på den tibetanska dödsboken
Eftersom vi enligt lag är bannlysta från möjligheten till psykedeliska upplevelser får vi läsa handboken på två sätt: antingen som ett kulinariskt recept på en invecklad maträtt vars ingredienser är officiellt tabubelagda, eller som ett monument över en era som prioriterade andlig utveckling.
Leary är ett av de ansikten som skulle vara bland de första att tryckas på samlarfrimärken till minne av 60-talet. Han var professor vid Harvard och testade acid för första gången strax före sin 40-årsdag. Han hävdade att han hade lärt sig mer under resan än han hade lärt sig under årtionden av psykoterapi och genomförde ett stort antal experiment med lysergin i universitetsmiljö.
Innovationen av LSD-aposteln, som Leary ofta kallas, orsakade ett stort ståhej, som slutade med att professorn avskedades, vilket dock inte hade någon effekt på hans fortsatta experiment, som bara ökade omsättningen.
I The Manual hänvisar Leary till kommentarer som skrivits om den tibetanska dödsboken av Jung, Lama Govinda och Dr Evans-Wents, "en stor expertpå tibetansk mystik" . Från dessa kommentarer utvecklas en svepande utforskning av alla de aspekter som avslöjas för ett sinne "grumlat" av LSD, meskalin och psilocybin. Leary, med en fanatikers noggrannhet, beskriver de doser som krävs för en resa, och varje ögonblick, varje känsla och känsla som uppstår i den, och förklarar allt han ser genom prisma av de tibetanska mystikernas erfarenhet.
Innovationen av LSD-aposteln, som Leary ofta kallas, orsakade ett stort ståhej, som slutade med att professorn avskedades, vilket dock inte hade någon effekt på hans fortsatta experiment, som bara ökade omsättningen.
I The Manual hänvisar Leary till kommentarer som skrivits om den tibetanska dödsboken av Jung, Lama Govinda och Dr Evans-Wents, "en stor expertpå tibetansk mystik" . Från dessa kommentarer utvecklas en svepande utforskning av alla de aspekter som avslöjas för ett sinne "grumlat" av LSD, meskalin och psilocybin. Leary, med en fanatikers noggrannhet, beskriver de doser som krävs för en resa, och varje ögonblick, varje känsla och känsla som uppstår i den, och förklarar allt han ser genom prisma av de tibetanska mystikernas erfarenhet.
Perfekt läsning för ateister och agnostiker: noggrant insamlade bevis på hur en mikroskopisk partikel av materia kan få kroppen att känna närvaron av det gudomliga. Vilket, om du vill, kan föreställas som en ren kemisk effekt, men inte kan förnekas.
Dr Alexander Shulgin: PiHKAL: En kemisk kärlekshistoria
"Jag är helt övertygad om att vi har en skattkista av information inbyggd i oss. Vi har stora förråd av intuitiv kunskap gömda i det genetiska materialet i var och en av våra celler. Det är som ett bibliotek som rymmer otaliga referensböcker, men det är oklart hur man kommer in i det. Och utan någon form av tillgång finns det inget sätt att ens uppskatta omfattningen och kvaliteten på innehållet i detta bibliotek.
Psykedelika gör det möjligt för oss att utforska denna inre värld och förstå dess natur. Vår generation har för första gången gjort självupptäckt till ett brott om det sker med hjälp av växter eller kemiska föreningar som hjälper till att öppna dörrarna till psyket.Men längtan efter kunskap är alltid levande hos människan och blir bara starkarejuäldre vi blir."
"Jag är farmakolog och kemist, mina intressen ligger något vid sidan av det förhärskande området farmakologi, nämligen inom området psykedelika, som jag har funnit mest fascinerande och användbart " - skriver Shulgin i den första meningen i inledningen.
Dr Alexander Shulgin: PiHKAL: En kemisk kärlekshistoria
"Jag är helt övertygad om att vi har en skattkista av information inbyggd i oss. Vi har stora förråd av intuitiv kunskap gömda i det genetiska materialet i var och en av våra celler. Det är som ett bibliotek som rymmer otaliga referensböcker, men det är oklart hur man kommer in i det. Och utan någon form av tillgång finns det inget sätt att ens uppskatta omfattningen och kvaliteten på innehållet i detta bibliotek.
Psykedelika gör det möjligt för oss att utforska denna inre värld och förstå dess natur. Vår generation har för första gången gjort självupptäckt till ett brott om det sker med hjälp av växter eller kemiska föreningar som hjälper till att öppna dörrarna till psyket.Men längtan efter kunskap är alltid levande hos människan och blir bara starkarejuäldre vi blir."
"Jag är farmakolog och kemist, mina intressen ligger något vid sidan av det förhärskande området farmakologi, nämligen inom området psykedelika, som jag har funnit mest fascinerande och användbart " - skriver Shulgin i den första meningen i inledningen.
Med rätt tålamod blir "Phenethylamines" en ganska fascinerande och nästan till och med konstnärlig läsning. Shulgin täcker, utan att försöka för hårt, sig själv och sin fru med pseudonymer, varefter han målar ett liv fyllt av experiment med alla slags hallucinogener, som hans prototyp tydligen hade en chans att prova.
Efter att ha avslutat den "tvåliga" första delen av boken gav Shulgin den andra delen av boken helt till vetenskapliga beskrivningar av syntesen av ett par hundra psykedelika och deras doser och effekter.
Efter att ha avslutat den "tvåliga" första delen av boken gav Shulgin den andra delen av boken helt till vetenskapliga beskrivningar av syntesen av ett par hundra psykedelika och deras doser och effekter.